И тогда получается там так много света, что кли не может его выдержать, и раскалывается ?Рэхэм?по своему отверстию, и так как на самом деле она разделяется надвое, то расщепляется и раздвигается. И тогда света Твуны, являющиеся хозяевами, выталкивают наружу З?А, который является гостем. И он рождается.
Итак первая причина, для чего должны уменьшиться света Твуны – это для того, чтобы вывести зародыш наружу. Вторая причина – это для образования молока, чтобы эти света поднялись вверх и превратились в молоко. И третья причина подъёма светов, это для того, чтобы дать З?А вместо прежнего питания, в форме зародыша – новое питание в виде внутреннего света.
Это значит, что есть решимот души, которая соответственно этим решимот дoлжнa вырасти и затем родиться. Эти решимот постепенно растут и становятся все больше и больше, за счёт светов, которые приходят к ним и освещают их. И так из решимо понемногу вырастает парцуф.
Чем отличается парцуф от решимо? Тем, что у парцуфа есть ?масах” (экран), который решимо приобретает с помощью приходящего света. И этот экран превращает решимо – в парцуф.
Необходимо оберегать маленькие парцуфы, у которых есть пока экран только на авиют ?шорэш” или на авиют ?алеф”. От коего же их беречь? Ведь все, что делается, это делается Творцом? Но для того, чтобы сделать хотя бы самое маленькое творение, необходимо наличие в нем двух противоположных сил – кли и света, то есть, силы, которая бы формировала его, и силы, которая бы сберегала его.
Каким образом куску глины придают определённую форму? Нужно, чтобы был материал, и чтобы на этот материал происходило давление изнутри и давление снаружи, тогда можно из этого материала создать определённую форму – изваять статую, например. Для того, чтобы придать материалу какую-то форму, необходимо воздействие на него двух противоположных сил.
Как это происходит в духовном? Есть у нас материал (?Хомер”) – ?рацон лекaбель” (желaниe пoлучить). У сaмoгo желaния пoлучить нет никaкoй фoрмы – это прoстo желaние нaпoлнить себя и все. Но за счёт света, который приходит к нему, этот ?рацон лекaбель” приобретает разные фoрмы. Сначала он приобретает различные фoрмы получения, когда хочет чего-то определённого, желает не прoстo наслаждаться, a наслаждаться чем-то конкретным. A желaние наслаждаться чем-то определённым уже не называется ?рацон лекaбель”– оно называется ?решимо”.
А затем он уже не хочет просто наслаждаться чем-то – он желает отдавать, работать внутри своего желания, но на отдачу. И форма получения – то, каким образом он получает, форма наслаждения, она и определяет форму отдачи. Если я в своём ?рацон лекaбель?чувствую желание к чашке кофе, то в том же самом желании я и работаю для отдачи – и могу отдать чашку кофе. Т.е. всегда я должен прежде приобрести желания, а затем уже за счёт них отдавать.
Это значит, что прежде есть одевание света сверху вниз, для того, чтобы собрать решимот от света внутри материала, внутри желания получить. А когда есть уже внутри материала, внутри ?рацон лекaбель?все решимот, тогда можно начать исправлять эти решимот – снизу-вверх, подниматься от нашего мира обратно, приобретая экран на каждое решимо.
Для того, чтобы вырастить ?рацон лекaбель?, внутри которого уже есть решимот (то есть, уже после того, как Адам а-Ришон разбился и делился потом ещё и ещё на мельчайшие части, которые упали в самый низ, в самое низкое место, какое только может быть) – есть у него желания, которые тянут его, он хочет наполнить их.. Т.е. существует влекущая его сила. И нужно подействовать на него так, чтобы он, насколько возможно, приобрёл экран на эту влекущую его силу – чтобы она тянула его к отдаче.
