Жизнь Заратуштры
Авеста
Переводчик Алексей Германович Виноградов
© Алексей Германович Виноградов, перевод, 2024
ISBN 978-5-0060-0282-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Денкард. Книга седьмая и Избранное Заратуст-намак Зад-спарама
(перевод А. Г. Виноградова)
Введение
Денкард
«Денкард», также Денкарт или Динкарт («Деяния веры») пехлевийский свод знаний 9 века в 9 книгах. Это самый ценный источник информации о зороастрийской религии, помимо самой Авесты. Содержит богословские и моральные рассуждения, историю Зороастра и «Авесты», ряд религиозных и моральных правил, излагает состав канонизированной при Сасанидах «Авесты», что позволило узнать о её несохранившихся частях. Две первых книги и начало третьей утрачены.
Седьмая книга передаёт жизнь Заратуштры и историю пророков от сотворения мира до Заратуштры и от Заратуштры до конца мира.
На русский язык 7 книга «Динкарда» ранее не переводилась. Русский перевод сделан с английского издания Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).
Деления на главы и разделы встречающиеся в рукописях, не используются систематически.
Рукописи, использованные для Динкарда: «B» (написана в 1659 г.), единственный независимый источник для Книги VII. Она была привезена из Ирана в Сурат в 1783 г. «K 43» (написана в 1594 году), в университетской библиотеке в Копенгагене, который содержит независимый источник для Книги V.
Полное издание с английским переводом зороастрийского учёного священника Peshotan Dastur Behramji Sanjana издано в 9 томах под заглавием «The Dinkard» (Бомбей, 1874—1928).
Избранное из Зад-Спарама
Это перевод очень поздних зороастрийских текстов, пророческих по своей природе, дающих ключи к хронологии Веры. Они будут полезны как ученым, ищущим информацию о развитии зороастризма, так и тем, кто ищет нетрадиционные книги пророчеств.
Зад-спарам в 881 г. был Дастуром из Сиркана, примерно в тридцати парасангах к югу от Кирмана. Позже, около 900 г., он составил три серии «Избранных» из дошедших религиозных текстов, и они сохранились парсами в той же рукописи что содержит «Дадистан-И Диник». Первые одиннадцать глав «Избранных» относятся к темам, описанным в «Бундахишне». Остальные главы преведены здесь, кроме последней, которая относится к «Наскам и Гатам».
На русский язык «Избранные Зад-спарам»» ранее не переводились. Русский перевод сделан с английского издания Эдварда Вильяма Веста «Чудеса зороастризма» (E. W. West. Pahlavi Texts. Part V (Sacred Books of the East. 47). Oxford University Press. 1897).
Рукописи, использованные для «Избранных Зад-спарам»: «K 35» (написана в 1572 г.), «№35» которая была привезена из Ирана в 1843 г. вместе с «№43». «Т», копия «MS» примерно на пятьдесят лет старше из Бомбея.
Заратуштра (Заратустра, Зороастр) – основатель зороастризма, жрец и пророк. Точное место его рождения неизвестно. Научный консенсус по вопросу времени жизни также отсутствует. По некоторым данным, он жил за 258 лет до Александра Македонского, в 660- 583 или 628—551 годах до н. э. Э. Вест считал, что традиционная дата рождения Зороастра соответствует 660 г. до н.э.
Заратуштра родился на территории Турана, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.
Некоторые средневековые мусульманские историки, указывали, что Заратуштра родился и жил в городе Рай в Мидии. Так же, утверждают, что Заратустра родился на территории России.
Заратуштра родился в священническом роду Спитам. Отец Заратуштры – Порушаспа, мать – Дугдова. Старшие братья – Ратуштар и Рангуштар, младшие – Нотариг и Ниветиш.
Был трижды женат. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова Хвови родила Заратуштре двух сыновей – Урватат-нара и Хвара-читра. Первый стал скотоводом и земледельцем, второй воином. От других жён у Заратуштры было четверо детей: сын Исад-вастра, впоследствии верховный жрец и три дочери: Френи, Тритии, Поручиста.
Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии абстрактного характера. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти.
Сами пехлевийские тексты, посвященные Заратуштре, говорят, что он проживал в стране Айриям-Ведж у берегов реки Даитии. Предпологают разные реки, например, Печору. На ее берегах он обнаружил приземление небесного объекта, в котором находилось семь великанов (ростом в 9 человек, 15—16 метров). После ряда действий, посетил небесную базу и получил «воду Хом». Распостранение новой религии среди туранцев в полном предлагаемлом объеме не удалась, так как противоречила их нравственным принципам, но в остальных частях была приемлема. Зато новая религия нашла последователей в полном объеме при дворе Виштаспав Айриане, а затем в Бактрии.
Границы Айриана имеют существенное отличие от современных, первичные явно находятся на Севере, у стран Варена и Мазань, рек Дайтия и Рангха (Волга), горы Ерезань. Затем границами называются Аракс, Инд, Окс и Нил. То есть во время религиозной деятельности 7—6 в. до н.э. имеет место перенос ираноязычного населения с территории России на территорию Передней Азии вплоть до Египта.
В указанное время имеются упоминания о массовом вторжении северян на Ближний Восток. Обычно их именовали «Умман-Манда» (Люди Кроноса) и включали в состав как киммерийцев, так и скифов. Киммерийские походы относятся в большинстве своем к 721—627 г. до н. э. Кроме того, в ассирийских клинописных текстах с 670 г. до н.э. упоминается народ ишкуза, ашкуза (скифы), он же упоминается и в древнееврейских сочинениях. Так в книге «Бытие» указываются потомки Яфета – Гомер, Мадай и т.д., и сыны Гомера – Аскеназ, Рифат, Тогарма.
Они прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину до Нила и, разгромив Мидию, установили гегемонию в Азии. Археологическим подтверждением скифских походов в Переднюю Азию являются находки скифских стрел в Месопотамии, Сирии, Египте и Закавказье в памятниках 7 – начала в 6 в. до н.э., особенно из оборонительных стен городов. Сохранились и связи с Причерноморьем.
Первое упоминание о скифах на Востоке относится к 670-м годам до н.э., когда они в союзе с Мидией и Манной выступают против Ассирии. С этого времени они и действуют вплоть до 6 века до н. э. Время скифской гегемонии определяется в 652—25, 612—585 г. до н. э. Скифы в Ассирии зафиксированы в 676—590 г. до н.э.
