Ред. Ричард Дж. Фостер, Смит Дж. Б.
Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения
Originally published in the U.S.A. under the title
DEVOTIONAL CALSSICS
Selected Readings for Individuals and Groups
Edited by
Richard J. Foster and James Bryan Smith
HarperOne
An Imprint of HarperCollinsPublishers
www.HarperOne.com
© by HarperOne
© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2023
* * *
Вступление
В наше время мы страдаем от сомнительного учения, согласно которому чем что-то новее, тем оно лучше, правдивее. Этой книгой мы решили противостоять такой близорукости, характерной для сегодняшнего дня. В ней мы представили пятьдесят два тщательно отобранных материала из классики духовной литературы.
С самого начала важно определиться со словами «духовный» и «классика». Многие люди сегодня понимают духовность как что-то неземное, не от мира сего, не имеющее связи с действительностью. Другие понимают под духовностью сентиментальность, поверхностность, нежелание смотреть в лицо суровой реальности жизни. Однако истинно духовные мыслители не имели ничего общего с такими современными заблуждениями. Напротив, своими трудами они стремились преобразить личность человека, тронуть его сердце, обратиться к его воле, сформировать его ум. Их труды взывают к радикальному формированию характера. Они прививают человеку стремление к святости.
Слово «классика» также в наше время воспринимается неоднозначно. Если книга является «классической», то мы сразу думаем, что это что-то непонятное, трудное для чтения, совершенно не касающееся проблем современности. Как на этот счет метко подметил Марк Твен, «классика – это то, что каждый считает нужным прочесть, но никто не читает». На самом же деле, если какой-то труд является классическим, то это просто значит, что множество людей в течение значительного периода времени продолжают черпать для себя силы и мудрость из идей, представленных в этой книге.
И если эти два слова соединить вместе – духовная классика, – то они говорят о таких трудах, которые выдержали испытание временем и до сих пор помогают человеку сформировать душу по воле Божьей.
Если вы проникаетесь духовной классикой, это можно смело записать себе в актив. Пребывая только лишь в современности, мы вырабатываем в себе ограниченное, церковно-приходское отношение к вере – в то время как сочинения, которые здесь представлены, обладают настоящей зрелостью. Они не подвластны легкомысленным увлечениям. Через них мы обретаем перспективу и уравновешенность. К. С. Льюис отмечает: «Новая книга – на испытании, и не новичку ее судить… Верную перспективу даст лишь контекст всего христианства («просто христианства», как его назвал Бакстер), а вы не узнаете его, не читая старых книг. Было бы хорошо, если бы после каждой современной книги вы читали одну старинную»[1]. Том, который вы держите в руках, – это наша попытка сделать доступным любому читателю такой «контекст всего христианства».
ЧИТАЙТЕ ВНИМАТЕЛЬНО
Необходимо пояснить, как стоит читать духовных классиков. У этих авторов и в мыслях не было с первой же минуты завладеть вашим вниманием и не отпускать вас до самого конца. Они вовсе не собирались забавлять вас и пробуждать в вас бурные фантазии. Они не обещают простых шагов к немедленной святости, не гарантируют процветания, не учат техникам мгновенного спокойствия духа.
Поскольку эти мужчины и женщины писали до того, как появилась современная техника быстрого чтения, они не знали, что каждый абзац нужно наполнять избитыми клише и малосодержательным жаргоном. Поэтому каждая фраза здесь полна смысла, и лучше читать эти труды неторопливо, чаще останавливаться и перечитывать, переосмысливать, переживать прочитанное до тех пор, пока вы не только начнете понимать смысл этих слов, но и почувствуете, как преображаетесь от столкновения с их истиной. Жан-Пьер де Коссад советует нам: «Читайте спокойно, не торопясь, чтобы слово за словом постигалось не столько умом, сколько сердцем… Время от времени делайте короткие паузы, чтобы дать время этим истинам проникнуть во все уголки вашей души, чтобы Святой Дух, трудящийся в вас, мог во время этих спокойных пауз и молчаливого внимания запечатлеть эти небесные истины в ваших сердцах. И чем дольше будет в вас этот покой и умиротворенность, тем лучше. Когда вы почувствуете, что ваш ум блуждает, начните читать сначала и продолжайте подобным же образом, чаще делая паузы»[2].
Для такого вида чтения есть специальный термин, который вам может быть полезно узнать, – lectio divina – «божественное чтение». Это такое чтение, при котором сознание подчинено сердцу, а оба они пребывают в Божьей любви и доброте. Мы не просто читаем слова; мы ищем «Слово, выраженное в словах», как об этом сказал Карл Барт. Мы стремимся выйти за рамки информирования, чтобы достичь формирования – чтобы то, что мы читаем, совершенствовало нас, придавало нам нужную форму. Мы внимательно прислушиваемся к Святому Духу, живущему в нас. Такое молитвенное чтение, как можно его назвать, преображает и укрепляет нас.
ШЕСТЬ ВЕЛИКИХ ПОТОКОВ
Весь материал этой книги разделен на один подготовительный и шесть тематических разделов: «Подготовка к духовной жизни», «Жизнь в молитве», «Жизнь, исполненная благочестия», «Жизнь, укрепленная Духом», «Жизнь, исполненная сострадания», «Жизнь, построенная на Слове» и «Жизнь, исполненная таинств». И вовсе не случайно эти разделы соответствуют шести великим потокам христианской жизни и веры, которые мы определили в Renovaré. (Renovaré – латинское слово, которое буквально означает «обновить» – это стремление трудиться ради того, чтобы обновить Церковь Иисуса Христа во всех ее многогранных проявлениях). Эти разделы, однако, появились в какой-то степени постфактум. Сначала мы стали разрабатывать труды признанных классиков веры в поисках полезного материала для еженедельных собраний наших групп духовного формирования. И только потом мы поняли, как они хорошо соответствуют шести великим традициям – созерцательной, традиции святости, харизматической, традиции социальной справедливости, евангельской и традиции воплощения. Более того, нас еще удивил и тот факт, что мы выбрали примерно одинаковое количество материала для каждой традиции.
Мы рады этому обстоятельству, потому что убеждены в том, что для сбалансированного представления о вере и жизни нам необходимо познать все эти традиции. Каждая из них является жизненно важной гранью полноценной христианской духовности. К сожалению, для нас, как правило, может быть привычна, комфортна или интересна одна-две из этих традиций, но мало кто из нас силен во всех шести.
