История социальной мысли в Исламе
Коллектив авторов
Данная книга составлена социологической группой Исследовательского центра духовных семинарий и университетов в качестве учебного пособия по курсу «Истории социальной мысли в Исламе». В настоящем издании рассмотрены такие вопросы, как отношение Ислама к гуманитарным наукам, положение этих наук в исламской культуре и цивилизации, подходы Ислама к гуманитарным наукам и к их «локализации».
В отдельных разделах книги изложены социальные взгляды видных исламских мыслителей (со ссылкой на их труды) сообразно объему данной книги и с учетом интеллектуальной подготовки студентов-социологов.
Несмотря на то что книга представляет собой учебник по курсу «Истории социальной мысли в Исламе» для бакалавров, с учетом вышеупомянутых особенностей она может быть использована также и в качестве пособия по курсу «Социальная философия исламских ученых» для магистров.
Издание рассчитано на преподавателей этих предметов, исследователей в области философии и социологии, а также студентов университетов.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
История социальной мысли в Исламе
(Коллектив авторов)
© Махшулов М.-С., перевод, 2012
© ООО «Издательский дом «Вече», 2012
© ООО «Издательство «Вече», 2012
* * *
Предисловие организации «SAMT»
Одна из важных целей культурной революции – внесение коренных изменений в учебные материалы по гуманитарным наукам для университетов. Данное обстоятельство обуславливает необходимость пересмотра существующего учебного материала и создания надежных и аргументированных фундаментальных и научных источников, принимающих во внимание исламское воззрение на рассматриваемые этими науками вопросы.
Руководящим центром культурной революции были предприняты определенные шаги в этом направлении, но важность вопроса обуславливала создание организации, специализирующейся именно на этой работе. И 7 эсфанда 1363 г. (26 марта 1985 г.) Верховный Совет культурной революции принял решение о создании «Организации по исследованиям и составлению книг в области гуманитарных наук для университетов» («SAMT»).
Следовательно, цель Организации заключается в том, чтобы, уповая на милость Господа и пользуясь поддержкой и сотрудничеством ответственных ученых и преподавателей, заниматься необходимыми исследованиями и изысканиями и далее приступить к сочинению и переводу основных и вспомогательных учебников для каждого направления гуманитарных наук.
Трудности, связанные с подобной деятельностью, ученым хорошо известны. Поэтому желаемое совершенство работы может быть достигнуто только постепенно, в результате последовательного критического подхода со стороны компетентных лиц. Надеемся, эти уважаемые ученые не откажутся сотрудничать с нами.
Настоящая книга, включающая в себя мысли о положении науки в Исламе и социальные идеи исламских мыслителей, является учебным пособием по дисциплине «История социальной мысли в Исламе» на уровне бакалавра и рассчитана на два семестра. Надеемся, что она привлечет внимание не только университетских кругов, но также и других исследователей, которые интересуются социальными идеями мусульманских мыслителей.
Просим уважаемых преподавателей и ученых оказать нам содействие в улучшении последующих изданий данной книги и составлении других учебных пособий, необходимых для высших учебных заведений Исламской Республики Иран (посредством сотрудничества, рекомендаций и внесения поправок).
Предисловие
Преобразование и совершенствование наук и научных теорий являются естественными процессами, а представление, анализ и критика воззрений ученых в отдельно взятом живом и динамичном научном сообществе – явление необходимое. С другой стороны, научные исследования и теории вольно или невольно связаны с теми или иными предположениями. Эти предположения меняются, что приводит к соответствующим изменениям в научных теориях и исследованиях.
«Локализация» гуманитарных наук, которая в исламском обществе проявляется преимущественно путем придания этим наукам исламского характера, также нуждается в скрупулезных исследованиях и изысканиях в области религиозных учений и воззрений мусульманских ученых. Необходимость в этом становится еще сильнее из-за отсутствия должного внимания к этим идеям в области общественных наук.