По Иерониму и Евсефию в 634 г. до н.э. – «скифы сделали набег на Палестину и заняли Басу, названную от них Скифополем». В 640—30 г. до н.э. скифы действовали на севере Ассирии и в Малой Азии под руководством царя Санда-кшатру, а в 657 г. до н.э. скифо-киммерийский царь занял Сирию, где принял титул «sar kissati» (царь мира).
О влиянии переднеазиатской культуры на скифов-ашкуза свидетельствует тот факт, что, по мнению ряда исследователей (М. Н. Ростовцев, М. И. Артамонов, Н. Л. Членова) прообразы скифского звериного стиля находились на Ближнем Востоке и связаны с древневосточным искусством Месопотамии, Ирана, Луристана и Митанни. Хотя вероятно и скифо-сибирский (пермский) стиль оказал влияние на искусство Востока. Имело место и достаточно сильное влияние скифов на Ближний Восток, например, в военном деле, внедрении новых видов оружия, коневодстве.
Термин «гой» – заимствован из иранских языков, где он имел иное значение «живой», в русском «гой» – член общины, отсюда «изгой» – человек, изгнанный из общины.
Тезис об избранности имелся у скифов, считавших себя самым древним народом мира, причем «научно» обосновав такое утверждение в своей дискуссии с египтянами. Надо сказать, что с этим соглашались и другие. «Скифское племя всегда считалось самым древним» – писал Помпей Трог. Отсюда вывод, если первооткрывателю принадлежит вновь открытая страна и ее плоды, то соответственно первородному народу – весь мир.
Вполне вероятно, что центр Скифской державы в Азии и зорооастрийского Ирана был единым.
Великую Скифию русские летописи толкуют расширенно «поя же множество варяг, и русь, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерою, и древляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тивецы, яже суть толковины: си вси звахуться от грек Великая Скуфь». Следует отметить, что и греческие авторы подчеркивали единство скифов и руси (Скифы-Русь, Скифы-Рос), хотя прекрасно различали другие народы.
Традиция скифского происхождения Руси дожила до 19 века, когда была вытеснена новейшими «научными» теориями монголоидности скифов и якобы издревле обитавшего на севере и в центре Восточной Европы и неизвестно куда девшегося великого финно-угорского народа.
Денкард. Содержание седьмой книги
1. В сводном отчете о «Спенд Наске», данном в восьмой книге «Динкарда», утверждается, что многие чудеса Заратуста, опубликованы там, «точно так же, как есть некоторые, которые, собранные и отобранные, отмечены рукописью Динкарда». Это утверждение, очевидно, относится к седьмой книге «Динкарда», которая содержит легендарную историю Заратуста и его Веры, рассказанную как ряд чудес, простирающихся от сотворения до воскресения человечества. Гораздо более краткое изложение некоторых из тех же деталей встречается в начале пятой книги «Динкарда» и, по-видимому, было сокращено из компиляции, которая была либо частично взята из иностранного источника, либо подготовлена для использования иностранными прозелитами. Третий сборник подобных легенд находится среди «Избранных Зад-спарама». Тщательный перевод этих трех пехлевийских текстов составляет «Чудеса зороастризма».
2. Поскольку седьмая книга «Динкарда» содержит около 16 000 пехлевийских слов (без учета утраты одного листа), он, вероятно, содержит около четырех пятых деталей, включенных в «Спенд Наск», пехлевийскую версию, которая была оценена в 20 500 слов. В нем очень мало говорится о встречах Заратуста со священными существами, не дается описания потустороннего мира и пути туда. Но он, вероятно, содержит много дословных выдержек из других частей пехлевийской версии «Спенд Наска», которые, по-видимому, ранее были собраны в «Изложении хорошей Веры», более старой рукописи чем «Динкард».
3. Седьмая книга «Динкарда» начинается с подробного описания происхождения славной правящей династии от первобытного человека Гайомара через его потомков, пешдадианских и каянских правителей, до Каи-Вистаспа. Среди лиц, редко упоминаемых где-либо еще, есть священное существо Хадиш (защитник поместий в «Виспераде»), Ваэгеред, брат царя Хошанга, Патахсробо, царь арабов, и Аошнар, канцлер Кай-Уса. Заратуст и три тысячелетних апостола также упоминаются, но содержание этой первой главы, вероятно, заимствовано из «Китрадад Наска».
4. Глава II начинает легендарную историю Заратуста с нисхождения его славы, от присутствия Аухармазда до дома, в котором должна была родиться мать Заратуста; и, встревоженные ее сиянием, Кавиги и Карапы, или правящие жрецы области, вынуждают ее отца отослать ее в другую долину, где жил Порушаспо, за которого она впоследствии вышла замуж; и связано несколько легенд, в которых и архангелы, и архидемоны являются активными агентами, что привело к рождению Заратуста за тридцать лет до конца девятого тысячелетия вселенной, и дана его полная генеалогия.
5. Глава III начинается с его смеха при рождении и описывает недоброжелательность карапов, или жрецов того времени, и их многочисленные попытки уничтожить его в детстве, пока он открыто не бросил им вызов в возрасте семи лет. В конце девятого тысячелетия, когда ему было тридцать лет, когда он нес воду Хома из четвертого притока реки Даити, он встретил архангела Вохумано, который пришел, чтобы пригласить его на встречу с Аухармаздом, около о котором не сообщается никаких подробностей.
6. Глава IV упоминает, что через два года он вернулся со своего первого совещания по приказу Аухармазда, чтобы проповедовать свою религию кигам и карапам в присутствии их правителя Аурваита-данга Тура. Они, кажется, внимательно слушали, пока он не заступился за Хветукдаса, когда они потребовали его смерти, и были поддержаны братом Тура; но сын Тура, который председательствовал, увещевал их, и сам Аурвайта-данг защитил его, но отказался обратиться. Впоследствии Заратуста послали потребовать рабов и лошадей у Ведвойста, богатого Карапа, который высокомерно отказался; он также отправился к Паршад-гау в Сагастане и вылечил быка водой Хом, после чего Паршад-гау присоединился к нему в поклонении, но не публично. Заратуст отталкивал демонов; затем его искушает Карап в образе Спендармада, которого он также отталкивает. И, наконец, его отправляют ко двору Вистаспа, где ему безжалостно противостоят киги и карапы, добившиеся его заточения, во время которого он чудом спасается от голодной смерти; затем некоторые из священных существ прибывают, чтобы помочь ему, и Вистасп, наконец, обращен, через двенадцать лет после прихода Веры, когда Заратуст отправился на свою первую встречу с Аухармаздом.