Мы чем-то напоминаем гимнаста, которому нет равных в вольных упражнениях, в упражнениях на бревне или на брусьях, но который при этом гораздо слабее выступает на перекладине или на коне. Такой человек просто не сбалансирован как гимнаст. Точно так же несбалансированны и неэффективны и мы, когда сильны, скажем, в евангелизации и молитве, но не обладаем достаточной святостью жизни и состраданием к бедным. Каждая традиция – даже наша любимая – выведет нас из равновесия, если этим наши умения и ограничатся. Сбалансированность приходит только тогда, когда мы стремимся учиться у всех шести, когда мы признаем их важность, и когда мы делаем все, чтобы они стали составной частью нашей жизни.
Поэтому разделы построены так, чтобы помочь вам увидеть главные области духовного развития. Однако нет строгой необходимости читать их по порядку. Прочитав первый раздел, посвященный подготовке к духовной жизни, вы можете решить, что будет лучше вернуться к каким-либо главам этой книги позже. Если, к примеру, вы видите в себе слабость в том, что касается социальной справедливости, начните с чтения пятого раздела, «Жизнь, исполненная сострадания». Возможно, после двух-трех глав вы захотите сосредоточиться на теме молитвы – в таком случае обратитесь ко второму разделу, «Жизнь в молитве». В любом случае ключом к успеху является хорошо сбалансированная диета духовной пищи.
ЗАДАЧА РЕДАКТИРОВАНИЯ
Теперь несколько слов о систематизации и редактировании этого материала. Многие из этих трудов были написаны в иные столетия, и такие особенности, как архаичный стиль речи и длинные предложения могут разочаровать современного читателя. Поэтому мы сократили некоторые предложения и параграфы. Устаревшие слова заменены на их современные эквиваленты. Материал сокращен там, где есть отступления или ссылки, понятные только в контексте определенной эпохи. А в некоторых отрывках мы дополнили сказанное, когда посчитали, что это поможет понять смысл того, что написал автор.
В каждом из случаев мы приложили все усилия к тому, чтобы не исказить основное послание текста и сохранить, насколько это возможно, изначальный стиль и слова автора. Мы надеемся на то, что наши сокращения и редактирование помогут представленным трудам вызвать у современной аудитории тот же отклик, который возникал у первых читателей.
Выражаем особую благодарность Линде Грейбел за дальнейшее редактирование нашего материала. Она посвятила бесчисленные часы тщательной и молитвенной работе, чтобы слова, написанные в прошлом, могли звучать для современного читателя ясно и впечатляюще.
Подготовка к духовной жизни
Первые восемь глав этой книги знакомят нас с духовной жизнью. Но обратите внимание, что они не следуют привычной нам современной модели, когда людям показывают некую «облегченную версию церкви» с надеждой на то, что о полном подчинении, самоотречении и ученичестве мы им расскажем позже. Пустые чаяния! Авторы этих книг далеки от подобных упрощений. Они прекрасно знают, что наш Бог – это не Бог полумер. Все, что хоть на йоту отстает от совершенной преданности Ему, уже недостаточно.
Они все говорят об одном и том же. Франциск Сальский говорит об «истинном благочестии», Блаженный Августин о «полном подчинении», Франсуа Фенелон говорит о «воле, которая более не разделена», а К. С. Льюис – о необходимости «отдать все Христу». Джонатан Эдвардс напоминает нам о том, что мы должны любить Бога не только умом, но и всем сердцем, а Бернар Клервоский побуждает «любить Бога ради Бога» и в конечном счете «любить самих себя ради Бога». Иоанн Креста призывает нас к очистительной бане «темной ночи».
Все это отрезвляет нас и напоминает о том, что хоть за дар благодати и не нужно платить, она совсем не дешева, как учит Дитрих Бонхёффер. Ученичество Иисусу Христу стоит не меньше, чем цена всей нашей жизни. Но, как пишет Даллас Уиллард, цена отсутствия такого ученичества значительно дороже: «За отсутствие ученичества платить приходится душевным покоем, жизнью, приходящей к нам посредством любви, верой, которая помогает нам все видеть в свете Божьей власти, осуществляемой ради добра, надеждой, которая остается неколебимой, несмотря ни на какие тяжкие обстоятельства, способностью поступать правильно и противостоять силам зла. Короче говоря, той жизнью с избытком, ради которой Иисус пришел на землю».
Эти авторы единодушно свидетельствуют нам о том, что цена ученичества для нас гораздо выигрышнее, чем цена его отсутствия.
Клайв Стейплз Льюис
Отдать все Христу
ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ
Клайва Стейплза Льюиса (1898–1963) будут помнить как одного из самых выдающихся христианских мыслителей двадцатого века. Он родился в 1898 г. в Ирландии и значительную часть своих взрослых лет провел в колледже святой Магдалины в Оксфорде, где преподавал средневековую литературу. Только в 1931 г. он, по его собственным словам, «удивился радости» обращения в христианство. Блестящий исследователь и писатель, Льюис направил свой талант на то, чтобы достучаться до тысяч людей изреченным и записанным словом.
Он и его друзья (в том числе и Дж. Р. Р. Толкин, автор «Властелина колец») собирались раз в неделю, чтобы поделиться своими произведениями. В эти годы Льюис написал свою знаменитую работу «Письма Баламута». В начале сороковых он вел беседы на различные христианские темы по британскому радио, становясь знаменитым не только по всей Великобритании, но и в Соединенных Штатах. Во многом благодаря этим беседам на свет появилась книга «Просто христианство», проникновенный труд по христианской апологетике. Огромное количество христиан указывают на эту книгу как важную часть их пути в вере. И если число продаж является показателем популярности, тогда К. С. Льюис – даже спустя сорок лет после его смерти – остается одним из самых популярных христианских мыслителей двадцатого века. В следующем отрывке Льюис размышляет над вопросом о том, насколько христианство трудно или легко.
ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ПРОСТО ХРИСТИАНСТВО»[3]
1. Сколько самого себя я должен отдать?