Процесс открытия, анализа и представления идей, сформировавшихся в атмосфере исламской культуры и вдохновленных подлинными исламскими источниками (Кораном и Сунной), наряду с заполнением теоретического вакуума в исламском обществе и замены распространенных ранее предположений в области гуманитарных наук новыми будет также препятствовать культурному и социальному нигилизму и создаст почву для подготовки методов практического решения определенных социальных проблем (особенно если эти идеи будут изложены в рамках популярного в университетских кругах понятийного аппарата гуманитарных наук).
Настоящая книга, в которой учтены все вышеизложенные аспекты, составлена социологической группой Исследовательского центра духовных семинарий и университетов в качестве обладающего необходимым уровнем достоверности и универсальности учебного пособия по курсу «Истории социальной мысли в Исламе». Она адресована преподавателям этого предмета и их студентам. В первом разделе книги (с прямыми ссылками на исламские источники) вкратце рассмотрены такие вопросы, как отношение Ислама к гуманитарным наукам, положение этих наук в исламской культуре и цивилизации, подходы Ислама к гуманитарным наукам и к их «локализации», а также некоторые примеры социальной философии исламских ученых.
В других разделах (также со ссылкой на труды исламских философов) изложены социальные взгляды исламских мыслителей сообразно объему данной книги и с учетом интеллектуальной подготовки студентов-социологов. Хотя данная книга представляет собой учебник по курсу «Истории социальной мысли в Исламе» для бакалавров, тем не менее с учетом вышеупомянутых особенностей она может быть использована также и в качестве пособия по курсу «Социальная философия исламских ученых» для магистров. Надеемся, что наряду со студентами университетов учебник будет также полезен и для исследователей. Исследовательский центр духовных семинарий и университетов считает необходимым выразить благодарность всем лицам, внесшим свой вклад в составление этого труда. Особенно мы благодарим доктора Гулама’али Хушру, который на протяжении всего периода подготовки книги своими конструктивными предложениями способствовал улучшению ее содержания, а также ходжатоль-ислама Махмуда Раджаби, который наряду с написанием первого раздела учебника также взял на себя редактирование других его разделов.
Исследовательский центр духовных семинарий и университетов
Раздел 1: Науки в Исламе
Исследования по социальным вопросам можно разделить на три группы: общественная мысль, социальная философия и социологические изыскания. Некоторые авторы утверждают, что эти три группы могут быть также характеризованы в качестве трех исторических этапов эволюции общественной мысли, но с этим согласны далеко не все ученые. В целом прошлые этапы человеческого научного мышления, в частности, история общественной мысли, недостаточно хорошо нам известны. А сохранившиеся следы наук далекого прошлого скудны.
Размышления об обществе присущи самым разным ученым и последователям различных религий и толков. Но благодаря особому вниманию со стороны исламского учения к социальному аспекту жизни человека мусульманские ученые походили к социальным вопросам более серьезно, и присущая им общественная мысль заслуживает внимания и обдумывания. Рассмотрение общественной мысли исламских ученых приводит к выводу, что исламские мыслители не только выдвигали идеи на уровне общественных теорий, но и ставили определенные вопросы в области социальной философии и даже на уровне социологических исследований, сравнимые с достижениями современной социологии.
Источником подобных мыслей, без сомнения, является исламское просвещение. Аргументация на основе аятов и преданий, ссылки на них, а также основанные на этих текстах выводы являются явным тому доказательством. Упомянутый аспект говорит о позитивном отношении Ислама к наукам в целом и к социологическим наукам в частности. Данный вопрос до определенной степени уже становился объектом рассмотрения и исследования, но в области изучения взаимоотношений Ислама и науки (особенно Ислама и социологии) пока еще сделаны лишь первые шаги и назрела необходимость серьезного и широкого исследования вопроса. С другой стороны, с учетом того, что рассуждения в этом направлении служат своего рода основой для изучения истории общественной мысли в Исламе, они нуждаются в более подробном рассмотрении. Следовательно, в этой книге мы в сокращенной форме рассмотрим лишь важнейшие аспекты упомянутой темы.