Но для того, чтобы сделать из решимот какую-то форму, нужно привести в действие две силы. Одна сила будет подкармливать его, чтобы он рос – приходит свет и каждый раз даёт желанию получить все новое и новое наполнение, и, таким образом, ?рацон лекaбель?растёт. Словно кровь матери приходит к плоду, загустевает там и превращается в его плоть. Однако каждой вырастающей клеточке необходимо придать определённую форму: какого вида она будет, каким будет её назначение, как она будет связана со всеми остальными клетками. Механизм, который тут работает, он необыкновенно сильный и мощный, и каждое маленькое тело, включённое в нём, оно состоит из 10-ти сфирот и вмещает в себя все мироздание. Все, что есть в мироздании, все это есть и в крохотной его частичке – разница только в размере экрана.
Для того, чтобы придать форму каждой развивающейся клетке, каждому кусочку тела (формой называются внутренние свойства, внешние свойства – все, что есть) Нам необходима ещё формирующая сила, которая давала бы форму. Это приходит путём ограничения. Т.е. Одна сила, которая подталкивает вверх, толкает изнутри, и заставляет расти – безо всяких ограничений, просто расти и все. А вторая сила, которая ограничивает, она должна сделать из этого кусочка мяса, определённую форму.
И весь этот процесс происходит в среде, называемой заткнутая ?Мэм?. Буква ?Мэм?олицетворяет закрытое пространство Бины. Бина – это буква ?Мэм?, завершающая слово, которая состоит из двух букв ?Далет?. Когда они соединяются вместе, то внутри их получается буква ?Мэм?. Одна буква Далет называется ?первой дверью?, а вторая буква Далет – второй дверью (буква ?Далет?и ?дверь?– ?дэлет?пишутся одинаково). Есть две двери и дверные оси между ними, которые называются ?боли рождения?(?цир?– означает ?ось?, ?дверную петлю?и имеет ещё и другое значение – ?острая боль?). Мы будем это изучать и постепенно разрозненные вещи сложатся в полную картину.
Итак, будущий новорождённый должен расти внутри свойств, называемых ?двойная Далет?. Мы потом увидим, что такое ?Далет?– какое свойство так обозначается, и что это за аппарат – ?Рэхэм?, который называется ?Мэм?или двойная ?Далет?. Плод растёт там только до тех пор, пока не перестаёт быть зародышем. Как только он достаточно вырастает, оформляющая его сила и сохраняющая, удерживающая его сила, то есть две силы, одна из, которых увеличивает, взращивает его, а вторая ограничивает, давит на него снаружи и этим придаёт ему форму – эти две силы должны тогда изменить своё действие на зародыш. И это называется, что раскрывается ?Мэм?– ?Рэхэм?открывается, и оттуда выходит новорождённый. Выходит в мир, в воздушное пространство. Что значит ?в воздушное пространство?? Это значит, раньше он был на ступени ?нефеш?, а теперь он переходит на ступень ?Руах?(ветер, дух) – ?Руах, это ?воздух?.
Бааль Сулам
6) Отверстие Рэхэм узко и новорождённый выходит оттуда только с большим трудом: необходимо вспомнить здесь все прояснившееся прежде в части девять. Две двери есть в Рэхэм, и они делают там свойство Мэм Стима, что закрывает и удерживает новорождённого, чтобы не мог выйти оттуда, кроме как посредством некоторой причины, которая открывает двери. И этот, что сказал здесь, что отверстие Рэхема это узкий, и новорождённый выходит оттуда но с большим трудом. Т.е. что возбуждается особая причина открыть двери.
Рамлан
Но для того, чтобы вывести новорождённого из ?Рэхэм?, необходимо задействовать очень большие силы. Сам новорождённый не способен выйти – нет у него сил выбраться из ?Рэхэм?. Пока он находится там, он получает свойства ?Рэхэм?. Однако, та самая сила, которая сберегала его, удерживала там и не давала ему выйти, закрывая две двери и создавая из них заткнутую ?Мэм?– теперь эта сила в ?Рэхэм?обращается в свою противоположность, и вместо того, чтобы сохранять зародыш, стремится выбросить его наружу. И таким образом он переходит с авиюта ?шореш?на авиют ?алеф?.