Обычное представление, которое мы все разделяем еще до того, как станем христианами, состоит в следующем. Мы берем наше обыкновенное «я» с его разнообразными желаниями и интересами. Потом мы признаем, что что-то еще – назовите это «моралью», или «правилами поведения», или «соображениями общественного блага» – предъявляет к нему требования и они вступают в конфликт с его собственными желаниями. «Быть хорошим» – значит, по-нашему, уступать этим требованиям. Некоторые вещи, которые нашему «я» хотелось бы сделать, оказываются тем, что мы называем «злом». Что ж, в таком случае мы должны отказаться от них. Другие, которые нашему «я» делать не хочется, напротив, оказываются тем, что мы называем «добром», – и нам приходится их делать.
Но мы все время надеемся, что, когда мы выполним все эти требования, у нашего бедного «я» еще останутся возможность и время исполнить свои собственные желания, пожить своей жизнью, в свое удовольствие. Собственно, мы очень похожи на честного человека, платящего налоги. Платит он добросовестно, но при этом надеется, что денег останется достаточно, чтобы безбедно прожить на них. Все это происходит по той причине, что за исходную точку мы принимаем наше обычное «я».
2. Два результата
Пока мы думаем так, мы чаще всего приходим к одному из двух результатов. Либо мы отказываемся от стараний «быть хорошими», либо превращаемся в людей по-настоящему несчастных. Почему? Потому что (не заблуждайтесь!), если вы действительно собираетесь выполнять все предъявляемые вам требования, то у вашего «я» не останется ни времени, ни сил, чтобы жить для себя. Чем больше вы прислушиваетесь к голосу совести, тем больше этот голос от вас требует. Ваше природное «я», которое страдает от голода, все время натыкается на препятствия и сгибается под бременем, начнет, наконец, возмущаться все больше и больше.
Вот почему вы либо прекратите эти старания, либо превратитесь в одного из тех, которые, по их словам, «живут для других», но при этом всегда недовольны и постоянно на все ворчат, вечно удивляясь, почему «другие» не замечают их самопожертвования, их непрестанного мученичества. Когда вы превратитесь в такое существо, то станете куда невыносимее для окружающих, чем если бы оставались откровенным эгоистом.
3. Труднее и легче
Христианство предлагает иной путь. Этот путь и труднее, и легче. Христос говорит: «Отдайте Мне все. Мне не нужно столько-то вашего времени, столько-то ваших денег или вашего труда; Я хочу вас. Я пришел не для того, чтобы мучить ваше природное «я», но для того, чтобы умертвить его. Никакие полумеры здесь не помогут. Я не хочу отрубать ветку здесь, ветку там, Я хочу срубить все дерево. Я не хочу сверлить зуб, или ставить на него коронку, или заполнять в нем дупло. Я хочу удалить его. Передайте Мне все ваше «я» безраздельно, со всеми желаниями, и невинными, и порочными, полный набор. Я дам вам взамен новое «я». Собственно, Я дам Самого Себя, и все Мое станет вашим».
Это и труднее, и легче, чем то, что стараемся делать мы. Я надеюсь, вы заметили, что Сам Христос иногда описывает христианский путь как очень трудный, а иногда – как очень легкий. Он говорит: «Возьми свой крест», то есть как бы призывает к мученической смерти в каком-нибудь концлагере. Но тут же Он говорит: «…иго Мое благо, и бремя Мое легко». Нетрудно понять, почему и то и другое правда.
4. Самая опасная вещь
Учителя могут сказать вам, что самый ленивый ученик в классе – тот, кто работает упорнее всех в конце учебного года. Они не шутят. Если вы дадите двум ученикам доказать какую-то геометрическую теорему, тот, кто готов приступить к делу, постарается понять ее. Ленивый ученик попытается зазубрить ее на память, потому что прямо сейчас на это уйдет меньше усилий. Но шесть месяцев спустя, когда они начнут готовиться к экзаменам, лентяю придется провести много мучительных часов над тем, что прилежный ученик легко и с удовольствием выполнит за несколько минут.
Лень означает больше работы за длительный промежуток времени. Или давайте взглянем на это с другой стороны. В сражении или при восхождении на гору порой необходимо сделать что-то очень трудное; то, что требует усилий и мужества. Однако это же обеспечит самую верную безопасность. Если вы этого не сделаете, то через несколько часов окажетесь в большей опасности. Трусливый поступок будет и самым неразумным.
5. Почти невозможная вещь
Именно так обстоит дело в христианстве. Ужасно, почти невозможно отдать себя – все свои желания, все заботы о себе в руки Христа. Но это гораздо легче, чем то, что стараемся делать мы. Ведь мы стараемся остаться «самими собою», не отказываемся от личного счастья как от главной своей цели, и в то же время пытаемся быть «хорошими». Мы стараемся не препятствовать уму своему и сердцу, когда они сосредоточиваются на мечтах о богатстве, на честолюбивых планах, на стремлении к удовольствиям – и надеемся, несмотря на это, вести себя честно, целомудренно и скромно.
Именно против этого предостерегал нас Христос. Он говорил, что смоквы не растут на терновнике. Поле, засеянное травой, не принесет урожая пшеницы. Если вы будете регулярно косить траву, вам удастся сохранить ее короткой. Но пшеницы на этом поле все-таки не будет. Чтобы оно дало пшеницу, надо его изменить – глубоко перепахать и засеять заново.
6. Слушайте этот другой голос
Вот почему подлинная проблема христианской жизни возникает там, где люди обычно не думают столкнуться с ней. Возникает она в то самое мгновение, когда мы просыпаемся поутру. Все наши желания и надежды, связанные с новым днем, набрасываются на нас как дикие звери. А наша первая обязанность – в том, чтобы попросту прогнать их; мы должны прислушаться к другому голосу, принять другую точку зрения, позволить, чтобы нас заполнил поток другой, более великой, более сильной и более спокойной жизни. И так целый день: мы сдерживаем свои естественные капризы и волнения, вступаем в полосу, защищенную от ветра.
Вначале, обретя такое состояние духа, вы сумеете сохранить его лишь на несколько минут. Но в эти минуты по всему нашему физико-духовному организму распространяется жизнь нового типа, потому что мы позволяем Христу совершать в нас работу. Есть разница между масляной краской, которая покрывает только поверхность, и красителем, пропитывающим предмет насквозь.