Позиция Ислама по отношению к науке
Принимая во внимание напоминания Ислама относительно размышления и обдумывания, изложенные путем восхваления таких понятий, как «мышление», «уразумение», «знание», «мудрость», «познание», «довод» и «ясное доказательство» (баййина), а также, учитывая поощрения Ислама касательно освоения науки и познания нового, даже сторонний наблюдатель, бегло ознакомившийся с аятами Корана, преданиями и учением этой религии, легко убедится, что в Исламе наука и ученые пользуются высоким положением. Здесь вызывает споры лишь предмет изучения тех наук, за которыми Ислам признает высокое положение. Разве Ислам призывает людей лишь к освоению теологических наук[1 - Под «теологическими науками» подразумевается система просвещения, основанная на оказании поддержки человеку в его убеждениях и действиях согласно религиозным установкам и фактически охватывающая все религиозные наставления и научные основы религии.]? Или Ислам находится в согласии как с «религиозными», так и со «светскими» науками и даже поощряет изучение последних, а за невнимательное отношение к этим наукам упрекает людей?
Некоторые ученые считают, что позиция любой религии в целом (и позиция Ислама в частности) по отношению к светским наукам (которым, с точки зрения таких ученых, принадлежит монопольное право называться науками) основана на опровержении выводов подобных наук или, как минимум, их избегании. А наукой, ставшей объектом признания и поощрения Ислама, является только теология. Данное мнение не соответствует ни аргументам и учению Ислама, ни историческим реалиям исламского общества. Во множестве аятов встречаются поощрения к изучению и восхваление теологии, которая представлена как средство спасения человека. Но существуют аяты и предания, в которых встречается восхваление науки в целом. И при этом нет никаких доводов в пользу того, что в этих аятах и преданиях подразумевается исключительно теология. Наоборот, в них есть немало свидетельств о необходимости освоения светских знаний.
В благословенном аяте «Научил Адама всем именам»[2 - Коран, 2: 31.] – средством, благодаря которому человек обладает преимуществом над ангелами и является наместником Бога на земле, считается «знание имен». Под «знанием имен» в предании имеется в виду знание обо всех творениях в мире как средство Божественной эманации[3 - Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ул-анвар (Моря света), т. 11, с. 117, 145 и 146.]. А человек осведомлен обо всех существах в мире[4 - Там же, т. 11, с. 146, 147.] (аятолла Мисбах также в своем тематическом комментарии предпочитает эту позицию[5 - Мисбах Йазди, Мухаммад Таки. Ма’арифи Кур’ан (Кораническое просвещение), с. 365.]). Таким образом, с точки зрения коранического и повествовательного видения, осведомленность о существах мира (частью подобного знания является и светская наука) – один из действенных компонентов обеспечения превосходства человека и его законного права быть наместником Бога на земле.
В благословенном аяте: «Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной»[6 - Коран, 2: 247.], мерилом достоинства и умения Талута[7 - Талут – один из царей Израиля. Его настоящее имя – Саул. История Талута упоминается в аятах Корана (2:247–251). По сообщению историков Табари и Ибн Асира, он стал царем Израиля по воле Аллаха, переданной через пророка Исмаила (Самуила). Как известно, племя амаликитов, которое проживало между Египтом и Палестиной, нанесло израильтянам ряд тяжелых поражений. Тогда они обратились к Пророку, чтобы он назначил для них царя, который будет способен повести их на войну и одержать победу над врагом. Пророк объявил их царем Талута, родословная которого восходила к Беньямину, сыну Йакуба (Коран, 2: 247). Талут более других подходил для управления страной. Он обладал смелостью, решительностью, глубокими познаниями, мудростью, стремлением к справедливости, отличными физическими данными и превосходил всех остальных израильтян. Несмотря на все это, многие израильтяне отказывались признавать Талута царем, исходя из своих местнических, клановых интересов. Однако в конце концов Талут все же стал царем и сразу выступил против амаликитов и филистимлян и победил их. В его армии сражался Давуд, который убил правителя амаликитов Джалута. После этого Давуд женился на дочери Талута и после его смерти стал царем Израиля. Талут правил Израилем около сорока лет. (Прим. переводчика).] быть правителем группы людей из Сынов Израиля в сражении против врагов считаются и его физическая сила, и ученость. Сохранилось предание об Имаме Али (мир ему!), который изрек: «Ценность каждого человека зависит от уровня тех знаний, которые он хорошо освоил»[8 - Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ул-анвар (Моря света), т. 1, с. 165.]. Явным свидетельством правдивости этих слов можно считать слова Господа в вышеупомянутом аяте относительно Талута (мир ему!).