7. В главе V говорится о чудесах последних тридцати пяти лет жизни Заратуста после обращения Вистаспа, но ничего не говорится о его собственной смерти, за исключением того, что он ушел к лучшему существованию в возрасте семидесяти семи лет. В нем упоминается установление испытаний тридцати трех видов, победа Вистаспа над Аргаспом Кхьоном, полезные дела и советы Заратуста, составление Авесты и рождение Пешьётана, бессмертного правителя Кангдеза.
8. Глава VI продолжает рассказ о чудесах вплоть до смерти Вистаспа, которая произошла сорок три года спустя. Связанные легенды повествуют о подарке Вистаспу небесной колесницы душой старого героя Срито, убитого около 350 лет назад; и о прибытии двух первосвященников из южных областей земли через десять лет после ухода Заратуста, чтобы узнать о Веры.
9. В главе VII рассказывается о чудесах, происходивших после смерти Вистаспа до конца владычества Ирана; упоминание царя Воумано, который был внуком Вистаспа, первосвященника Сенова, жившего на протяжении второго века Веры, опустошителя Александра Великого, четырех последовательных первосвященников, восстанавливающих ортодоксальность в пятом и шестом веках Веры, отступнике Рашн-Реше примерно того же периода, царе Артахшатар, основателе Сасанидской династии, его канцлере Танвасар, Атурпад-и Мараспендане и его сыне по прозвищу Аваретрабау, с анонимным архиотступником своего времени, а затем царе Кхусро Аношерване. Наконец, осуждается действия опустошителей в более поздние времена, имена которых не упоминаются.
10. Глава VIII посвящена девятому и десятому векам Веры, завершающим тысячелетие Заратуста. После горького плача по поводу анархии в Веры и правительстве – это относится к прибытию Китро-мехоно, «его расового дома», титула Пешйотано, сына Вистаспа и бессмертного правителя Кангдеза, который прибывает со 150 учениками, чтобы восстановить религию и уничтожить нечестивых, в том числе турецких демонов, арабов и церковного Шедаспо. На тридцатом году перед концом этого десятого тысячелетия рождается Аушедар, Проявитель Праведности, и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней и ночей.
11. Глава IX описывает одиннадцатое тысячелетие, век Аушедара, принесшего много процветания и прогресса, которые продолжались до пятого века. Затем на семь лет появляется волшебник Махркус и производит ужасные зимы в течение четырех из них, в которых гибнет большая часть людей и животных, пока он сам не будет уничтожен Дахманом Африном. После этого ковчег Йима открывается, чтобы пополнить землю животными и людьми, которые затем начинают существовать за счет молока крупного рогатого скота, которого в изобилии; и Ашавахисто вмешивается, чтобы уменьшить забой скота. В конце пятого века две трети иранцев стали праведниками, а в тридцатом году до конца одиннадцатого тысячелетия Аушедар-мах, Разработчик Поклонения, рождается и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно двадцать дней и ночей.
12. Глава X описывает двенадцатое тысячелетие, то есть Аушедар-мах, в течение которого человечество продолжает улучшаться, лучше обеспечено и имеет меньше нужды, в то время как смерть происходит только от старости и палача. В течение последних пятидесяти трех лет они перестают есть мясо и питаются овощами и молоком, которое последние три года они заменяют водой. Но старый тиран Дахак вырывается на свободу, и приходится будить Кересаспо, чтобы поразить его. На тридцатом году до конца этого двенадцатого тысячелетия рождается Сошан, Победоносный Благодетель. Затем Кай-Хусро и его спутники прибывают, чтобы помочь ему, и солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней и ночей.
13. Глава XI описывает, как Сошан и его помощники уничтожают все зло, оставшееся в мире, в течение пятидесяти семи лет, в то время как человечество существует семнадцать лет на овощах, тридцать лет на воде и десять лет на духовной пище. И по истечении этих пятидесяти семи лет Ахарман и демон уничтожаются, и происходит обновление для будущего существования.
14. Некоторые детали, описанные в книге седьмой кратко упоминаются в книге пятой где они предваряются сообщением об осаде Иерусалима Навуходоносором (Бухт-Нарсихом) при содействии Каи-Лохараспа, отца Вистаспа. За исключением этого рассказа об осаде, в котором евреи явно названы «собранием или племенем» (баран), и некоторых замечаний о том же самом «племени» в конце книги четвертой, все другие детали, которые упоминаются, имеют отношение только к иранцам; но говорят, что это высказывания Атур-фарнбага относительно манускрипта которое это племя на самом деле называет своим Гиемара, как можно наиболее правдоподобно прочитать это имя. Большинство чисто иранских подробностей явно были получены из тех же источников, к которым обращался автор седьмой книги, то есть из пехлевийских версий «Спенда» и «Китрадад Насков». Вероятно, было бы рискованно предполагать, что еврейские составители Гемары могли иметь доступ к этим источников, и было бы предпочтительнее предположить, что Атур-фарнбаг сам составлял записи зороастрийских преданий для использования некоторыми новообращенными из иудаизма, чтобы занять место Гемары их прежней веры.
Содержание Заратуст-намак Зад-спарама
15. Заратуст-намак Зад-спарама содержится во второй половине первой серии его Избраний, первая половина которых, являясь парафразом первой половины Бундахишна.
В главе XII Зад-спарам рассказывает о двух самых ранних легендах, относящихся к поклонению Мазде, которые он нашел в старых манускриптах. Первый из них описывает появление архангела Спендармада, одетого в золотой священный пояс, при дворе царя Манускихара в 4281 году, за год до прихода Веры к Заратустре, когда он отправился на свою конференцию со священными существами. Другая – легенда о воине Срито, седьмом брате, которого Кай-Ус послал убить быка, поселившегося на границе, угрожавшему ему за 300 лет до прихода Веры Заратуста.
16. Глава XIII относится к нисхождению славы Заратуста на его мать при ее рождении и соединению его духовной и мирской природы; также детализирует его генеалогию.
Глава XIV описывает попытки демонов уничтожить его во время рождения, когда Вохумано вошел в его мыслительные способности и заставил его смеяться от восторга и произнести одну из форм формулы Ахунааир.
Глава XV повествует о пяти братьях Карап и их двоюродных братьях Аусихшах, которые произошли от демона Гнева и сестры царя Манускихара; также о четырех братьях Заратуста, которые, кажется, нигде больше не упоминаются.