Это то, что он нам говорит, что две двери есть во чреве, создающие там свойство заткнутой буквы ?Мэм?, которая запирает там новорождённого и сберегает его, следя, чтобы он не мог выйти оттуда в течение всех месяцев, предшествующих родам. Поскольку, если по какой-то причине раскроются эти двери, то может случиться, что выпадет плод и это будет называться, что он испортился, родился мёртвым. Есть подобный рассказ, связанный с выходом из Египта – мы будем потом его изучать.
И это то, o чем написано, что ?отверстие в Рэхэм для того, чтобы плод не выпал оттуда узкое – и таким узким оно и остаётся, и для того, чтобы вывести новорождённого оттуда, необходимо воздействие на него очень больших сил внутри ?Рэхэм?. Т.е. с одной стороны, ?Рэхэм?следит, чтобы отверстие оставалось узким. A с другой стoрoны, давит на зародыш, чтобы он прошёл посредством этого узкое отверстие. Почему бы спрашивается, не расширить это отверстие? Мы ещё увидим, что зародыш сам должен расширить выход из ?Рэхэм?. И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания”.
Не совсем понятно, если парцуф заканчивает расти в одном своём состоянии и надо перевести его в другое состояние, то почему нужно устраивать из этого такой сложный странный процесс? ?Отверстие Рэхэм узкое?– это имеется в виду, что нет там света Хасадим. Поэтому новорождённый должен выйти оттуда с большим усилием.
…a именно, когда появится особая причина для того, чтобы открылись двери. – когда новорождённый достигнет состояния ?Катнут?(малого состояния).
Бааль Сулам
Света что есть у Има, в её НэХ?И уходят из них, и поднимаются там в её животе: т.к. во время рождения, повторяет и возбуждает Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим в Есод дэ-Има. Так что исчезают Га?Р дэ-Твуна из келим её ХаБа?Т, и остаётся только в Руах Нэфеш, тогда как восходит Руах в келим дэ-ХаБа?Д, а Нефеш в келим дэ-ХаГа?Т и находим келим дэ-НэХ?И, которые остались опустошёнными полностью от их светов. Об этом он говорит что света дэ-НэХ?И дэ-Има исчезают.
Рамлан
Света, которые есть у Има в её НэХ?И, – НэХ?И де-Има называется ?Рэхэм?, исчезают оттуда (из ?Рэхэм?) И поднимаются в её живот, – поднимаются выше. Это значит, что зародыш уже перестаёт получать света, которые получал прежде, находясь в заткнутой ?Мэм?, и не получает теперь совершенно никакого питания от матери, потому что во время родов возвращается и пробуждается малое состояние (?катнут”) в Хэй-Татаа (Малхут), которая поднимается из Есод в Г?Э де-Има. Это значит, что Има возбуждает в себе малое состояние ?Цимцума Бэт?. Для чего она делает это? – Чтобы иметь возможность давать в форме, подходящей низшему, который сейчас из зародыша превращается в ?маленький?парцуф, в парцуф, находящийся в состоянии ?Катнут?,
Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ?Эрайон?, которое относительно Има также называется ?авиют де-шореш?. Так как заткнутая ?Мэм?, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ?Катнут?, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ?Домэм?(неживое), то есть, ?дам?(?кровь?– ?дам?, тоже связана со словом ?Домэм?) – обращается в ?Халав?(молоко). Света из НэХ?И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа?Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ?шореш?, к авиюту ?алеф?. Кровь превращается в молоко.
И от этого исчезают света Га?Р де-Твуна из её келим де-ХаБа?Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа?Д, а нефеш в келим де-ХаГа?Т и остаются келим де-НэХ?И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ?И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.