В сказании о Его Светлости Йусуфе (мир ему!) также передается Его изречение: «Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я – умелый хранитель»[9 - Коран, 12: 55.].
Согласно другому преданию, Имам Али (мир ему!) изволил произнести: «Изучайте все знания, с которыми вы столкнетесь». Далее Его Светлость изрек: «Избегайте изучения наук ради горделивости или распрей, ради обмана и привлечения внимания других, ради командования над людьми». Затем он сказал: «Не будут одинаково подвергаться Божьей каре знающие и незнающие»[10 - Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ул-анвар (Моря света), т. 2, с. 31.].
Многочисленные предания посвящены также вопросам познания и наук, их изучения и распространения. Упомянутые в этих преданиях особенности свойственны не только теологии, а всем направлениям человеческих знаний. Данное обстоятельство говорит в пользу того, что в таких преданиях под словом «наука» (‘илм) подразумеваются как религиозные, так и светские науки. Например, там говорится: «Вместимость любой посуды уменьшается по мере расположения в ней вещей; кроме посуды знания, вместимость которой при этом возрастает»[11 - Там же, т. 1, с. 183.]. Или: «Знание – лучше, чем богатство; оно охраняет тебя, а ты являешься хранителем богатства. Богатство уменьшается, если его тратить, но знание при трате умножается; успех же богатства исчезнет вместе с утратой богатства»[12 - Там же, т. 1, с. 187.].
С другой стороны, описание и изображение идеального общества с позиции Ислама неизменно включают процветание религиозных и светских наук и научных дисциплин. Подобное исламское общество представляет собой сообщество людей, которое находится на пике расцвета по сравнению с другими, современными ему обществами и не оказывается под влиянием или под давлением других обществ. В последнем аяте суры ал-Фатх («Победа») говорится: «Мухаммед – посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим. Ты видишь их преклоняющимися, [видишь, как они] бьют челом, взыскуя милости и благоволения Аллаха. На их лицах – следы от челобития. Так изображены они в Торе. В Евангелии же они представлены [в образе] посева, на котором вырос росток [и затем] окреп. Он все крепнет и выпрямляется на своем стебле, приводя в восхищение сеятелей и вызывая гнев у неверных. Аллах обещал тем из них, кто уверовал и вершил добрые деяния, прощение и великое вознаграждение»[13 - Коран, 48: 29.]. В аяте 55 суры Аннур («Свет») также говорится: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов. А если кто после этого станет неверным, то он – грешник»[14 - Коран, 24: 55.].
Стиль аргументации этих двух аятов, особенно первого из них, показывает, что подобное общество создается естественным (а не сверхъестественным) образом. И известно, что формирование общества с подобными особенностями возможно только, если мусульмане достигнут успеха на духовном и материальном поприщах.
Исламские ученые, считая нужным и необходимым изучение теологии, одновременно признают также желательность, а в особых случаях и обязательность других наук. На этой основе Аллама[15 - ‘Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся ученый». (Прим. переводчика).] Маджлиси, который под словом «наука» преимущественно подразумевает знания о религии, говорит: «Наиболее распространенное среди шиитских ученых мнение заключается в том, что освоение чего-либо, кроме религиозных наук, относится к допускаемым шариатом действиям»[16 - Там же, с. 173.].