Христос никогда не произносил неясных идеалистических фраз. Говоря: «Будьте совершенны», Он имел в виду именно это. Он подразумевал, что мы должны пройти полный курс лечения. Это трудно; но компромисса, которого мы жаждем, достичь несравненно труднее, это просто невозможно. Яйцу, вероятно, трудно превратиться в птицу; однако ему несравненно труднее научиться летать, оставаясь яйцом. Мы с вами подобны яйцу. Но мы не можем бесконечно оставаться обыкновенным, порядочным яйцом. Либо мы вылупимся из него, либо оно испортится.
7. Для чего существует церковь
А теперь позвольте мне повторить то, что я сказал прежде: в этом и состоит все христианство; больше в нем нет ничего. Допускаю, что это может вызвать недоумение. Ведь так очевидно, что у церкви множество других забот – образование, возведение новых зданий, миссионерская работа, службы. Очевидно и то, что многими заботами обременено государство: это и оборона, и политика, и экономика, и многое другое.
Но на самом деле все гораздо проще. Государство существует лишь для того, чтобы обеспечивать и защищать обычное человеческое благополучие. Муж и жена беседуют у камина, друзья играют в карты и пьют, человек читает книгу в своей комнате или работает в своем саду, – а государство их защищает. Все законы, парламенты, армии, суды, полиция, экономика имеют смысл только в том случае, если они помогают все это продлить и охранить. Иначе они оборачиваются лишь тратой времени и денег.
Что касается церкви, то она существует только для того, чтобы привлекать людей к Христу, формировать из них маленьких Христов. Если она этого не делает, все кафедральные соборы, все священство, все миссионерские организации, проповеди, даже сама Библия сведутся лишь к пустой трате времени. Бог стал человеком именно ради этой цели. И знаете что? Может быть, только ради этого и была создана Вселенная. В Библии говорится, что она создана для Христа и все должно соединиться в Нем.
8. Стать частью Плана
Я думаю, никто из нас не может понять, как все это произойдет в масштабе Вселенной. Мы не знаем, что живет (если там вообще что-нибудь живет) в тех частях ее, которые удалены от Земли на многие миллионы километров. Даже на этой Земле мы не знаем, что произойдет со всем остальным, кроме человека. Но чего, собственно, мы ожидали? Нам показана только та часть плана, которая касается нас.
Нам сказано только о том, как мы, люди, соединимся в Христе, как станем частью того удивительного дара, который молодой Князь Вселенной хочет преподнести Своему Отцу, – дара, который есть Он Сам и, следовательно, мы в Нем. Только для этого мы и созданы. В Библии есть странные, волнующие намеки на то, что, когда мы соединимся с Ним и в Нем, многое в природе начнет обретать свой первоначальный, верный смысл. Страшный сон кончится; наступит утро.
ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 14:25–33
С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
Вопросы для размышления
Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.
1. Льюис К. С. подчеркивает необходимость посвятить Богу все стороны нашей жизни. Что для вас в этом является самым трудным?
2. Опишите, что бы вы почувствовали, если бы Иисус пришел к вам и произнес слова, которые Льюис цитирует в третьем разделе («Христос говорит: «Отдайте Мне все. Мне не нужно…»).
3. Согласно Льюису, самый трудный путь, который мы только можем выбрать в своей жизни – это тот путь, который кажется самым легким (как ученик, который ждет конца учебного года, чтобы сдать экзамен). Как бы вы подтвердили или опровергли это утверждение исходя из своего опыта?
4. Стремление достичь личного счастья, оставаясь нравственно хорошим, по словам Льюиса, приводит только к разочарованиям. Как он это обосновывает? Согласны ли вы с ним или нет?
5. В Евангелии от Луки 14:25–33 Иисус призывает тех, кто хочет последовать за Ним, «вычислить издержки» того, чтобы быть Его учеником. А чего вам стоила жизнь христианина?
Предлагаемые упражнения
Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно из них или оба.
1. На этой неделе письменно поразмышляйте над одним или несколькими из следующих вопросов:
а. По каким причинам я боюсь полностью отдать свою жизнь Богу?
б. При мысли о каких сторонах моей жизни в контексте того, чтобы посвятить их Богу, я чувствую наибольшее сопротивление?
в. В каких ситуациях для меня попытка держать под контролем свою жизнь стала тяжелым бременем?
2. Льюис К. С. убежден, что путь к жизни, отданной Богу, начинается у нас каждое утро. На этой неделе приложите осознанные усилия, чтобы отвергнуть зов вашего обыкновенного «я» сразу же после пробуждения и вместо этого прислушаться к Богу, дав Ему возможность вести и направлять каждую вашу мысль, каждое ваше слово. Положите рядом с кроватью и у зеркала в ванной небольшие карточки с напоминанием: «Кого я слушаю?» или «Кто управляет моей жизнью?». Это поможет вам начинать очередной день с мирного настроя подчинения Богу.
Размышления
Разница между Божьими и нашими делами нигде не проявляется так отчетливо, как в процессе перемен и преображения человека. Мы смотрим на конкретные действия, Бог смотрит на нас. Мы трудимся извне вовнутрь, Бог трудится изнутри вовне. Мы пытаемся, Бог преображает.
Джим Смит, мой помощник в составлении этих духовных чтений, почерпнул много полезного из трудов К. С. Льюиса и из этого отрывка в частности. Он пишет: «За чтением этой главы меня настигло раскаяние. Было сложно продолжать читать. Я вдруг понял, что идет не так: за исходную точку я все время принимал свое обычное „я“. Я пытался сохранить в неприкосновенности свое „я“ и свои желания. Христос был лишь простым приложением к моему „я“. Прочитав этот отрывок, я решил каждый день проживать, осознанно прислушиваясь к голосу Христа и впуская в свою жизнь мое новое „я“ – то, что дает мне Христос».
Пусть же Бог трудится в этом чтении, чтобы делать то же самое в вашей и моей жизни.
Ричард Дж. Фостер
Дополнительное чтение
Клайв С. Льюис. Хроники Нарнии. – М.: Эксмо, 2021. Собрание семи историй, одновременно увлекательных и назидательных. Эти удивительные истории можно читать вслух своим детям, чтобы и родители, и их дети могли узнать и почерпнуть для себя много полезного.
