1-й – дар говорения на иностранных языках (обильно проявлялся в первоапостольской Церкви, затем – крайне редко; снова будет проявлен во время второй всемирной евангельской проповеди);
2-й – дар изгнания бесов;
3-й – дар исцеления;
4-й – дар управления;
5-й – дар толкования;
6-й – дар чудотворения;
7-й – дар пророчества.
Семь проявлений Духа Святого (по книге Исайи 11,2):
1 – дух премудрости;
2 – дух разума;
3 – дух совета;
4 – дух крепости;
5 – дух ведения;
6 – дух благочестия;
7 – дух страха Божия.
Семь основных добродетелей:
1 – воздержание;
2 – целомудрие;
3 – нестяжание;
4 – кротость;
5 – блаженный плач;
6 – трезвение;
7 – смирение.
Семь основных страстей греховных, с которыми каждому христианину надо вести брань:
1 – чревоугодие;
2 – блуд;
3 – сребролюбие;
4 – печаль;
5 – гнев;
6 – уныние (или злое разленение);
7 – гордость (тщеславие).
Семь слов молитвы Иисусовой:
1- Господи 2- Иисусе 3- Христе 4- Сыне 5- Божий 6- помилуй 7- мя (меня).
Семь прошений молитвы "Отче наш", употребляемой в Церкви:
1 – Отче наш иже еси на небесех!
2 – Да святится имя Твое.
3 – Да приидет царствие Твое.
4 – Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.
5 – Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
6 – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
7 – И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.
Семь первых диаконов иерусалимских: 1- Стефан; 2 – Филипп; 3 – Прохор; 4 – Никанор; 5 – Тимон; 6- Пармен; 7 – Николай Антиохиец (впоследствии отпал от веры и основал ересь николаитов).
Семи-частность (седмеричность) в Слове Божием:
Семь слов Господа с креста: Лк.23,24,43; Ин.19,26; Мф.27,46; Мк.15,34; Ин.19,28,30; Мф.27,54; Лк.23,45.
Семь тысяч: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом " (3 Царств 19,18).
« …и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» (Откр.11,13).
Семь:
Мф.12,45; 15,34,37; 16,10; 18,21,22; 22,25;
Мк. 12,20; 16,9;
Лк. 2,36; 8,2; 11,26; 17,4; 20,29;
Деян. 6,3; 13,19; 19,14;
Откр. 1,4,12,16,20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2,6; 10,3,4; 12,3; 13,1; 15,1,7,8; 16,1; 17,1,3,7,9,10,11; 21,9.
Семимерность (в славянском языке – седмеричность) в природе:
Cемь основных цветов (радуга):
1 – красный;
2 – оранжевый;
3 – желтый;
4 – зеленый;
5 – голубой;
6 – синий;
7 – фиолетовый.
Семь музыкальных нот:
1- до, 2- ре, 3- ми, 4- фа, 5- соль, 6- ля, 7- си.
Семь дней недели.
Итак семь – это полнота церковная, и мысль эта известна.
Важно отметить то обстоятельство, что во время написания «Откровения», святой Иоанн Богослов возглавлял именно эти семь Асийских церквей. В настоящее время (начало 21-го века) он возглавляет всю вселенскую Церковь Христову. Поэтому, в частном случае и на то время, книга «Откровения» имела отношение к тем конкретным историческим церквам, а в основном и главном – имеет отношение к Церкви и миру сему для конца последних времен, то есть на наше время и ближайшее будущее, не превышающее пяти десятков лет до установления на земле 1000-летнего переходного царства Христова. Личность Иоанна Богослова и решает и определяет всё, и примиряет те семь церквей в Малой Азии и сегодняшнюю истинную Церковь. Те семь церквей являлись совокупно прообразом Единой Церкви! Это то, что касается совокупности числа семь. А если взять это число разделенным на единицы, то семь Асийских церквей отображают семь основных типов или состояний церковной массы, которые будут сопровождать Церковь всю Её земную жизнь, и особенно – в конце времен. Конечно, эти состояния, по преобладанию одного или нескольких, в какой-то конкретный отрезок времени, могут быть определены как эпоха с конкретными делами и событиями. Но это будет лишь частным проявлением общих типов.