17. Глава XVI подробно описывает попытки одного из карапов уничтожить Заратуста в младенчестве и способы его сохранения; это также объясняет, кем были Раг и Нодар.
В главе XVII один из Карапов предсказывает будущий успех Заратуста.
В главе XVIII его отец обвиняет его в глупости и отводит к Карапу, чтобы он вылечился.
В главе XIX в дом отца Заратуста приходит вождь Карапов, которого приглашают освятить поставленную перед ним пищу; но Заратуст возражает, и возникает ссора, которая так беспокоит Карапа, что он выходит из дома и падает замертво с лошади по дороге домой.
В главе XX приводятся примеры праведных желаний Заратуста, его сострадательной помощи людям, переходящим реку вброд, его щедрого нрава, его отказа от мирских желаний, его жалости к собакам, его желания иметь красивую жену и его принятия прогресса даже от нечестивца в юности.
18. Глава XXI повествует, что в возрасте тридцати лет, направляясь на праздник весны, он увидел в видении, что все человечество следует за Медиомой, его двоюродной сестрой, в его присутствии. Затем он направился к берегу Даитих и пересек четыре ее канала, когда встретил Воумано, который привел его к собранию архангелов, где он получил наставления от Аухармазда и увидел всеведущую мудрость; архангелы также подвергали его различным испытаниям.
19. Глава XXII относится к его конференциям с семью архангелами, каждая в отдельном месте и продолжавшихся более десяти лет.
В главе XXIII Медиома обращается в конце этих десяти лет. Следующие два года уходят на обращение Вистаспа, в котором Заратусту помогают некоторые священные существа, и повествование заканчивается указанием дат нескольких других обращений, рождений и смертей. Но после своего 300-летия религия приходит в смятение, а монархия оспаривается.
20. Эти три повествования, по-видимому, являются единственными связанными утверждениями зороастрийской легенды, которые сохранились в пехлеви, и все три, по-видимому, в основном произошли от сасанидской пехлевийской версии «Спенд Наск» с некоторыми вероятными дополнениями.
Источники Динкарда
21. Основным существующим авторитетом для пехлевийского текста «Динкарда», книг III – IX, и единственным независимым авторитетом для книги VII является рукопись «B» из Бомбея. Этот манускрипт, написанный в 1659 г., представлял собой несвязанный том кварто из 392 листов, когда он был доставлен из Ирана в Сурат в 1783 г.; после этого отделили 70 фолиантов.
22. Писатель текста «MS» не только записал дату своей работы, но также скопировал два предыдущих колофона своих предшественников с датами, соответствующими 1516 и 1020 годам нашей эры, и, по-видимому, существовала промежуточная копия около 1355 года. В 1020 г. текст был скопирован в Багдаде, возможно, с оригинального манускрипта последнего редактора «Динкарда», который, должно быть, был завершен около 900 г.
23. Для текста книги V есть второй манускрипт, независимый от «B», в «MS» – «K43» из Копенгагена, написанный вскоре после 1594 г. и также происходящий от «MS» 1020 г.
24. «Избранное Зад-спарам» можно найти в некоторых старых манускриптах, которые также содержат «Дадистан-и Диник» использовавшийся для текста «Заратуст-намак».
«К35» был доставлен из Ирана в Копенгаген в 1843 г. Он потерял много листов, как в начале, так и в конце; но до этого была сделана его копия («BK»), которая сейчас находится в Бомбее и содержит копию колофона, дата которого соответствует 1592 г. Другой «MS» «Т» в Бомбее, датируется двумя поколениями ранее.
25. Что касается периода карьеры Зад-спарама, хорошо известна дата Третьего Послания Манускихара, соответствующая 881 году нашей эры, его «Избранные» определенно были составлены не позднее 900 г. или примерно в то же время, когда был завершен «Динкард». Таким образом, пехлевийские тексты, с которых были переведены эти три повествования зороастрийских легенд, без сомнения, все были написаны около 900 г. и информация, которую они содержат, была почти вся получена из пехлевийских версий двух Насков.
26. Есть основания полагать, что пехлевийские версии текстов «Авесты» были завершены в четвертом веке и пересмотрены в шестом, после падения еретика Маздака. Это соответствует фактическому состоянию пехлевийских версий литургических текстов «Авесты». За исключением нескольких вставок, все эти пехлевийские версии могли быть написаны или переработаны во времена царя Шахпухара II (309—379 г.). В исключительных отрывках не упоминаются лица или события, относящиеся к более позднему периоду, чем правление царя Кхусро I (531—578 г.); это просто ссылки на таких людей, как Маздак, еретик, и некоторых комментаторов, живших примерно в то время.
27. Если исследуем зороастрийские легенды, также будет трудно обнаружить отрывок, который ясно указывает на какое-либо историческое лицо более позднего времени, чем Хусро I, хотя составитель «Динкарда» имел традиции 250-летнего арабского правления, чтобы опираться на факты, если бы он был склонен продолжить заявления «Спенд Наска» вплоть до своего времени. Несомненно, эти предания могли усилить его осуждение опустошителей но, как и большинство пехлевийских писателей, он старается не упоминать мусульманство.
28. То, что первоначальная версия на пехлеви была переведена с текста «Авесты» представляется достоверным, хотя многие комментарии на пехлеви были перемешаны. Помимо многочисленных цитат из «Авесты», есть много отрывков с вкраплениями толкований, таких как обычно используемые пехлевийскими переводчиками, а также многочисленные предложения, начинающиеся с глагола, это особенность «Авесты», которая обычно исчезает в переводе.
Основные детали, связанные с легендами о Заратусте
29. Основные детали, связанные с зороастрийскими легендами, отмеченные в других текстах Пехлеви и Пазанда, таковы:
Госурван сообщил о грядущем пришествии Заратуста.
Генеалогия и семья.
Краткий отчет о зороастризме, от сотворения до воскресения.
Жилище отца Заратуста, когда родился Заратуста, находилось на берегу р. Дареги.
150 бесам помешало погубить Заратуста, до его рождения, наличие огня в отцовском доме.
Подробный отчет о рождении Заратуста. Когда Заратуста впервые увидел архангелов, он подумал, что это архидемоны.
Всеведущая мудрость, временно дарованная Заратуста, и то, что он тогда увидел. Он видел душу Давана, мучимую в аду, за исключением одной ноги. Он также видел смертного с детьми и бессмертного без детей и предпочитал первое. И он увидел ужасное состояние души Кересаспа.
Совет Аухармазда Заратусту.