Конечно, как было указано ранее, Ислам считает религиозные науки более привилегированными, признавая их в качестве части своей основной миссии, но и светские науки также признаются Исламом как средства, направляющие к достижению счастья. Таким образом, вышеизложенные аспекты вовсе не свидетельствуют о враждебном отношении Ислама к науке.
Подведем итог: не следует направляющий характер светских наук в земном мире и знакомство с подлинностью счастья потустороннего мира (посредством религиозных наук) характеризовать в качестве неприятия «настоящей» науки, избегания наук или безразличия к наукам. То есть подобным, ложным способом нельзя делать выводы об антинаучном характере Ислама.
Положение науки в исламской среде
Положительное отношение Ислама к наукам, в частности, к светским наукам привело к тому, что мусульмане, под воздействием религиозного учения направили острие своих усилий на изучение и развитие различных наук. Именно поэтому история наук, в частности, теологии, свидетельствует, что исламское общество представляло собой идеальную среду для развития различных научных дисциплин. И эпоха Средневековья, считающаяся мрачным периодом для Запада, в исламской истории известна как «золотая эра» науки: нам прекрасно известно о бурном расцвете науки в исламском обществе того периода. В принципе, в исламской истории невозможно найти ни одного периода, в котором по причине господства исламского мировоззрения какие-либо науки пришли в состояние упадка.
Конечно, среди исламских сект есть и такие, которые не слишком симпатизируют светским наукам и воспринимают их только в силу необходимости. Но подобные воззрения никогда не господствовали в исламском обществе и никогда не играли там действенной, практической роли. Поэтому ни в одном временном интервале истории исламская среда не препятствовала развитию наук. Наоборот, Ислам всегда считался фактором, благоприятствующим расцвету науки. Именно поэтому среди научных книг по общей истории, востоковедению и истории цивилизаций редко можно найти такую, в которой не говорилось бы о развитии науки в исламской среде и об эффективности подобного развития. Востоковеды и знатоки истории цивилизации, говоря о различных факторах, способствовавших развитию науки в исламском обществе, в качестве важной причины называли и учение Ислама. Конечно, некоторые из этих ученых при упоминании о развитии наук в исламском обществе обозначали их обобщающим термином «арабская наука», уделяя внимание лишь арабской среде. Вместе с тем они уточняли, что под словосочетанием «арабская наука» фактически подразумевается исламская наука или научная система, значительную часть которой составляют именно исламские науки[17 - Калайн, Ренан. Кембриджская история науки, с. 281.]. Некоторые другие авторы не отражали вопроса о развитии наук в исламской среде должным образом, не уделяли соответствующего внимания открытиям и огромной роли научных изысканий мусульман, способствовавших расцвету мировой цивилизации, а также тому, что Запад и западная цивилизация многим обязаны мусульманам и исламской цивилизации.
В любом случае в истории Ислама невозможно найти никаких свидетельств антинаучной деятельности мусульман и отрицательного отношения Ислама к ученым и к процессу расцвета наук. Наоборот, имеется достаточное количество свидетельств формирования различных наук и научных дисциплин благодаря могущественным умам мусульманских ученых[18 - См.: Наср Сайид Хусайн.‘Илм ва тамаддун дар ислам (Наука и цивилизация в исламе); Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусан. Исламская цивилизация, Москва, «Андалус»; Хакими, Мухаммад Реза. Данеше Муслимин (Наука мусульман).]. Кроме книг по общей истории и по истории наук, в которых отражена роль мусульман в развитии и расцвете мировой цивилизации, истинное положение дел было также разъяснено востоковедами, которые посвятили вопросу о роли Ислама в научном прогрессе мировой цивилизации целые монографии. Кроме того, огромное количество публикаций мусульманских и немусульманских ученых по данным вопросам освобождает нас от необходимости доказательства вышеизложенных утверждений[19 - См.: Ла Бом, Жюл. Введение в подробном изложении аятов Священного Корана; Миели, Альдо. Исламские науки и их роль в научном преобразовании мира; Калайн, Ренан. Кембриджская история науки; Дампьер, Уилям. История науки, с. 94–105.].