Неверна существующая мысль, что эти семь церквей означают лишь типы и не имеют конкретных земных приложений. Это облегчает труд толкователя, освобождая его от необходимости точного приложения к исторической реальности, что весьма нелегко, но не решает вопроса. Более того, это делает ненужным послания семи церквам вообще и обессмысливает (то есть делает бессмысленным) все угрозы и обетования, которые даны конкретным людям за конкретные дела. Обетования, данные в конце обращения к каждой церкви, часто (но не всегда!) относятся ко всей полноте Церкви и на все времена. Некоторые же из них свойственны только конкретной церкви и на определенное время, как это видно на примере Филадельфийской церкви.
Русаков: Я остановился, так как природа требовала своего. Для себя я отметил, что было интересно, информативно, но как-то все мимо цели. Все же я жаждал самого толкования. Но сон еще никто не отменял и я перенес продолжение чтения назавтра. Проснувшись, я поблагодарил Бога, помолился Ему, взяв благословение на этот день и все дела, и занялся текущими делами. К вечеру я был готов продолжить мое путешествие по толкованию.
Толкование на стихи 1 и 2:
Откр.1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».
В этих стихах Иоанн Богослов представляется читателю в качестве получателя Откровения Иисуса Христа, которое Христос послал ему через Своего Ангела.
Русаков: Да, подумал я, а ведь действительно на слуху всегда, что Откровение Иоанна Богослова, но Автор то его Сам наш Господь Иисус Христос!
Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он есть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обоженная человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.
Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».
Замри вниманием на словах: «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временным рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества Откровения были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».
Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения – «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – И Христос показал эту совокупность видений, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно все исполнять подобно рабу, угождающему Своему Господину.
Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения – «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.
Иван Русаков: Благодарю, Тебя Господь мой Бог, что даровал нам это Откровение и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты все это уже знаешь, и как бы по новому узнаешь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь.
Толкование 3-го стиха:
Откр.1: «
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».
Бог наш Великий ублажает читающего слова пророчества сего, а также слушающих эти слова от читающего и соблюдающих написанное в нем. Читающий – не просто есть читатель текста, сакрального и непонятного ему, но Божий трудник и избранник считывающий сокровенное в тексте пророчество и видящий его во всей совокупности описанных в нем видений и картин. Само прикосновение к божественным вещам и тайнам, особенно пророческим блаженство есть, но сей читающий блажен по той причине, что благодатью Божией он возведён одним из тех немногих, способных считывать пророчество сие!
Нам важно знать и разуметь, что священный текст Откровения, запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческого ведения. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно использовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста Откровения. Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк читать могущий легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан “Читающему” только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого “Ключа” и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, все излагая нам человеческом понятном языке. И только так, пророческие тайны книги Откровения становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.
Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один все видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор это записавший – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст Откровения был размножен переписчиками на семь и передан семи церквам Асийским. И ныне, когда пришло поздний время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания “читающих”.
Отметим истины, что нам важны:
1. Одна есть только Книга, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта.
2. Её никто, сам по себе, иль как иначе не сможет, ни открыть, ни прочитать, и даже посмотреть на эту Книгу.
3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей Книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.
4. Для донесения до нас пророчеств этой Книги Господь избрал ученика и друга Своего святого Иоанна Богослова, которому Он показал пророческие тайны в видениях и образах.
5. Сей Иоанн, чрез Прохора святого видения эти записал все в книгу Откровения, которая по воле Бог церквам Асийским передан была. Но все пророчества ее остались запечатанными семью печатями, хранимыми доныне. Мы ожидаем снятие печатей Агнцем Божьим, которое сегодня происходит.
6. В сей Книге есть пророчества о временах последних, и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длится будет ровно 1000 лет, о пере-сотворения вселенной, и о Суде, последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.
7. И в наши дни Христос снимает постепенно печати с Книги, давая этим самым к ней доступ избранным “читающим” ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать – то получаем доступ к одной седьмой от содержания книги.
Раз Книга эта лишь одна и лишь Один Сниматель с Неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний, всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.
Иван: Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу.
Толкование 4-го стиха:
Взглянем ещё на обращения к семи церквям.
Откр.1, 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: …»