В этой части ТЭ?С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З?А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…
Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ?решимот?и ?искры?– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.
Есть только одно основное положение: ?Его желание было насладить творения?. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ?есть?из ?ничего?(?ешь ми Айн?). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.
Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ?Пэ?Высшего – из ?Пэ?де-Твуна? А потом из груди – из ?Хазэ?де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.
И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?
Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ?Далет?на ступень ?Гимел?или ступень ?Бэт?– и уже есть такие изменения в процессе исправления?
Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ?шореш?к авиюту ?алеф?, затем ?Бэт?, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ?неживого?переходит на ступень ?растение?, потом ?животное?, и наконец, ?человек?.
Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?
То что проявляется в отношениях между З?А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З?А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ?А.
Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ?Бхина Бэт? рождает ?Бхину Гимел?. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.
И, кроме того, Бина, исправляющая З?А мира Ацилут, она должна поднять его из ?клипот?. Она должна отделить от него ?лев а-эвен?. Она должна сначала выбрать только Г?Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ?Еника?. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ?Гадлут?Зеир Анпина происходит за счёт его АХа?П де-алия подъёмом его из БЕ?А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.
Бааль Сулам
В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма?Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ?И поднялось в ХаГа?Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав?И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ?что света что есть у НэХ?И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света? т.е., стали там в качестве Ма?Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав?И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.
Следовательно уточняет ?в её животе?для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ?И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа?Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.
Рамлан
…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света?… И уже известно, что понятие ?увеличение света? означает поднятие нового Ма?Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ?алеф?.
В течение 9-ти месяцев зарождения производились там всевозможные виды зивуга на авиют ?шореш?, и вследствие этого зародыш рос. Что значит, он рос? Это значит, что он постепенно приобретал все больший и больший экран и соответственно этому экрану использовал все новые под ступени своего авиюта де-шореш. В правой линии приобретает он экран. Из левой линии он получает авиют, который присоединяет к экрану, и так в средней линии строится тело зародыша. Весь этот процесс называется или ?3 отдела?, или ?9 месяцев зарождения?.
После того, как зародыш приобретает экран на полную ступень нефеш – получает НаРаНХа?Й де-нефеш, он должен начать строить экран на авиют алеф. И это значит, что он поднимает совершенно новый Ма?Н. То о чем говорится: ?поднятие нового Ма?Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ?алеф?. Таким образом, возникает там совершенно новое ненаполненное желание.
И теперь Има должна вести себя совершенно иначе по сравнению с тем, что было раньше. Раньше она выполняла все, что просил зародыш, наполняла его, давала ему силы. Теперь она не может продолжать это делать в прежней форме.
И также и здесь, после того, как вернулась ?Хэй тата? (Малхут) в ?Эйнаим?, – иными словами, производится ?цимцум Бэт?, так как зародыш просит сейчас перевести его в малое состояние (в Катнут), и свет нефеш де-НэХ?И, который был у него при авиюте де-шореш, поднялся в ХаГа?Т, то произошёл там в животе Има (?в животе? – то есть, в её ?Хазэ?, в ?тиферет?) Новый зивуг на экран авиюта алеф, от силы поднятия ?Хэй тата? в ?Эйнаим?. И от этого зивуга на авиют алеф вышли 10 сфирот на уровне света ?Руах?, называемом свет ?Мохин де-Еника?.
т.е. света НэХ?И исчезают из ?Рэхем?, из НэХ?И де-Има уходит свет нефеш и поднимается в келим де-ХаГа?Т и там выходит авиют алеф со светом Руах. И тогда вместо крови получается молоко.
Вы можете спросить: ?Почему молоко – это авиют алеф, а не Бэт? Молоко – это ведь Хасадим? Мы это поймём позже.
Как пишет Ари в ?Эц Хаим?, часть 11-я, что в конце первой беременности (первая Эрайон – это когда зародыш из решимо вырастает до своего малого состояния, а вторая – когда из малого состояния дополняется до большого), в процессе родов выходит вторая ступень света – света ?Мохин де-Руах?. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ?Мохин де-Еника?.
