Танцы народов Центральной, Западной и Южной Африки мало изучены. Первые сведения об африканских танцах дают наскальные рисунки (петроглифы) в горных массивах Сахары (VIII–VI тыс. до н. э.). О роли танца в жизни африканцев свидетельствует наскальная живопись бушменов (Южная Африка). Изображение фантастических существ и пляшущих людей в звериных шкурах с рогами и в масках слона или антилопы указывают на связь танца с мифологическими представлениями африканцев. Найденные в районе озера Чад терракотовые статуэтки, названные «замаскированными танцовщиками», причудливо сочетают черты человеческих фигур с головами животных, что указывает на наличие масок как непременного атрибута танца.
Африканские танцы складывались на протяжении многих веков. Их основной рисунок связан с ритмикой ударных инструментов, прежде всего «говорящих барабанов» тамтамов. Танец сопровождается хоровым пением, часто и аккомпанементом на духовых инструментах: охотничьих рогах, тростниковых флейтах, окаринах, трубах из слоновых бивней и древесных стволов.
Красочность и выразительность танца подчёркивается использованием масок – ритуальных, культовых, игровых и других (иногда весом до 6–8 кг), яркого грима, татуировки, а также костюмов, ходуль, колокольчиков, различных украшений (браслетов, перьев и др.), оружия.
В африканских обществах танец выступает в качестве неотъемлемого компонента в любых социальных сферах. В любом африканском танце, как правило, в первую очередь в качестве основной цели его исполнения выступают непосредственные традиции коренного населения данной области (к примеру, у ряда танцев существует чётко выраженное военное направление, у других первостепенным выступает направление плодородия или поклонение духам). В танцах отображались обряды инициации, погребения, свадебные.
Также каждое выступление имеет ряд вспомогательных целей, которые могут выражать или отражать общественные ценности и социальные отношения людей. Для того чтобы различать разнообразие стилей танца, изначально необходимо определить цель, для которой выполняется каждый танец.
Парадокс: при том, что влияние африканских танцев на современные танцевальные стили всего мира просто огромно, они мало изучены. Не случайно сегодня наблюдается особый интерес к этой культуре. Ну, и конечно, они очень красивы, захватывающи и притягательны своей первобытной энергией.
Есть особенности, которыми африканские танцы отличаются от большинства западных танцев. Наиболее очевидным является отсутствие партнёра (по крайней мере, смешанных пар «мужчина-женщина»). Вместо этого в большинстве танцев групповые выступления разделены по полам. Мужчины танцуют для женщин и наоборот. Есть свои танцы фактически для любой возрастной категории. Это помогает укрепить племенную роль как с точки зрения пола, так и с точки зрения групповой идентичности.
Часто в Африке нет чёткого различия между ритуалами празднования и социальным отдыхом в танцевальных представлениях, одна цель может прекрасно сочетаться с другой. К примеру, это видно в танце масок эфе во время ритуальных фестивалей геледе в Кету-Йоруба (деревни Нигерии и Бенина). Геледе – церемония у африканского народа йоруба, проводящаяся в честь праматери Ийя Нла и в знак признания роли женщин в обществе, сочетающая в себе пение и ритуальные танцы в красочных резных масках, ежегодно исполняемая в конце сезона сбора урожая, а также во время крупных мероприятий в отдельных сообществах.
В таких танцевальных ритуалах с заката до полуночи танцуют почти все жители племени. В полночь появляется шаман в маске, который выходит в центр круга и во время танца произносит заклинания, направленные на успокоение ведьм. Затем он исполняет танец в честь великой Матери Земли и старейшин – женщин общины. Главный исполнитель периодически делает паузы, чтобы воспеть дифирамбы старейшинам и уважаемым людям племени, тщательно соблюдая порядок их старшинства. Таким образом, ритуальное действие постепенно переходит в социальное, а затеи и вовсе превращается в способ отдыха.
Такие танцы геледе длятся до восхода солнца. Ведущий танцор эфе (в роли которого часто выступают шаманы) занимает центральное место в подобных танцах, развлекая аудиторию рассказами, которые чаще всего посвящены комическим и сатирическим случаям из жизни сообщества в течение последнего года.
Основной характеристикой африканских танцевальных стилей является обязательное наличие барабанов в качестве аккомпанемента. Исключение составляют всего нескольких кочевых племён, таких как масаи. У остальных же игра на барабанах является богатой и хорошо развитой традицией, которая неразрывно связана с искусством танца. В большинстве африканских деревень никогда не будут играть на барабанах, одновременно не танцуя. Кроме собственно барабанов, таких как джембе, применяют и другие ударные инструменты, такие как шекере (тыква с обёрнутой вокруг неё сетью, в которую вплетены крошечные раковины или камни).
Мастера-барабанщики долго учатся своему искусству, до тех пор пока они не начнут «на слух» с идеальной точностью воспроизводить любые ритмы. Ведь в африканской музыке, в отличие от танцев, нет места для изменения или импровизации. На музыкантов ложится гораздо большая ответственность, чем обычное развлечение, поскольку барабаны отражают настроение племени и исполняемого танца, это часть культуры и единства племени.