Среди многочисленных наук, которые развивались в исламской среде, запрещенные можно пересчитать по пальцам: колдовство, прорицание, физиогномика и скульптура. Причиной тому послужил моральный вред, наносимый книгами на эти темы, или их связь с распространением идолопоклонства. Предписание Ислама об уничтожении запретных книг (далла)[20 - Запретные книги (далла) – книги, в которых допущены искажения в описании реалий, и на основе этих искажений сделаны определенные выводы.] нельзя характеризовать как антинаучное действие. На наш взгляд, никакая научная книга, если в ней изложены научные истины и если ее выводы преподносятся естественным образом, не повлечет за собой каких-либо заблуждений. Книга может ввести в заблуждение лишь тогда, когда в ней изложены антинаучные вопросы. А аяты и предания мусульманских ученых говорят о том, что разум и Божественное откровение (вахй), наука и религия, прекрасно сочетаются друг с другом и дополняют друг друга.
Кроме того, можно указать и на ложное утверждение о сожжении книг со стороны мусульман, которое в качестве обвинения используется некоторыми лицами. Исследователи, такие, как Мортаза Мотаххари, тщательно рассмотрев данное обвинение, доказали его необоснованность и выяснили, что нет никакого достоверного исторического документа, который бы его подтверждал[21 - Мутаххари, Муртаза. Ислам и Иран: история взаимоотношений, СПб, 2008, с. 197–231.]. Мусульмане при соприкосновении с другой культурой стремились принять от нее все полезное и положительное, занимались ее очищением и облагораживанием. Они использовали заимствованные и созданные ими самими науки на благо мусульманского общества и всего человечества.
Ислам и гуманитарные науки
На тему того, можно ли говорить о гуманитарных науках, добавляя прилагательное «школьные» (в смысле идейного течения и идейной традиции) и «религиозные», тем самым относя их к различным идейным школам, в частности, к Исламу, и в качестве примера вести речь об «исламских гуманитарных науках», велось немало споров. Конечно, данный вопрос все еще нуждается в более детальном и завершенном исследовании, чтобы путем рассмотрения различных его аспектов прийти к точному и единому выводу. В данном случае мы не намерены рассматривать этот вопрос, скорее, мы говорим о том, следует ли Исламу и религиозным текстам отражать вопросы гуманитарных наук или нет.
В этом плане бесспорным является тот факт, что Ислам достаточно много и в ясной форме занимался вопросами о человеке и о законах, управляющих общественными явлениями. И даже лица, спорящие о возможности и существовании исламских гуманитарных наук в Исламе, согласны с тем, что Ислам представляет собой гуманистическую школу, в рамках которой о человеке и его обязанностях говорилось достаточно много.
Высказывания Ислама по вопросам относительно человека не ограничиваются индивидуальными аспектами человеческого бытия и в достаточно явной форме отражают также и социальный аспект жизни. В этом плане ‘Аллама Табатабаи пишет:
«Ислам является первым провозвестником рассмотрения общества в качестве самостоятельного бытийного начала[22 - Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур`ан, т. 4, с. 95.]… Это единственная религия, которая четко заложила свое учение на основе социальной жизни и ни в одном из своих многочисленных аспектах не игнорирует общество»[23 - Там же, т. 2, с. 94.].