Это значит, что свет ?Руах?не может войти в систему зародыша в такой же прямой форме, как входил свет ?нефеш?, и рождённый парцуф уже не может продолжать получать от высшего в прежней форме, при которой свет от высшего напрямую заходил в тело низшего. А сейчас Ор Элион входит в тело низшего с помощью особого процесса, называемого ?Еника?(вскармливание).
т.е. по причине высшего существует аппарат, который адаптирует его для связи с низшим – и этот аппарат называется ?груди?. А в низшем также есть особая система, называемая ?пищеварительной?, и низший теперь не получает питание через ?Табур?(пуп), а получает его через ?Пэ?(рот). И то, что он получает от матери, должно пройти процесс спуска от ?молока?снова до ?крови?. А ?кровь?загустевает и преобразуется в плоть низшего.
Посмотрите, какой необыкновенно сложный процесс должен произойти, чтобы зародыш, который вышел из матери, смог получить от неё света. Мать уже не может напрямую вливать свою кровь в кровь зародыша, а её кровь должна пройти специальное преобразование, которое называется ?молоко?.
В конце первой беременности, в процессе родов выходит вторая ступень света – ?Мохин де-Руах?. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ?Мохин де-Еника?. Свет, который зародыш получает сейчас, называется ?Мохин де-Еника?.
И это то, о чем говорится, что света, которые были в НэХ?И де-ИМА исчезают оттуда и поднимаются в её живот. – в её ?Хазэ?, в тиферет. И таким образом, получается там очень много света, что создаёт там новый Ма?Н, подъёмом которого вызывается зивуг Аба ве-Има на их исправленные келим, имеющие экран на авиют алеф, из чего выходят 10 сфирот на уровне Руах. И ?в её животе?указывает на зивуг, так как место зивуга – как известно, в животе. Место зивуга ?в животе?– это ?Пэ?де-ИшСу?Т, ?Пэ?де-Твуна, как мы учили.
И поэтому знай, что зародыш при первой беременности – когда он был в ?Рэхэм?, в животе матери, содержит две ступени: ступень НэХ?И – от экрана, который строится в течение всех месяцев зарождения, и ступень ХаГа?Т – от зивуга, происходящего в час рождения.
Первая Эрайон (?Ибур алеф?) – это когда выходит Г?Э, Катнут. ?Ибур Бэт? (вторая Эрайон) – выходит АХа?П, ?Гадлут?.
Вопрос: Что означает, что плоть(мясо) зародыша растёт?
Плоть?– это рацон лекaбель с экраном. Есть 5 ступеней в кли: ?мозг?, ?кости?, ?мясо?, ?жилы?и ?кожа?. Но что это все такое? – ?Рацон лекaбель?, который может с помощью экрана приобретать какую-то форму отдачи. ?Адам?(человек) – это ?подобие?(?дмут?) Творцу. Т.е. Насколько у этой плоти, у этого ?рацон лекaбель? будет желание отдавать, как у Творца – согласно этому он и получит ?человеческую?форму.
Все света, о, которых тут говорится, понятно, что парцуф Аба ве-Има не притягивают эти света для самих себя, а все, что они делают – это только для нужд низшего. Есть парцуф Бина, и она строит некую свою внешнюю систему, которая то называется ?матка?, то ?грудь?. И потом есть ещё другие формы – все это механизмы связи между высшим и низшим.
А зародыш относительно высшего тоже находится в разных состояниях – то называется, что он внутри высшего, то он одевается на высший снаружи; то на уровне груди высшего, то на уровне ?Рэхэм?, или вообще внизу, на своём собственном месте. Он поднимается, опускается… Мы будем изучать все эти состояния. Во время вскармливания он поднимается. Когда нет кормления, он опускается. Мать поднимает его – но по его требованию. Весь этот механизм необыкновенно сложный. То как это происходит в нашем мире, хоть мы и не понимаем, почему мы именно так делаем – но все это следствие высших духовных законов.