Клайв Стейплз Льюис. Просто христианство. – М.: Дом надежды, 2008. Собрание трех серий радиобесед: «Во что верят христиане», «Христианское поведение» и «За пределами личности». Эта книга является прекрасным трудом, отстаивающим христианский путь. Обязательна к прочтению.
Клайв Льюис. Размышления о псалмах. – М.: Эксмо, 2011. Вдумчивые размышления над проблемами серьезного духовного чтения Псалтири.
Клайв Льюис. Письма Баламута. Баламут предлагает тост. – М.: АСТ, 2020. Советы старшего беса младшему по искусству искушения. В книге содержатся удивительные мысли о жизни веры.
Клайв Льюис. Космическая трилогия. – М.: Эксмо, 2011. Состоит из трех томов: «За пределы безмолвной планеты», «Переландра» и «Мерзейшая мощь». Эти три книги написаны в жанре научной фантастики и полны мудрости, богословских мыслей и увлекательных приключений.
Клайв Льюис. Настигнут радостью. Темная башня (авторский сборник). – М.: АСТ, 2021. История обращения Льюиса от атеизма к христианству.
Даллас Уиллард
Цена отсутствия ученичества
ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ
Даллас Уиллард (1935–2013) родился в Буффало, штат Миссури, и рос в сравнительно небогатой семье. В 1955 г. он женился на Джейн Лейкс, вместе они воспитали двоих детей, Джона Самуила и Ребекку.
Даллас рано начал преподавать и заниматься научной работой и выбрал сферой своих исследований философию. Он преподавал в Университете штата Висконсин, а позднее – в Университете Южной Калифорнии, где и работал до самой смерти. За эти годы он показал себя выдающимся толкователем философии Гуссерля и, в частности, философской системы, известной как «феноменология».
Доктор Уиллард – известный философ, на счету которого более тридцати публикаций. Он также человек глубокой веры и христианских убеждений. Притом что он мог вести беседу с любым из великих мыслителей нашего времени, я (Ричард Фостер) был просто потрясен, наблюдая за тем, как он делился истинами благой вести с простыми людьми. Например, когда я нес пасторское служение в одной небольшой церкви в Южной Калифорнии (которую посещали Даллас и Джейн), я был тронут, наблюдая глубокие и неподдельные дружеские отношения, которые Даллас имел с необразованным, но благочестивым строителем. Еще более трогательно было молиться вместе с Далласом Уиллардом и разделять красоту его искреннего общения с Отцом, смиренного духа и сострадания к этому миру.
Представленные ниже выдержки взяты из его книги «Духовные навыки». В ней автор стремится заложить основу понимания того, как Бог меняет изнутри человеческую личность, все больше сообразовывая нас с Христом, и как мы сами участвуем в этом процессе. Кроме того, автор показывает, какую роль в этом процессе играем мы сами. Данный конкретный отрывок говорит о проблеме «учеников без ученичества», характерной для современной церкви.
ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ДУХОВНЫЕ НАВЫКИ»
1. Ученичество: только для суперхристиан?
Слово «ученик» встречается в Новом Завете 269 раз. Слово «христианин» мы видим там только три раза, и впервые оно появляется, когда речь идет об учениках… Новый Завет – это книга об учениках, написанная учениками и предназначенная для учеников Иисуса Христа.
Но дело здесь не только в слове. Гораздо более важен здесь тот факт, что жизнь, которую мы видим в самой ранней церкви, – это жизнь особой личности. Все гарантии и блага, которые Евангелие открывает человечеству, предполагают именно такую жизнь и не имеют никакого смысла без нее. Ученик Иисуса – это не улучшенная или сверхмощная модель христианина в уплотненном, рельефном и аэродинамическом корпусе для скоростной езды по прямому и узкому пути. На страницах Нового Завета он предстает самым базовым способом передвижения в Божьем Царстве.
2. Ученики без ученичества
По крайней мере несколько десятилетий церкви на Западе не считали ученичество непременным условием того, чтобы считаться христианином. Человеку не нужно быть или намереваться стать учеником для того, чтобы быть христианином, и можно оставаться христианином безо всяких признаков того, что ты идешь к ученичеству или растешь в нем. Современные американские церкви не ставят следование Христу, Его примеру, духу и учению необходимым условием членства – как в начале, так и в продолжении служения в деноминации или поместной церкви. Всякое исключение лишь убеждает людей в обоснованности этого правила, делая его еще более выпуклым. Насколько можно судить по находящимся на виду современным христианским организациям, ученичество остается совершенно необязательным. ‹…› Церкви полны «учеников без ученичества», как их назвал Джесс Муди. И большинство проблем в современных церквах проистекает из того, что их члены так и не приняли для себя решения последовать за Христом.
Не лучше обстоят дела и с утверждением о том, что Христос есть Господь: в настоящее время Его господство в жизни стало такой же дополнительной опцией, как литые диски или стерео оборудование в автомобиле. Вы можете обойтись и без него. И – увы! – совершенно неясно, что бы вы делали с ним. Послушание и обучение послушанию не имеют вразумительного теоретического или практического единства со спасением в том виде, как его рисуют современные представления о благой вести.
3. Великие упущения из Великого Поручения
Это привело и к совершенно другой модели Великого Поручения, отличной от той, которую оставил Иисус. Приоритетная цель, которую Он определил для ранней церкви, – это использование всей Его неограниченной силы и власти для воспитания учеников. ‹…› Как только появлялись новые ученики, именно их необходимо было крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Во время такой подготовки они учились дорожить всем тем, «что Я повелел вам». Христианская церковь первого столетия стала результатом исполнения этого плана роста церкви – результатом, который сложно превзойти.
Но в план Христа вмешались исторические перемены: «Делайте новообращенных (в особую веру и практику) и крестите их во имя членства в церкви». Такое положение приводит к невыполнению двух важных принципов Великого Поручения. В первую очередь мы перестаем делать учеников, делать из людей воспитанников Христа. Кроме того, мы не проводим наших новообращенных через то обучение, которое помогло бы им все больше и активнее совершать то, на что наставлял нас Иисус.
Эти два упущения связаны между собой. Не делая из новообращенных людей учеников, мы не сможем научить их жить так, как жил и учил Христос. Это не то, на что они подписывались. Когда потом они сталкиваются с примером и учением Христа, реакцией на это становится если и не сопротивление или нежелание, то, по крайней мере, замешательство: Как нам это понять? Какое они имеют к нам отношение?