Демон Зависти (Ареш) беседует с Заратустом. Ахарман искушает Заратуста обещанием 2000-летнего владычества.
Заратуста приходит проповедовать царю Вистаспу. Архангелы помогают в обращении Вистаспа, а также в войне с Аргаспом. Религиозная война с Аргаспом.
Семьи Заратуста, Хвова и Вистаспа. О Фрашостаре и Гамаспе.
О Каи-Вистаспе, Фрашостаре, Порукасте, Гамаспе и Хутосе.
Брад-рухш, или Брадро-реш Тур, упоминается как губитель праведника. Последние тысячелетия или события последних двух тысячелетий. Воскресение.
30. Помимо частого появления имен главных действующих лиц в преданиях, в дошедшей до нас «Авесте» не так много ссылок на зороастрийские легенды. Это связано с тем, что три четверти текстов «Авесты», включая специально посвященные этим легендам Наски, утеряны. Основные упоминания о них, которые до сих пор сохранились в Авесте, следующие: Переход царской славы от правителя к правителю, от Хаошьянга к Кава-Хаосраве, от Заратустры к Кава-Вистапе и Саошьянту. Ужас бесов при известии о рождении Заратуста. Заратуста упоминается как сын Поурушаспы. Веретрагна дает Заратуста силу, здоровье, бодрость и остроту зрения. Ссылки на конференцию Заратуста с Ахура Маздой и его отказ от демонов. Демоны пытаются уничтожить Заратуста и искушать его, но отталкиваются декламациями. Заратуста беседует с Хаомой. Судьба души после смерти, раскрытая Заратустой. Заратуста обучают различным заклинаниям. Он молится о том, чтобы обратить королеву Хутаосу. Упоминания о битве с Арегад-аспой. Ответ Заратусте Фрашаостре относительно ритуала.
Есть и другие упоминания о Кава-Вистаспе, Фрашаостре, Гамаспе, Поурукисте, Майдхьемау, Хаекадаспах, Спитамасе и Саошьянцах. И фраваши всех праведников получают почтение. Из неверующих Карапаны и Кави несколько раз упоминаются в «Гатах» и «Ястах», включая «Хом Яст»; и Усихш однажды в «Гатах».
31. В той мере, в какой эти ссылки в «Авесте» распространяются, они согласуются с пехлевийскими версиями легенд и иногда сообщают некоторые дополнительные подробности. Таким образом, можем с уверенностью заключить, что эти пехлевийские версии представляют довольно полное представление о зороастрийских легендах, бытовавших в сасанидские времена. Но есть еще одно средство для более полной проверки этого вывода в персидском «Заратуст-намахе», переведенном Джоном Вилсоном (Бомбей 1843).
32. «Зартуст-намах» содержит 1570 персидских двустиший, составленных Зартустом Бахрамом Пазду в городе Рай и законченных 12 августа 1278 года. Но перевод был с рукописи 1636 года. Зартус Бахрам рассказывает, как жрец Раи по имени Кай-Каус, сын Каи-Хусро, показал ему старую рукопись Пехлеви рассказывая историю Зартуса, и предложил истолковать ее персидскими стихами для сведения других.
33. После упоминания деда и отца Заратуста, происходивших от царя Фредуна, рассказывается страшный сон его матери, в котором она видит себя атакованной дикими зверями, жаждущими погубить ее сына, который прогоняет их. Она рассказывает свой сон астрологу, который предрекает будущему ребенку прекрасную карьеру; но этот сон является дополнением к пехлевийским текстам.
34. Ребенок рождается и смеется при рождении, вызывая восхищение у женщин и смятение у магов. Дурансарун, их вождь, приходит посмотреть на ребенка и пытается убить его кинжалом; но его рука «сохнет, и волхвы уносят ребенка, который подвергается смерти от огня, волов, лошадей и волков, но все напрасно, так как его мать каждый раз приводит его домой целым и невредимым».
Затем другой маг по имени Бартаруш предсказывает, что Заратуста не может быть уничтожен и установит новую религию; и он повторяет это отцу ребенка, называя Густаспа своим будущим защитником. Затем следует добавление, что он был доверен заботам старика по имени Барзинкарус, пока ему не исполнился седьмой год.
35. Тогда Дюрансарун и Бартаруш пошли вместе, чтобы увидеть его, и напрасно пробовали на нем свои магические искусства. Впоследствии, когда Заратуста был болен, Бартаруш снабжал его грязными снадобьями, но он бросал их на землю. Затем следует рассказ о поклонении и преподавании «Авесты». Совещания с шестью архангелами более подробны и более ритуалистические.
36. Когда Заратуста возвращается на землю, его встречают демоны и маги, которые противостоят ему, но убиваются или рассеиваются произнесением авестийского текста. Затем он идет ко двору царя Густаспа, где его гостеприимно принимает царь в окружении своих князей и мудрецов. С последними Заратуста вступает в спор и последовательно побеждает их всех. Это повторяется до тех пор, пока все ученые не будут побеждены в споре в течение трех дней подряд.
37. Затем Заратуста достает «Авесту» и «Занд» и читает главу; но царь не решается принять ее, пока не узнает об этом больше; и Заратуста удаляется. Тем временем мудрецы составляют заговор, чтобы погубить Заратуста, спрятав, при попустительстве его привратника, много из нечистых вещей, используемых колдунами. На другой день, пока царь и Заратуста изучают «Авесту», мудрецы объявляют Заратуста колдуном; его дом обыскивают, а нечистоты приносят царю, который приходит в ярость и заключает Заратуста в тюрьму.
38. У царя был великолепный вороной конь, и когда Заратуста пробыл в тюрьме неделю, этот конь заболел и был найден с подтянутыми к брюху четырьмя ногами. Царь созвал своих мудрецов, но они не могли предложить никакого средства; так царь и все его люди весь день постились и плакали, тюремщик забыл отвезти Заратуста какой-либо еды до вечера, когда рассказал о состоянии вороного коня.
39. Заратуста просил тюремщика сообщить царю, что он может вылечить лошадь; и царь, услышав это на следующий день, отпускает Заратуста, который берется вернуть конечности лошади в их естественное состояние, получив четыре торжественных обещания, по одному на излечение каждой ноги. Три из этих обещаний заключаются в том, что царь, его сын Исфендьяр (Спенд-дад) и царица должны принять его религию и никогда не оставлять ее; и четвертое обещание состоит в том, что ложное обвинение волхвов в колдовстве должно быть расследовано.