Мы видим изменение между ступенями: ?животным?и ?человеком?– и разница между ними очень большая. У животного, сосцы для вскармливания детёнышей расположены на животе, между лапами (?руками?и ?ногами?) – то есть, на той же самой высоте. И на этом же уровне находится и голова, и тело. А уши находятся выше глаз – то есть, Бина располагается выше Хохма. И это исправление, т.е. в мире Ацилут. Оно присутствует также в Арих Анпине. А у человека все наоборот: глаза располагаются выше ушей, грудь выше живота, и все части тела распределены по высоте, а не в ширину – голова выше тела.
Мы будем изучать, почему произошли такие изменения от животной ступени к человеческой, но характер самого процесса рождения мало изменился. Человек может вырасти на молоке, а может и на производных от других продуктов, кроме молока. Потому что есть включение сил, одна в другую, и человек может извлечь силу для роста из других всевозможных вещей, которые его окружают.
Вопрос: У зародыша есть своё собственное желание?
Мы говорим о взрослом человеке, допустим лет 40-ка, работающего, имеющего семью. Когда он начинает входить в ?Ибур?, в состояние ?зародыша?внутри высшего парцуфа и находится с этим высшим парцуфом в особых отношениях – так что включается в высший парцуф. Что это значит? – Что готов сделать из себя ?ничто?и полный ноль ради того, чтобы только быть связанным с высшим. И сколько бы высший ни посылал ему сейчас помех, он, несмотря на эти препятствия все же хочет быть связанным с высшим. Это называется ?Убар?(зародыш). Зародыш в чреве матери: ?Я хочу только одного – быть внутри тебя, что бы ни случилось?. Такая преданность низшего высшему называется ?зародыш?.
Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ?Катнут?– проходит процесс, который называется ?духовное рождение?.
Таким образом, состояние зародыша – это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.
Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?
Все мысли, желания, силы и препятствия – все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил…
Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?
После… ?Ибур?– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?
Вопрос: А что же такое тогда ?духовное рождение?? Рождение парцуфа?
Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ?мясо?. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ?в духовном нет времени?…
Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?
Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ?Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ?Убар?(?зародыш?), рождается и переходит к состоянию ?Еника?(?вскармливание?), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем?.
Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш – этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ?дам?– кровь: ?Домэм?– ?неживое?) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери – однако на ступени ?Домэм?, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.
Никогда больше не случится, ни в одном состоянии, чтобы низший находился внутри высшего. Всегда низший парцуф находится снаружи высшего, одевается на него – а высший находится внутри низшего, его АХа?П одевается внутрь Г?Э низшего. Только будучи зародышем, низший находится внутри высшего парцуфа. Он находится там весь, со всеми своими руками и ногами. Потому что отменяет всего себя совершенно на авиюте де-шореш.
Но когда приходит его время родиться, перейти на авиют алеф, когда появляется у него какое-то пусть маленькое желание получить, тогда обязаны немедленно вывести его оттуда. Поскольку если начнёт получать кровь матери внутрь авиюта алеф ( а в этой крови есть весь свет Эйн Соф), если будет получать его хоть в самые маленькие, но получающие келим – то может немедленно разбиться. Это называется, что может он погибнуть – родиться мёртвым, или случится выкидыш, нарушение, сбой.
Поэтому в то же мгновение, когда он поднимает просьбу о наполнении желания на алеф де-авиют (после того, как получил НаРаНХа?Й де-нефеш), это пробуждает в матери ?родовые боли?(возбуждаются ?оси рождения?у двух ?Далет?– двух дверей в ?Рэхэм?) И она рождает его.