Рассмотрение аятов, преданий и размышление над различными аспектами исламского учения показывают, что в центре внимания Ислама находятся не только правовые, экономические, политические и социологические вопросы. И, не ограничиваясь этими аспектами, Ислам предложил заслуживающие внимания описательные материалы касательно различных социальных направлений[24 - а) Антропология и описание жизненного, исторического, демографического аспектов жизни людей, их талантов, стимулов, условий и конъюнктуры, господствующие над ними законы; по всем этим направлениям написаны многочисленные книги. (Для более подробной информации см.: Ма’арифи Кур’ан («Кораническое просвещение»), часть 3).б) Внимание, сосредоточенное на изучении социальной жизни народов и племен прежних эпох, выявление господствующих над этими народами законов, изучение их судеб, изучение назидательных сторон их жизни; точно также следует отметить аяты, которые призывают людей путешествовать по земле.в) Изложение некоторых законов, управляющих социальными явлениями, и предложение пути решения части социальных проблем; так же, как аяты, которые указывают на связь некоторых общественных проблем с верованиями людей.г) Указание на некоторые из вопросов когнитивной социологии (или социологии познания) и указание на их роль в социальной жизни. К ним относится, например, описание препятствий на пути познания и роль социальных факторов в убеждениях народных масс.], учет которых с позиции реальной оценки религиозных описаний просто необходим[25 - Конечно, в этом плане существуют новые и весьма важные вопросы, которые нуждаются в серьезном исследовании. Например:а) На каком уровне находятся описательные тексты Ислама относительно социальных вопросов и можно ли, используя их, создать новую науку в одной из основных областей общественных наук?б) Каков упорядоченный способ извлечения этих вопросов из аятов и преданий и какие существуют на этом пути трудности?в) Правильно ли связывать эти тексты с наукой? И не противоречит ли данное действие принципам универсальности, доказуемости, возможности обсуждения и передачи в научном плане?В рамках данной краткой статьи невозможно рассмотреть эти важные вопросы. Некоторые из них были рассмотрены в первом томе нашей книги «Основы социологии», а также будут упомянуты нами во втором томе «Основ социологии» и в книге «Философия социологических наук», которые только готовятся к публикации.].
К тому же обязательные требования Ислама также являются выводом из выводов о реалиях человека и окружающего его мира и, как минимум, эти описательные моменты ни в коем случае не могут быть проигнорированы.
Исламская социология
Как было сказано выше, относительно гуманитарных вопросов и социальных явлений в исламских текстах имеются интересные описательные изложения, игнорирование которых приводит к неверному и неполному пониманию гуманитарных и социальных явлений. С другой стороны, сегодня некоторыми мыслителями выдвинут вопрос о религиозных науках, в частности, об исламской социологии, и в этом плане предложены разнообразные и иногда противоречивые позиции.
Поставлен вопрос о том, какова связь между этими описаниями и исламскими гуманитарными науками. Разве исламская социология и в целом исламские общественные науки означают упорядочение этих описаний? Что именно подразумевается под словами «исламская социология» или «исламские общественные науки»? Какова разница между подобными науками и уже существующей экспериментальной социологией и в каких условиях можно характеризовать эту науку при помощи прилагательного «исламская»?
Порой утверждают, что для того, чтобы соотнести какую-либо вещь с другой вещью, достаточно существования между ними минимального отношения. Но подобное утверждение кажется не вполне убедительным. Каким образом человека, который провел всего одну ночь в Тегеране или Куме, можно назвать тегеранцем или жителем Кума? Разве можно считать арабом человека только потому, что он одет в арабскую одежду? Каждый раз подобные соотношения требуют соответствующих связей. В некоторых случаях они могут быть основаны на родственных связях, например, при присвоении людям таких эпитетов, как ‘алави, хусайни или мусави («имеющие родственные связи с ‘Али, Хусайном или Мусой»). В других случаях подразумевается временная или пространственная принадлежность, например, когда мы говорим, что человек является африканцем или иранцем. В общих чертах, как минимум, требуется какое-либо наличие описываемого признака в подлежащем описанию предмете. Но не так, чтобы во всех случаях можно было довольствоваться наличием минимального отношения. Однако необязательно, чтобы всегда требовалось максимальное наличие описываемого признака в подлежащем описанию предмете. Кроме того, возможно, что при соотнесении с одной вещью подразумеваются сразу две ее особенности, проявляющиеся с разной силой (сильнее и слабее), например: карбалаи («имеющий отношение к городу Кербела») и машхади («связанный с городом Мешхед»). С одной точки зрения, здесь подразумеваются два разных места рождения. В ином случае, если человек на несколько дней отправился в паломничество к могиле Имама Хусейна (мир ему!) или Имама Резы (мир ему!), его также называют «карбалаи» или «машхади».