Во всем мире известны так называемые «говорящие африканские барабаны», ритм и звучание которых меняются в зависимости от необходимости описать то или иное событие. Также и многие африканские языки, как утверждают лингвисты, «тональные» и меняют своё звучание как в песнях, так и в простом общении в зависимости от ситуации.
Танцы охотников. Поскольку африканские танцы в подавляющем своём большинстве – это отражение повседневной жизни, то охота – их традиционная тематика, и танец тропической Африки был связан прежде всего с охотой и земледелием. Человек использовал язык танца, надеясь повлиять на растения, животных и природу, расположить их к себе.
Перед охотой на крупных зверей африканцы устраивали большие танцевальные представления. В костюмах из шкур леопарда, обезьяны, антилопы или оленя, с украшениями из страусовых перьев на голове, танцоры изображали животных, преследуемых охотниками. Эти пляски отличались исключительным богатством, разнообразием и остротой рисунка танца, например дошедший до наших дней танец ндламу народов банту (ЮАР), исполняемый участниками (до 300 человек) в костюмах из звериных шкур, меховых браслетах и головных уборах из перьев птиц. Композиция танца строится линейно, точность ансамбля и строгость дисциплины указывают на связь с тренировкой охотников. Палочки, украшенные белым мехом обезьян, заменяют копья. Обязательно участие солиста, запевающего песню и задающего ритм танцу, постепенно ускоряющемуся и всё более усложняющемуся.
Следы старой охотничьей пляски носит танец мучонголо племён педи (северные басуто), один из немногих, сохранившихся в тропической Африке танцев со щитами. Высокое мастерство работы мускулов торса демонстрируют танцы хауса, объединённые под названием утейро (Северный Судан). Интересен зулусский танец охоты на оленя (Южная Африка).
По сей день охота во многих регионах континента остаётся главным видом жизнедеятельности, и танцевальные движения здесь соответствующие. В Бенине танец охотников называется лингун, в Чаде – мдом-наг, в ЮАР – ндламу.
Танцы воинов имитируют тактику битвы, используя оружие. Об этом говорит древний африканский танец агбекор племён фон (Гана) и эве (Гана, Того, Бенин), танец высоко подпрыгивающих воинов племени масаи.
В разных регионах африканские танцы воинов носят своё название, но исполняются весьма похоже.
Африканский танец воинов
Обычно это агрессивный стиль, включающий в себя воинственные движения. Характеризуется сложным барабанным ритмом. Часто танцоры используют хвощ как копье, чтобы ударить противника.
Агбекор – самый известный из танцев воинов. Ранее, в глубокой древности, он назывался атамга – «высокая клятва» и до сего дня не претерпел существенных изменений. Был распространён в Бенине ещё в XV веке, когда туда пришли португальцы, и сегодня является традиционным танцем в Западной Африке у народа эве (уатчи), населяющего Бенин и Гану. Танец, по большей части, представляет собой подражание «тактическим» военным движениям.
Ещё один знаменитый африканский танец воинов, ставший прародителем популярной во всем мире капоэйры (капоэйра – бразильский боевой танец), – нголо («танец зебр»). Свою историю он ведёт из Анголы и Мозамбика. Первоначально он возник как поединок из-за женщины. Мужчины двух племён, камбиндас и мазингас, сходились в танцевально-боевом поединке, победитель которого получал в качестве приза, без выкупа, приглянувшуюся девушку. Из Африки танец нголо вместе с рабами переместился в Бразилию, где и стал базой для капоэйры.
Танцы урожая. Обрядовые африканские танцы издревле самые важные. Они носят исключительно ритуальный характер и служат обращением к божествам с просьбой даровать достаток воды и хороший урожай.
Высокий урожай могла обеспечить только плодородная земля, для которой нужно было вызывать дождь. Такие танцы обычны для африканских племён Кот-д’Ивуара, ЮАР и государства Того.
Земледельцы, вызывая дождь, воссоздавали музыкально-пластичные картины плывущих облаков, раскатов грома, льющихся потоков воды. У многих племён были распространены танцы птиц, предохраняющих посевы от вредителей, танцы «благодарения природы». Танцы, исполняемые в земледельческой церемонии, имеют более плавный характер игровых и плясовых движений (например, танец ташада в Западном Судане, исполняемый мужчинами в ярко расписанных головных уборах с прикреплёнными к ним птицами, держащими в клюве змею, хороводный танец нгома племён нгуни в Южной Африке). Танец, символизирующий власть человека над домашними животными, проходит под взмахи хлыстов из хвостов буйвола и сопровождается песнями о земле и урожае.
Ритуальные танцы, связанные с культом предков, занимают важное место в фольклоре африканских народов. Их большое эмоционально-художественное воздействие направлено на создание чувства коллективной общности с родоначальниками племён.
В различных культурах люди верят, что во время танца и транса, вызываемого им, духи предков вселяются в танцоров, чтобы дать совет и направить жизнь в нужное русло. Сложная сеть человеческих взаимоотношений особенно ярко видна во время ритуальных праздников.