4. Ученичество тогда
Когда Иисус жил среди людей, с ученичеством все обстояло гораздо проще. Это значило, что надо было просто ходить с Ним, слушать Его наставления, быть Ему послушным, подражать Ему. Никаких заочных курсов тогда не было. Все знали, что нужно делать, и чего это будет стоить. Симон Петр воскликнул: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою» (Мк. 10:28). Ученики надолго покинули свои семьи и работу, чтобы пойти вслед за Иисусом, в то время как Он ходил от места к месту, проповедуя, показывая и объясняя всевластие Бога. Ученикам нужно было быть с Ним, чтобы учиться делать то, что делал Он.
Представьте себе такое сегодня. Как бы отреагировали на это решение члены наших семей, наши работодатели и сослуживцы? Наверное, они бы посчитали, что мы не больно-то заботимся о них или даже о самих себе. Думал ли так Зеведей, когда смотрел, как два его сына уходят из семьи, чтобы присоединиться к Иисусу (Мк. 1:20)? Спросите любого отца, оказавшегося в подобной ситуации. И когда Иисус говорил, что для того, чтобы последовать за Ним, человеку нужно уйти от всего самого дорогого – семьи, «всего, что имеет», «и самой жизни своей» (Лк. 14), Он утверждал простой факт: это единственная дверь в ученичество.
5. Ученичество сейчас
Хотя такое ученичество обходилось дорого, оно все же имело предельно ясный и однозначный смысл. Сегодня же механика совсем другая. Мы не можем буквально находиться с Ним так, как первые ученики. Но приоритеты и намерения – сердце или внутренний настрой – учеников остаются неизменными навеки. В сердце каждого ученика живет желание, и должна быть решимость или твердое намерение. Ученик Христа в первую очередь испытывает желание быть подобным Ему…
При наличии такого желания, обычно порожденного жизнью и словами тех, кто уже находится на пути Истины, необходимо еще и принять решение: решение посвятить себя тому, чтобы стать подобным Христу. Учеником является тот человек, который, испытывая желание быть подобным Христу и, следовательно, пребывающий в «вере и практике», систематически и неуклонно преобразовывает всю свою жизнь в соответствии с этой целью. Посредством этих действий даже сегодня тот, кто пребывает в учении Христа, становится Его последователем или учеником.
И если мы намерены стать похожими на Христа, это будет очевидным для всех внимательных людей, которые нас окружают, как и для нас самих. Конечно, современному ученику нет необходимости оставлять свою семью и работу, чтобы присоединиться к Иисусу в Его странствиях по земле. Но мы можем стать Его настоящими учениками, если будем любить своих врагов, благословлять проклинающих нас, идти два поприща со своими притеснителями – иначе говоря, конкретными действиями доказывать реальность внутренних преображений, порождающих в нас веру, надежду и любовь. Такие поступки – осуществляемые настоящим учеником Христа с явной благодатью, миром и радостью – делают ученичество в наши дни не менее очевидным и скандальным, чем в те давние времена покинутых семей. Но всякий, кто станет на путь Истины, сможет это почувствовать, и тогда он или она убедится в том, что ученичество совсем не является чем-то страшным или шокирующим.
6. Цена отсутствия ученичества
В 1937 г. Дитрих Бонхёффер подарил миру свою книгу «Цена ученичества». Это была прекрасная отповедь «простому христианству» или «дешевой благодати», но при этом автор вовсе не отрицал – скорее, даже, подтвердил – представление об ученичестве как о трудоемком духовном процессе, доступном только тем, кто к этому призван. Здесь также было совершенно справедливо отмечено, что невозможно стать учеником Христа, не отвергнув все то, к чему мы тянемся в нормальной человеческой жизни, и что тот человек, который практически не думает о том, насколько знаменитым будет его имя в этом мире, имеет все основания для того, чтобы задуматься, каково его или ее положение перед Богом. Однако цена отсутствия ученичества является куда более дорогой – даже если мы будем говорить только о его земной жизни – чем цена, заплаченная за право ходить с Иисусом.
За отсутствие ученичества платить приходится душевным покоем, жизнью, приходящей к нам посредством любви, верой, которая помогает нам все видеть в свете Божьей власти, осуществляемой ради добра, надеждой, которая остается неколебимой, несмотря ни на какие тяжкие обстоятельства, способностью поступать правильно и противостоять силам зла. Короче говоря, той жизнью с избытком, ради которой Иисус пришел на землю (Ин. 10:10). Иго Христа, в конце концов, является инструментом освобождения и власти для тех, кто живет в нем с Ним и учится смирению и покорности сердца, порождающими покой для души… Правильная перспектива состоит в том, чтобы понимать, что следование Христу является не просто необходимостью, но и проявлением высших человеческих возможностей, а также жизнью в ее истинном свете.
ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 28:16–20
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Вопросы для размышления
Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.
1. Даллас Уиллард обращается к церквям со страстным призывом делать упор на ученичество (обучение новообращенных людей жизни в соответствии с заповедями Иисуса), а не просто на членство (когда новых христиан предоставляют самим себе сразу после того, как они присоединились к церкви). В свете этих двух подходов опишите свой церковный опыт.
2. Согласно третьему разделу, что представляют собой два великих упущения из Великого Поручения? Прочитайте отрывок Евангелия от Матфея 28:16–20 и обратите внимание на то, что именно сказал Иисус.
3. Уиллард говорит, что ученик Христа «в первую очередь испытывает желание быть подобным Ему (Христу)». Кому из людей вы хотели бы «быть подобным», и что вы делали для того, чтобы стать похожим на каждого из них?
4. Существует множество разговоров о том, чего стоит быть учеником. Согласно шестому разделу, чего стоит отсутствие ученичества?
5. Уиллард пишет: «И если мы намерены стать похожими на Христа, это будет очевидным для всех внимательных людей, которые нас окружают, как и для нас самих». Что изменилось бы в вашей жизни, если бы вы направили все свои силы на то, чтобы стать подобным Христу? Какова была бы реакция всех тех, кто вас окружает?
Предлагаемые упражнения
Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.