А теперь посмотрим, какие требуются связи в случае соотнесения с Исламом отдельно взятой научной дисциплины.
Следует начинать с изложения своей позиции по отношению к Исламу и науке. Иногда под словом «Ислам» подразумеваются мусульмане и исламское общество, иногда – исламские ученые и то, что под знаком Ислама было ими философски продумано или написано. Порою под словом «Ислам» имеются в виду аяты и достоверные предания (хадисы), а также вытекающие из них учения. Порой это слово обладает и иными значениями. Здесь нами подразумевается третий вариант.
Слово «наука» также применяется по-разному. Но здесь мы имеем в виду упорядоченную систему познания, обладающую единым объектом (тематикой). А значит, под словосочетанием «исламская социология» подразумевается упорядоченная система познания, объектом которой является общество и которая формируется под влиянием аятов, преданий и основанного на них учения.
Подверженность исламской социологии сторонним влияниям и ее отличие от существующей социологии можно подытожить с учетом трех основ: источники, вопросы и цель. Это означает, что исламская социология отличается от общепринятой социологии своими источниками (основами), или вопросами, на которые она отвечает (изложения внутри самой социологии), или количеством и характером целей, намечаемых для рассмотрения. Каждая из этих трех основ состоит из различных подсистем, которые нуждаются в подробном рассмотрении. Например, при разнице источников (основ) можно прийти к «отличиям на основе тематики», а учтя различные взгляды на эти вопросы – к «отличиям с учетом метода» и «отличиям на основе других фундаментальных предположений». Но, судя по тому, что рассмотрение этих подмножеств вопросов требует больше времени и возможностей и несовместимо с объемом данного предисловия, мы будем довольствоваться вышесказанным[26 - Как было упомянуто, этот вопрос будет нами рассмотрен во втором томе книги «Основы социологии».].
а) Тематика (объект)
Темой (объектом) социологии являются социальные явления, и замена этой тематики на другую нуждается в дополнительных разъяснениях и отхода от социологии в сторону другой науки. Однородность вопросов в книгах по социологии (несмотря на разнообразие взглядов ученых) говорит о наличии впечатляющего единодушия в этом плане. Ведь вопросы, рассматриваемые в рамках отдельно взятого научного направления, фактически представляют собой подмножества тематики данной науки. Поэтому разнообразие в рамках социологической тематики проявляется в представляемых при подходе к данной теме трактовках и способах изложения, которые отличаются сообразно взглядам и идейным школам. Подобные разъяснения и многочисленные трактовки (в зависимости от изменений вопросов, методов, а иногда и целей социологии) приводят к разнообразию социологических теорий.
Упомянутые выше факты подтверждаются и некоторыми социологами. Алвин Гоулднер пишет:
«Социология проводит свои исследования на основе предположений предшественников, и социологические особенности также зависят от этих предположений. И по мере их изменения социология также будет меняться. Для ознакомления с социологическими особенностями и для понимания того, что есть социология, нам необходимо определить самые основные ее предположения относительно человека и общества»[27 - Гоулднер, Элвин. Кризис западной социологии, с. 59–60.].
Как уже было отмечено, Гоулднер также признает изменчивость социологических особенностей и считает их зависимыми от различных представлений об обществе и о человеке. Он убежден, что по мере изменения этих предположений возникнет новая социология, с иными особенностями.