40. После каждого обетования Заратуста горячо молится, и каждая конечность возвращается к использованию. Между тем, по признанию привратника мудрецы уличены в мошенническом обмане и отправлены на казнь.
41. Затем царь Густасп просит Заратуста помолиться за информацию о будущем положении царя в другом мире, а также о том, чтобы он мог стать неуязвимым, всеведущим в мирских делах и бессмертным; но Заратуста говорит ему, что он должен удовлетворить первое желание для себя, а остальные три для других лиц. На следующий день, когда царь сидит во дворце в присутствии Заратуста, прибывают всадники, которыми являются архангелы Бахман и Ардабахист, с духами огней Хурдад и Гусасп. Их посылают, чтобы засвидетельствовать истинность миссии Заратуста и убедить царя принять религию; он это делает, и они уходят; когда Заратуста сообщает царю, что его четыре желания будут исполнены, в чем он скоро увидит.
42. Затем Заратуста проводит церемонию Дарун, предоставив вино, духи, молоко и гранат. Прочитав молитвы из «Авесты», он дает вино выпить царю, который затем впадает в транс и видит свое будущее положение на небе и положение других. Его сын Пешотан получает молоко, которое делает его бессмертным. Духи или благовония даются Гамаспу, который получает знание обо всех событиях до воскресения. А Исфендьяр, воинственный сын Густаспа, съедает одно зёрнышко граната и становится неуязвимым. Пехлевийские версии ничего не говорят о четырех желаниях царя и их исполнении. После этого Заратуста читает царю «Авесту» и комментирует ее; заканчивая похвалами создателю.
43. К этому повествованию Зартуст Бахрам добавляет еще один эпизод, когда Заратуста просил о бессмертии в то время, когда он отправился с Бахманом, чтобы посоветоваться с создателем. Его просьба отклонена, но творец дает ему выпить каплю жидкости, как мед, и он видит все в обоих мирах, как в видении. Проснувшись, он рассказывает, что видел в раю и в аду; а также описывает дерево с семью ветвями из золота, серебра, меди, латуни, свинца, стали и смешанного железа соответственно, осеняющее мир. Создатель объясняет, что эти семь ветвей представляют семь могущественные персонажи, возникающие в последовательных эпохах мира. Золотая ветвь – это сам Заратуста, серебряная – Густасп, бронзовая – асканийский царь, медная – Ардашир Сасанийский, свинцовая – царь Бахрам (Гор), стальная – Ношерван, уничтожающий еретика Маздака, а смешанное железо это злой монарх, который опрокидывает истинную веру. Затем следуют многие подробности прискорбных зол, которые затем происходят; а когда появляются хазары, положение Ирана становится еще хуже, до прибытия царя Бахрама Хамаванда из Индии и Пешотана из Кангдиза, которые восстанавливают иранскую монархию и религию.
44. Это дополнительное повествование, очевидно, является парафразом Пехлеви «Бахман Яста», и этот пехлевийский текст кажется просто расширенным изданием Фаргарда VII из «Судкар Наска.
45. Многие утверждения опущены, другие либо сжаты, либо сильно детализированы; но очень мало новинок можно обнаружить. за исключением тех, которые явно связаны с собственным воображением писателя. Можно ли отнести какой-либо небольшой остаток этих нововведений к другим источникам, кроме фантазии персидского писателя, оставатаеся сомнительным.
46. Что касается видения Заратуста рая и ада, о котором упоминается в последнем эпизоде Зартуста Бахрама, то его первоначальным источником был «Спенд Наск».
47. Достойно внимания, что Заратуста. сначала был послан предложить свою религию кигам и карапам и их правителю, Аурваита-дангу Туру, которые, по-видимому, отметили его доктрины положительно, за исключением его защиты Хветук-даса, что привело к их отклонению его предложения. Затем его отправили к Карап Ведвоисту, с которым до сих пор дружил Аухармазд; но этот Карап был отвергнут за высокомерие. Затем Заратуста отправился к Паршад-тору в Сагастане, взяв с собой немного воды Хом, чтобы вылечить больного быка, принадлежащего этому вождю, как только последний публично принял религию; вождь согласился с религией, хотя и только в частном порядке, но этого было достаточно, чтобы вылечить своего быка. Только после этих трех испытаний была предпринята попытка обращения царя Вистаспа.
48. Существует некоторая трудность в понимании точной разницы между древней религией и религией, которой учил Заратуст. Когда говорят о том, что Аухармазд разговаривал с Масие и Масиао; или Хадиш рассказывает им об Аухармазде, архангелах и Ахунавире; или говорят, что священные существа научили их первобытным искусствам, или говорят о существовании демонов во времена Хошана и Тахморупа; или Ашавахисто во времена царя Патахсробо; можно утверждать, что упоминание этих существ в связи с людьми того времени не является доказательством того, что об их существовании было известно тогда. Потому что это показывает только то, что писатели, будучи удовлетворены тем, что эти существа существовали в свое время и были бессмертны, только логически предполагали, что они должны были существовать в прежние времена. Действительно слабым местом в их аргументе является предположение о существовании таких существ в их собственное время.
49. Более надежные выводы можно сделать, заметив догмы, которые Заратуст наиболее решительно защищает и осуждает. Когда он идет на свою первую конференцию, он идет в поисках праведности. Когда он отправился в Аурвайта-данг, он проповедовал восхваление праведности, презрение к демонам и соблюдение церемоний; но только его презрение к демонам, принявшим форму Кветук-даса, действительно отвергнуто карапами. Говорят, «мирская праведность есть все поклонение демонам и конец мазда-поклонения Заратуста». Хотя растение Хом было священным до рождения Заратуста, «вода Хом», по-видимому, была отличительным признаком Веры Заратуста; также пение «Ахунавира» и «Авесты» в целом. Извращенная религия и демонизация кигов и карапов, по-видимому, были худшими недостатками, которые ему пришлось у них найти. И архангелы говорят Вистаспу, что мир требует доброй Веры, которая исходит из чтения Заратуста, поэтому ему следует воспевать «Ахунааир» и «Ашем-воху», а не поклоняться демонам. Опять же, когда Дюрасроб и Брадрок-реш принимают пищу вместе с Порушаспо и Заратустом, последний возражает не против предлагаемой формы поклонения, а против человека, избранного для его проведения; и затем он провозглашает свое благоговение перед праведниками и бедняками.