Бааль Сулам
И раскалывается Рэхэм по своему отверстию потому имеется там раскалывание в реальности: что Рэхэм это Рош дэ-ИшСу?Т. Когда общий Есод, это почти в Пэ дэ-Рош дэ-Твуна. Внимательно прочитай там. И об этом написано потому как имеется там раскалывание в действительности, то в Пэ дэ-Рош уже есть там раскалывание, но закрыта в виде двух дверей образующих Мэм Стима. И потому теперь, после возвращения Хэй тохтона в Эйнаим и вернулись Катнут первых двери и оси на место, и отделяет себя от двери и оси вторых, в качестве Гадлут, вот это считается что открыты двери и образовалось раскалывание как Мэм Стима, и путём раскалывания этого выходит новорождённый на воздух Мира. Об этом он говорит ?она раскалывается и раздвигается?то есть, возникает большое различие между дверью и осью первыми и вторыми дверью и осью., как сказано выше.
Света Твуны, являющиеся хозяин дома выбрасывает З?А наружу, являющегося гостем, и рождается: объяснение, т.к. пока что З?А был только в состоянии авиют дэ-шореш, т.е. ступень Кетер в свете Нефеш, как известно, и это было в течение всего времени Ибура, то не было у него какого либо познания самого себя, но, он был включён полностью в Рош дэ-Твуна, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Однако во время рождения, вернувшаяся Хэй тохтона к Эйнаим, и произошёл зивуг дэ-Ав?И на экран первого уровня, как сказано выше, и обновился авиют первого уровня в Зеир Анпине, то различаем большую разницу между Рош дэ-ИшСу?Т, являющийся от ступени выше Табура дэ-А?А и между З?А, являющийся ниже Табура дэ-А?А, когда разница между ними очень большая. И потому что признано это огромное отличие, что в Зеир Анпине, считается это как, вышел и спустился оттуда на ступень его и место его, и это называется именем рождение и выходит на воздух Мира. Об этом он говорит, что света дэ-Твуна, являющиеся хозяин дома выбрасывает З?А наружу, являющийся гость?то есть, что З?А отстранён от высокой стадии дэ-Твуна, и выходит наружу от неё, т.к. признан его авиют, что из ступени ниже Табура, и нет у него какой либо принадлежности к хозяину дома т.е. К Твуна, как сказано выше. И меняется этом само по себе, и считается как роды и выход наружу, и пойми наилучшим образом. Однако прежде обновления зивуга на авиют первого уровня, был не различаем З?А, как ступень ?гость в доме?, в Рэхэм, и будучи только в стадии авиют дэ-шореш, был включён полностью в состоянии Рэхэм, и был как бедро его Имы в своей сущности. Но в тот момент когда очевидно в нём, что он гость, считается как рождённый. Как выяснено.
Ари
7) И вторая причина, это из-за молока, и будет объяснено с Божьей помощью далее. И третья причина, это из-за Мохин, также она будет объяснено далее.1 Т.к. НэХ?И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З?А внутрь, и оделись все вместе внутрь З?А, т.к. также в Зеир Анпине есть Мохин во время вскармливания, как сказано выше, что Тора существует только в том, кто умерщвляет себя сам на ней. Т.к. Твуна называется М?И, и посредством этого М?И, которая умерщвляет себя сама, имеет место З?А, и все существование только посредством Мохин, как написано об этом наилучшим образом далее.2
Рамлан
1. Поскольку, должны НэХ?И де-Има опустошаться от наполняющих её светов, чтобы сразу после рождения З?А тут же вошли туда, в её келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З?А. Потому что в З?А есть внутренние света во время его вскармливания.
2.Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения – это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или дэ-А?А и становится Шимоном – торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.
Ари
8) И конечно, устранение этих светов из её НэХ?И во время рождения назван смерть, и поэтому они остывают, как умершего покидает душа его и он охлаждается, как Божественная Свеча душа Адама, и это согревающий огонь, а при исчезновении остаётся только основа праха холодная и сухая. И поэтому келим дэ-НэХ?И, при исчезновении из них пнимиют и света называются мёртвые, и остывают как камни, и поэтому НэХ?И называются камни, т.к. стали холодные и сухими как камни.