1. На этой неделе постарайтесь запомнить выдающуюся фразу Уилларда о цене отсутствия ученичества («За отсутствие ученичества платить приходится душевным покоем…»). Запишите ее на отдельной карточке и носите с собой. Настройте себя на жизнь в мире, любви, вере, надежде, способности поступать правильно и на жизнь с избытком.
2. Уиллард перечисляет то, что мы можем делать сегодня, и что является заповедью Христа и действиями того, кто подобен Христу (пятый раздел). Приложите усилия на этой неделе к тому, чтобы любить своих врагов, помолившись за них, благословлять тех, кто проклинает вас, и пройти два поприща с теми, кто, возможно, притесняет вас.
3. Иисус поручил Своим последователям «соблюдать все, что Я повелел» (Мф. 28:16–20). Прочитайте Евангелие от Матфея и перечислите все то, что Иисус заповедал нам делать. Ваш перечень станет своего рода мозаикой того, какой должна быть жизнь христианина согласно Иисусу.
4. Поразмышляйте над господством Христа. Задумайтесь над своей жизнью и тем, насколько она действительно находится под властью Иисуса. Вместо мыслей о том, чего вам будет стоить посвящение Христу этих сторон жизни, подумайте, насколько высокую цену вы платите за то, чтобы сохранить эти стороны жизни под своей собственной властью.
Размышления
Вероятно, самой большой болезнью сегодняшней церкви являются уверовавшие в Христа люди, которые не являются учениками Христа – налицо явное противоречие в терминах. Эта болезнь определяет все остальные стороны жизни в церкви и по большому счету является главной причиной низкого духовного уровня наших поместных собраний.
Чтобы противостоять такому печальному положению дел, нам необходимо решить, что, несмотря на то, что делают другие, мы идем под опеку Иисуса Христа, нашего вечного Спасителя, Учителя, Господа и Друга. Мы стремимся вести такой образ жизни, который вел Он – не рабскую имитацию, а общий ее курс. Молитва, уединение, простота и служение станут отличительными чертами нашей жизни.
Мы можем сделать гораздо больше, чтобы победить наше «христианство, лишенное ученичества» – Иисус, наш вечный Учитель, укажет нам путь.
Ричард Дж. Фостер
Дополнительное чтение
Даллас Виллард. Слышать Бога. – М.: Триада, 2016. Помогает нам думать не о том, каких действий Бог хочет от нас, а о том, чтобы стать такими людьми, какими Бог хочет нас видеть, что и помогает нам ответить на вопрос о том, что мы должны делать.
Willard, Dallas. Logic and the Objectivity of Knowledge. Athens: Ohio University Press, 1984[4]. Исследование и критика «феноменологии» Эдмунда Гуссерля, которую Уиллард существенным образом отличает от «лингвистического анализа». Книга предназначена только для тех, кто серьезно интересуется философией.
Willard, Dallas. Renovation of the Heart. Colorado Springs, CO: NavPress, 2002. Виллард Д., Симпсон Д. Обновление характера. Духовное преображение через Христа. Упрощенное издание бестселлера «Обновление сердца». – М.: Золотые страницы, 2016. В книге говорится о том, как мы можем возрасти в нашем хождении с Христом, сбросить с себя греховные привычки, все больше соответствовать характеру Христа. Уиллард называет божественный процесс, который «приводит каждую частицу нашего естества, работая изнутри, в гармонию с волей Бога или Царством Божьим», преображением духа.
Даллас Уиллард. Духовные навыки. Как Бог преображает жизнь человека. – М.: Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», 2018. Эта книга показывает нам, как чисто практически мы можем быть подобными образу Христа. В книге процесс спасения представлен не только в контексте прощения грехов, но и как общее преображение всей нашей жизни. Она показывает «следование Христу» не какой-то пустой фразой, а удивительной реальностью, преисполненной неповторимым содержанием. Она призывает нас взять на себя простое ярмо и легкое бремя Христа, что разительным образом отличается от нелегкого ярма и тяжелого бремени отсутствия ученичества.
Джонатан Эдвардс
Поглощенность сердца
ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ
Джонатан Эдвардс (1703–1758) был пастором-конгрегационалистом и ключевой фигурой «великого пробуждения» XVIII в. Он считается одним из величайших богословов Америки. Родившись в Коннектикуте и получив образование в Йельском университете, он в течение двадцати трех лет нес служение в церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Позднее он стал миссионером для индейцев в Стокбридже. В 1758 г. он был провозглашен президентом Принстонского университета, но умер спустя всего несколько недель после того, как занял этот пост.
Эдвардс разработал теологию христианской духовности, в которой он соединил философию Локка и свое собственное кальвинистское богословие. Главным для него был вопрос: Как мы можем определить присутствие Святого Духа? Христианство, согласно Эдвардсу, – это дар Божий, но он посвятил всю жизнь тому, чтобы выработать принципы, по которым мы могли бы определить, есть ли в нас этот дар. Главной темой его трудов, как это видно из приведенного ниже материала, является важность религиозных «чувств», которые он определил как страсти, заставляющие волю действовать.
ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУВСТВА»[5]
1. Поглощенность сердца
Та религия, которой требует Бог, и которую Он приемлет, не состоит в слабых, вялых и безжизненных желаниях, поднимающихся лишь чуть выше состояния безразличия. Бог в Своем Слове настаивает на том, чтобы мы прилагали все старание, «духом пламенели», и чтобы наше сердце было решительно занято религией: «…духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11).
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12). Это такая пламенная и решительная поглощенность сердца религией, которая является плодом истинного обрезания сердца или истинного возрождения и которая имеет обетования жизни: «…и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор. 30:6).
2. Святое чувство
Если мы несерьезны в религии, и наши наклонности и воля не имеют сильного проявления, мы – ничто. Предмет религии настолько существен, что не может быть соответствия проявлений нашего сердца ее природе и важности, если они не являются решительными и сильными. Ни в чем другом сила действий наших наклонностей не требуется так настоятельно, как в религии; и ни в чем другом так не отвратительна тепловатость.
Истинная религия – всегда мощное явление; и ее сила выражается в первую очередь в ее внутренних проявлениях в сердце, которое является ее главным и первоначальным вместилищем. Отсюда истинная религия названа силой благочестия, в отличие от ее внешней видимости, которая является ее видом: «…имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Дух Божий в тех, кто имеет здравую и прочную религию, – это Дух мощного святого чувства, и поэтому сказано, что «дал нам Бог духа… силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7).