50. Из этих утверждений можем заключить, что писатели, передавшие эти легенды с древних времен, придерживались мнения, что Заратуст был не столько основателем совершенно новой Веры, сколько реформатором. Настойчиво настаивая на необходимости почитания всех добрых духов, он строго запрещал всякое умилостивление злых духов. Его закон заключался в том, чтобы сопротивляться и уничтожать все, что зло и вредно для человека, и уважать и чтить все, что хорошо и полезно для него. Согласно легендам, он, по-видимому, не считал идолопоклонством в форме поклонения изображениям. Со времен идолопоклонства, поощряемого Дахаком в Бапеле, и разрушения прославленного идолопоклонства на берегу озера Кекаст у Кай-Хусроя, не находим в легендах об этой форме идолопоклонства ничего, кроме «гнета неверия и идолопоклонства» оплакиваемом вскоре после падения сасанидов. Поклонение демонам часто используется в его буквальном смысле «поклонение злым духам», одна из форм которых описана Заратустом.
Зороастрийская хронология
51. Еще одним интересным исследованием, для которого эти зороастрийские легенды служат материалом, является содержащаяся в них традиционная хронология. Дело довольно сложное, но зороастрийскую систему можно с некоторой долей вероятности связать с европейской системой летоисчисления.
52. Эпоха зороастрийской хронологии – «пришествие Веры», но долгое время сомневались, было ли это событие рождением Заратуста, или его уходом на совещание со священными существами, или принятием Веры Вистаспом. Однако любые сомнения относительно значения этой фразы устранены утверждением, что первое столетие Веры – это то время, когда Заратуст выступил на свою конференцию, что произошло, когда ему было тридцать лет. Также указано, что Вистасп правил за тридцать лет до прихода Веры, то есть до того, как Заратуст отправился на свою конференцию. Из этих данных видно, что традиционная зороастрийская хронология относит рождение Заратуста к восшествию на престол Вистаспа.
53. Ближайшая к этим событиям дата, которая хорошо определена как в зороастрийской, так и в европейской хронологии, – это дата смерти Александра около середины лета 323 г. до н. э., который помещают в 972 год после появления Веры, то есть после тридцатого года правления Вистаспа. И если бы это был первый года Веры, смерть Александра должна была произойти на 273-м году ее существования.
54. Но это должно быть согласовано с утверждением, что после 300-летия «религия приходит в смятение, а монархия оспаривается»; утверждается, что религия оставалась в чистоте 300 лет, но затем Александр пришел в Иран и разрушил монархию. Если воспринимать эти заявления буквально, то из них следует, что Александр вторгся в Иран либо на 300-м году существования Веры, либо вскоре после этой даты. Не можем относить вторжение Александра в Иран к более позднему времени, чем битва при Гавгамелах (331 г. до н. э.); и если бы это был 300-й год существования Веры, то смерть Александра (323 г. до н. э.) должна была произойти на 308-м, а не на 273-м году ее существования, и появление Веры пришлось бы отодвинуть на тридцать пять лет назад. Это можно сделать с некоторым правдоподобием, если принять пропуск в тридцать пять лет между правлением Хумаи и Дараи. Нашествие Александра также должно было быть веской и достаточной причиной для роспуска ста-ученичества или жреческой коллегии, основанной Сено, которая просуществовала только до 300-го года.
55. Если теперь примем сокращения Г.Р. для «года Веры» и Д,Р. для «до Веры» и составим следующий синопсис зороастрийской хронологии в соответствии с тысячелетней системой бундахов, расширенной до конца времен, но касающейся только традиционных вопросов, в сочетании с европейскими датами тех же событий, выведенный из синхронизма 300 Г.Р. с 331 г. до н.э.
9000 Д,Р. – 9630 г. до н.э.. Начало первого тысячелетия Времени; формирование фраваши, или первичных идей добрых творений, которые остаются неощутимыми и неподвижными в течение 3000 лет.
6000 Д,Р.– 6630 г. до н. э. Начало четвертого тысячелетия, когда духовное тело Заратуста складывается воедино и остается 3000 лет с архангелами, в то время как первобытный человек и бык существуют нетронутыми в мире, потому что злой дух смущен и бессилен
3000 Д,Р.– 3630 г. до н. э. Начало седьмого тысячелетия, когда злой дух врывается в творение в день Нового года, уничтожает первобытного быка и огорчает Гайомара, первочеловека. Заратуст, по-видимому, остается с архангелами на 2969 лет дольше.
2970 Д,Р. – 3600 г. до н. э. Гайомар умирает.
2930 Д,Р. – 3560 г. до н. э. Масье и Масьяо выросли.
2787 Д,Р. – 3417 г. до н. э. Воцарение Хошана.
2747 Д,Р. – 3377 г. до н. э. Воцарение Тахморупа.
2717 Д,Р. – 3347 г. до н. э. Воцарение Йима.
2000 Д,Р. – 2630 г. до н. э. Начало восьмого тысячелетия. Воцарение Дахака.
1000 Д,Р. – 1630 г. до н. э. Начало девятого тысячелетия. Воцарение Фредуна.
500 Д,Р. – 1130 г. до н. э. Воцарение Манускихара.
428 Д.Р. – 1058 г. до н. э. Спендармад приходит в Манускихар во время ирригационных работ Фрасиява. В рукописях указан 528 г. до н. э., но относить эту дату к царствованию Манускихара было бы несовместимо с намеком на Фрасиява, чьи ирригационные работы, должны были быть выполнены во второй половине правления Манускихара.
380 Д,Р. – 1010 г. до н. э. Присоединение Аузобо.
375 Д,Р. – 1005 г. до н. э. Воцарение Кай-Кобада.
360 Д,Р. – 990 г. до н. э. Воцарение Кай-Уса.
300 Д,Р. – 930 г. до н. э. Заратуст впервые упоминается по быку, которого убил Срито.
210 Д,Р. – 840 г. до н. э. Воцарение Кай-Хусро.
150 Д,Р. – 780 г. до н. э. Воцарение Кай-Лохарасп.
45 Д,Р. – 675 г. до н. э. Слава нисходит с небес при рождении Дукдака.
30 Д,Р. – 660 г. до н. э. Воцарение Кат-Вистаспа. Вохумано и Ашавахисто спускаются в мир с стеблем Хом. Заратуста рождается.
23 Д,Р. – 653 г. до н. э. Заратусте семь лет, когда два Карапа навещают его отца, и Дурасробо умирает.
15 Д,Р. – 645 г. до н. э. Заратуста пятнадцать лет, когда он и его четыре брата просят свои доли семейного имущества.
10 Д,Р. – 640 г. до н. э. Заратуста уходит из дома в возрасте двадцати лет.