Рамлан
И поскольку устранение этих светов из её НэХ?И во время родов называется ?смертью?… Когда света уходят из НэХ?И де-Има, то низший, который находился в связи с Има и назывался ?Убар?(зародыш) – теперь от неё отделяется. Так как зародыш не может оставаться с ней в связи, если нет у неё светов. И это называется её ?смерть?, и за счёт этого зародыш отделяется от неё и рождается.
И потому НэХ?И остывает – то есть, освобождаются от светов, что называется ?остыванием?, как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека – это божественная свеча и если света исчезают, то кли умирает. И эта свеча – согревающий огонь. А при её исчезновении остаётся только земляная основа, холодная и сухая. ?Холодная и сухая?– это имеется в виду, что отсутствует там и Ор Хасадим, и Ор Хохма. И потому келим НэХ?И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются ?мёртвыми?, и остывают, как камни. Т.е. Остаётся на уровне ?Домэм?(неживое). Потому НэХ?И называется ?камни?, (или ещё называется ?гончарный круг?) Что остаётся холодной и сухой словно камни.?
От того, что света уходят из НэХ?И де-Има, от этого новорождённый выходит из неё и рождается – это форма, которую Има принимает для того, чтобы отсоединить, удалить из себя зародыша. Почему она это делает?
Совершалась работа по взращиванию в зародыше экрана на авиют шореш. Экран на авиют шореш – это экран, который все время отталкивает от себя света. Зародыш ничего не хочет получать, он желает только одного – прилепиться к высшему. Има все время проводит света к зародышу, а он их отталкивает и говорит: ?Я ничего этого не хочу, я хочу остаться прикреплённым к высшему?. И это форма выращивания зародыша в течение 9-ти месяцев.
Но когда он достигает в своём росте НаРаНХа?Й де-нефеш, то есть получает полный авиют де-шореш: заканчивает строить шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш, Гимел де-шореш, Далет де-шореш и должен сейчас перейти к состоянию шореш де-авиют алеф – а экран на авиют алеф работает уже по-другому, он не просто отталкивает света, приходящие к нему, а уже может получать немного света ?аль менат леашпиа?. Но получить немного света ради отдачи он сможет, только если дадут ему совсем чуть-чуть света. Если же придёт к нему большой свет, то он будет стараться получить его весь и не сможет этого сделать – и тогда произойдёт разбиение.
Има – это Бэт де-авиют и есть в ней совершенно неограниченные свечение Хохмы и Хасадим. И если маленький парцуф вдруг получит такие большие высшего света парцуфа, то его экран не выдержит, он разобьётся. Его экран может держаться только при условии, что он отталкивает от себя все – как зародыш. И это состояние мы и называем ?Убар?. Если же его экран начинает позволять ему также получать ?аль менат леашпиа?, то ему уже нельзя получать больше, чем то, что соответствует его ступени. Поэтому Има должна родить его, вывести его наружу, удалить со своей ступени и перевести на ступень, соответствующую этому маленькому парцуфу.
Для этого та же самая НэХ?И, которая поддерживала связь с низшим, теперь опустошается, и про это говорится, что НэХ?И умирает, становится словно камни, остывает, становится твёрдой, становится холодной – то есть, приводятся все названия, которые можно дать процессу исчезновения светов. И это означает, что нет больше прежней связи между высшим и низшим, поскольку в её НэХ?И нет больше светов, которые позволили бы ей находиться в связи с Зеир Анпином. И это заставляет его стать самостоятельным – отдаляет его от матери, отсекает от неё.
После чего он начинает совершенно другую жизнь и устанавливает с Има новую связь – как маленький относительно большого, а не как зародыш относительно матери.
Бааль Сулам