И о таких, когда они получают Духа Божьего с Его освящающим и спасительным влиянием, сказано, что они «крещены Духом Святым и огнем» (Деян. 1:5), по причине силы и жара тех проявлений, которые Дух Божий вызывает в их сердцах и посредством которых о сердцах под действием благодати можно сказать, что они горят в них, как было сказано об учениках (Лк. 24:32).
3. Проявление воли
Дело религии время от времени сравнивается с занятиями, показывающими, что наши сердца заняты Богом. Такие метафоры как «бегущие на ристалище», «борющийся с Богом», «стремящийся к почести высшего звания» и «воюющий с сильным врагом», часто используются для описания упражнений, которыми мы всецело увлечены.
И хотя истинная благодать имеет различные степени, и есть некоторые, кто – только младенцы во Христе, в которых проявление наклонности и воли к божественному и небесному сравнительно слабо, тем не менее у каждого, кто имеет силу благочестия в своем сердце, наклонности и сердце направлены к Богу и божественному с такой силой и решительностью, что эти святые проявления преобладают в нем над всеми плотскими или естественными чувствами и имеют силу преодолеть их.
Ибо каждый истинный ученик Христа любит Его превыше отца или матери, жены и детей, братьев и сестер, домов и земель, даже больше своей собственной жизни. Отсюда следует, что где есть истинная религия, там есть мощные проявления наклонности и воли к божественным объектам; но из того, что было сказано прежде, ясно, что решительные, энергичные и ощутимые проявления воли – это не что иное, как чувства души.
4. Источники действия
Такова природа человека, что он очень неактивен, кроме случаев, когда на него оказывает влияние какое-либо чувство: любовь или ненависть, желание, надежда, страх или что-либо другое. Мы видим в этих чувствах источники, которые приводят людей в движение во всех жизненных делах и побуждают их во всех их стремлениях; это то, что двигает людей вперед и увлекает их во всех их мирских делах.
Мы видим, что вид людей крайне оживлен и активен, и чувства людей являются источниками движения. Отнимите всю любовь и ненависть, всю надежду и весь страх, всю злость, все усердие и страстное желание – и мир станет в значительной степени неподвижным и мертвым; не будет среди человечества ничего, напоминающего активность или какие-либо серьезные устремления. Именно чувство движет алчным человеком, человеком, жадным до мирской наживы в его достижении цели. Именно чувствами амбициозный человек движется вперед в своей погоне за мирской славой. Именно чувства также побуждают сладострастного человека в своем поиске удовольствий и порочных наслаждений. И как в мирских делах мирские чувства в большей мере являются источником побуждения и действия человека, так и в религиозных делах источником их действий является в значительной степени религиозное чувство.
5. Сердце, поглощенное чувствами
Тот, кто имеет лишь доктринальное знание и размышление, без чувства, никогда не поглощается целиком религией. В самом деле, нет ничего более очевидного, чем тот факт, что дело религии перестает владеть душами людей, если оно перестает волновать их. Есть многие люди, которые часто слышат Слово Божье и при этом слышат о тех вещах, которые бесконечно велики и важны и которые непосредственным образом касаются их, и все, что они слышат, кажется полностью безрезультатным для них и не производит никаких изменений в их нраве и поведении.
Причина в том, что их не волнует то, что они слышат. Есть много тех, кто часто слышит о всемогущей силе, безграничной мудрости и святости Бога, о великих делах Христа, совершенных ради них, и о Его милосердном приглашении; но тем не менее они остаются такими же, какими были прежде, без заметных перемен в себе, будь то в сердце или в практике.
Я смело утверждаю, что никогда не происходила сколько-нибудь значительная перемена в человеке под действием чего-либо, имеющего религиозное свойство, что он когда-либо читал, слышал или видел, если это не тронуло его чувств. Никогда естественный человек не занялся серьезно поисками своего спасения; никогда никто из таких людей не был доведен до состояния вопля о мудрости, возвышения своего голоса в прошении о разумении и молитвенной борьбы с Богом за ниспослание милости; и никогда никто не был смирен и приведен к подножию ног Бога; никогда ни один не был побуждаем бежать от греха, пока его сердце оставалось нетронутым. Одним словом, никогда ничего значительного не совершалось предметами религии в сердце или жизни любого живущего человека, если это сердце не было глубоко тронуто этими предметами.
6. Истинная религия
Священное Писание повсеместно отдает религии очень большое место в чувствах, таких как страх, надежда, любовь, ненависть, желание, радость, печаль, благодарность, сострадание, усердие.
Писание видит источник религии в благочестивом страхе, так что о характере поистине религиозных людей часто говорится, что они трепещут перед Словом Божьим. Страх Божий составляет большую долю истинного благочестия.
Также о надежде на Бога и на обетования Его Слова в Писании часто говорится как об очень значительной части истинной религии. Она упоминается в тексте 1 Кор. 13:13 как одна из трех великих составляющих религии. «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его» (Пс. 145:5). О ней говорится как о шлеме воина-христианина: «…и в шлем надежды спасения» (1 Фес. 5:8). Это надежный и крепкий якорь души (Евр. 6:19).
7. Участие в благословениях
Писание отдает очень большое место религии в чувстве любви – любви к Богу и Господу Иисусу Христу, любви к людям Божьим и к человечеству. Тексты, в которых это ясно показано, бесчисленны и в Ветхом, и в Новом Заветах. Противоположное чувство ненависти, имеющее своим объектом грех, также описывается в Писании как немаловажная часть истинной религии: «Страх Господень – ненавидеть зло» (Прит. 8:13).
Святое желание, проявляющееся в стремлениях, голоде и жажде по Богу и святости нередко упоминается в Библии как важная часть истинной религии. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:1–2). Такое святое желание и жажда души упоминается как то, что приводит человека в состояние истинного блаженства вечной жизни и отмечает это его состояние в начале Нагорной проповеди Христа: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).
Священное Писание также говорит о святой радости как о важном элементе истинной религии. «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4). Радость отмечена среди главных плодов Духа благодати: «Плод же духа: любовь, радость…» (Гал. 5:22).