1 Г.Р. – 630 г. до н. э. Начало десятого тысячелетия. Заратуста отправляется на совещание со священными существами на 45-й день 31-го года правления Вистаспа.
3 Г.Р. – 628 г. до н. э. Заратуста возвращается со своей первой конференции и два года безуспешно проповедует Аурваита-дангу и карапам.
11 Г.Р. – 620 г. до н. э. После своего седьмого совещания, на десятом году он отправляется в Вистап; Медьомах также обращен.
13 Г.Р. – 618 г. до н. э. Через двенадцать лет после того, как Заратуста отправился на конференцию, Вистасп принимает религию, хотя ему в течение двух лет препятствовали Карапы.
20 Г.Р. – 611 г. до н. э. Кавиг, сын Кундаха, обращен.
30 Г.Р. – 601 г. до н. э. Поражение Аргаспа и его хьонов.
40 Г.Р. – 591. Рождается Вохунэм. Примерно в это же время Авеста написана Гамаспом из учения Заратуста.
48 Г.Р. – 583 г. до н. э.. Заратуст скончался или был убит в возрасте семидесяти семи лет и сорока дней, в 41-й день года.
58 Г.Р. – 573 г. до н. э. Приход Веры известен во всех регионах.
63 Г.Р. – 568 г. до н. э. г. Умирает Фрашостар.
64 Г.Р. – 567 г. до н. э. Гамасп умирает.
73 Г.Р. – 558 г. до н. э. Хангауруш, сын Гамаспа, скончался.
80 Г.Р. – 551 г. до н. э. Асмок-ханвато умирает, а волшебник Ахт убит.
91 Г.Р. – 540 г. до н. э. Воцарение Вохумана, сына Спенд-дада.
100 Г.Р. – 531 г. до н. э. Рождение Сено.
200 Г.Р. – 431 г. до н. э. Шено умирает.
203 Г.Р. – 428 г. до н. э. Воцарение Хумаи.
Кави – были правящие государи, но последние двое произошли от побочной ветви, и их действительная родословная такова: – Кави Кавата, Кави Айпивангху, Кави Писананг, Манус, Узава, Аурвадаспа, Кава Вистаспа (Kavi Kavâta, Kavi Aipivanghu, Kavi Pisanangh, Manus, Uzava, Aurvadaspa, Kava Vistâspa).
Здесь заканчивается фрагмент старой тысячелетней системы, сохранившейся у Бундахишна, в которой опущены тридцать пять лет. Это место, как объяснено, эффектом отсрочки конца тысячелетия. Затем завершает хронологию; упоминание только трех исторических имен, которые здесь добавлены; также вставляются тридцать пять пропущенных лет.
268 Г.Р. – 363 г. до н. э. Присоединение Дараи.
280 Г.Р. – 351 г. до н. э. Воцарение Дараи, потомка Дараи.
294 Г.Р. – 337 г. до н. э. Воцарение Александра.
300 Г.Р. – 331 г. до н. э. Нашествие Александра. Стоученичество Сено заканчивается, религия приходит в смятение, а монархия оспаривается.
308 Г.Р. – 323 г. до н. э. Смерть Александра.
400 Г.Р. – 231 г. до н. э. Возникает сумрачность.
440—560 Г.Р. – 91—71 г. до н. э. Православие все еще поддерживается четырьмя последовательными первосвященниками.
800—950 Г.Р. – 170—320 н. э. Девятый и десятый века представлены как очень злые и несчастные.
971 Г.Р. – 341 г. родился Аушедар.
1001 Г.Р. – 371 г. Начало одиннадцатого тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней, а Аушедару тридцать лет, и он совещается со священными существами.
1400—1500 Г.Р. – 770—870 г. В этом столетии волшебник Махркус последовательно производит семь ужасных зим, в которых погибает большая часть человечества и животных, включая его самого.
1971 Г.Р. – 1341 г. Родился Аушедар-мах.
2001 Г.Р. – 1371 г. Начало двенадцатого тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно в течение двадцати дней, а Аушедар-мах исполняется тридцать лет и совещается со священными существами.
2971 Г.Р. – 2341 г. Рождается Сошан.
3001 Г.Р. – 2371 г. Начало подготовки к Обновлению, когда солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней, а Сошану тридцать лет; другой отрывок подразумевает, что это дата его рождения.
3028 Г.Р. – 2398 г. Обновление вселенной происходит в конце пятьдесят седьмого года сошанов.
36. Можно предположить, что тысячелетняя хронология, которую Бундахишн прерывает в середине десятого тысячелетия, первоначально была завершена до конца Времени, как это делается в этом обзоре. Но намеки на будущие события и разоблачения грядущего зла, без сомнения, носили мифологический или общий характер. Всякий раз, когда сталкиваемся с кажущимися пророческими описаниями и разоблачениями, явно намекающими на исторические события, их, следует рассматривать как интерполяции более поздней даты, чем сами события. И есть несколько отрывков, которые могут принадлежать к любому классу.
57. Уже было показано, что смерть Александра, которую бундахисты относят к 273 Г.Р., произошла в 308 Г.Р. согласно другим традиционным записям. Если бы эта ошибка тридцати пяти лет существовала одна, ее можно было бы считать случайной; но когда находим, что бундахи дают асканцам только 284 года, чтобы заполнить весь промежуток в 548 лет между Александром и Ардаширом, сыном Папака, надо заключить, что эти две ошибки были предназначены для того чтобы отсрочить конец десятого тысячелетия. С другой стороны, сасанианам, которые правили в течение 425 лет, отведено 460 лет, что как раз уравновешивает тридцать пять лет, пропущенных после времен Хумаи. Эту третью ошибку можно считать непреднамеренной, так как она, вероятно, возникла из-за того, что год каждой преемственности считался дважды, сначала в правление умершего царя, а затем в правление его преемника.
58. Степень, в которой хронология Бундахишна искажена этими тремя ошибками, будет лучше понята при рассмотрении следующего табличного утверждения, чем из любого описания результатов, просто отметив, что год Веры (Г.Р.) дан согласно до бундахских дат в первом столбце, а по реальным датам во втором.
Вторжение Александра 265 -300 (331 г. до н.э),
Воцарение Ардашира 557—856 (226 г. до н.э.)
Воцарение Шахпухара II 647—939 (309 г.)
Воцарение Йездакарда II 786—1068 (438 г.)
Воцарение Кавада 841—1118 (488 г.)
Воцарение Хусро I 887—1161 (531 г.)