Танец – обряд поклонения предкам и желание их умилостивить требует от исполнителей большого мастерства и длительной подготовки (например, торжественный танец чиконе во время совершения вождём обряда жертвоприношения предкам).
Все традиционные африканские религии объединяет одно – взывание к духам. Например, танец чиконе, танец племени гумбе.
Ритуальные танцы вызывают духов предков, духов деревьев, леса и даже то или иное божество. Такие танцы используются, когда нужно попросить о чем-то «высшее руководство» или задобрить, когда дела у племени не идут, а значит дух сердится. Во время войны и засухи обращение к божествам с помощью танца происходит очень часто.
Особенно распространены танцы духов в Западной и Центральной Африке. В частности, самые важные духи ориша, которые являются «представителями» единого бога-творца Олодумаре, «регулируют» практически всю жизнь человека. Культ ориши распространён не только в Африке, но и в Бразилии, и на Кубе, куда отправляли рабов из Африки.
Духи могут обитать в природных элементах или в животных, а также могут контактировать с людьми посредством шаманов или медиумов. Подобная одержимость, как правило, носит временный характер и приурочена к ритуалу, когда жрецы бога йоруба Шанго танцуют в состоянии глубокого транса на ежегодном фестивале. Обычно танцоры выражают гнев бога грома молниеносными движениями рук, а также движениями плеч.
В Зимбабве медиумы, которые относятся к племени шона, являются хранителями духов мёртвых. Они вводят танцоров в транс музыкой, под которую поются священные тексты. Танцоры также исполняют ряд простых, постоянно повторяющихся движений ног, которые в сочетании с музыкой ещё больше вгоняют их в состоянии транса.
Также духов вызывают танцем. Таков, например, какиламбе, который исполняется с целью «пообщаться» с могущественным лесным оришей. Дух неизменно является в образе танцующей статуи из соломы, тряпок и дерева и, конечно, в маске.
Маски – одна из особенностей традиционной африканской культуры. Танцы в масках являются неотъемлемой частью традиционных церемоний, включая свадьбы, похороны и обряды посвящения. Считается, что маска заставляет нарушить свою человеческую сущность и принять на себя форму духа, который на ней изображён. Таким образом, танцор в маске становится средством общения между членами сообщества и миром духов.
Справедливости ради надо сказать, что в Африке танцами духов не только вызывают, но и изгоняют.
Танцы посвящения. Особое место занимают обряды посвящения юношей, бытующие во многих районах Африки (Гана, Нигерия, Кения, Танзания, Конго и др.). Танцы, символизирующие новое рождение человека, были настолько сложны, что требовали 3–4 месяцев репетиций (например, танец питона народа венда). Импровизация здесь не разрешалась.
Масаи исполняют танец, чтобы отпраздновать совершеннолетие воинов. Танцоры должны прыгать, не допуская, чтобы их пятки коснулись земли.
Танец «Зрелого возраста» считается одним из самых важных ритуальных действ среди африканских племён. Он исполняется, как акт посвящения во взрослую жизнь. Молодые танцоры практикуются в уединении в течение нескольких месяцев, прежде чем состоится их выступление перед обществом. Событие является своеобразным приветствием нового этапа жизни молодых мужчин и женщин, а также призвано повысить доверие между ними.
В некоторых племенах танец посвящения позволено исполнять только девушкам, оставшимся девственницами на момент совершеннолетия.
Обряды посвящения сохранились у большинства народов Африки и остаются весьма популярными. Например, танец домба ЮАР, камбала в Судане, ак-поссе в Того, ндассьон в Чаде.
С одной стороны, сообщество признает факт взросления молодых людей, с другой – это событие является предметом гордости молодёжи.
Танцы любви. Они чувственные, и некоторые даже утверждают, что они в чём-то похожи на танец живота. Например, танец абар в исполнении сенегальских женщин.
Без них не обходится ни одна свадьба. В Гане подобный танец исполняют женщины в честь невесты в день свадьбы.
Танцев любви достаточно много, все они имеют праздничный характер и исполняются не только на свадьбах, но и на юбилеях, и во время проведения племенных обрядов.
Танцы врачевания занимают особое место и, по свидетельству очевидцев, действительно, имеют какое-то воздействие, поскольку могут вывести человека из тяжёлой депрессии, связанной, скажем, с потерей близких, реально лечат эпилепсию и прочее. Но очевидно, что их воздействие работает только на человека в рамках родной культуры.
Женщины племени хауса, к примеру, исцеляются путём танца и одержимости духами. Подобное практикуют и в культе бори (доисламская традиционная религия народа хауса в Западной Африке). В племенах народности джукун (Нигерия) также существует подобный культ «аюн», старейшины которого лечат истерические расстройства у женщин путём обрядов изгнания злых духов, причём большая часть этих обрядов заключается в танцах.
Больные вначале проводят трёхмесячный период в строении-святыне. В течение этого времени они разучивают песни и танцы, которые имеют терапевтическую функцию. Помимо этого, подобные танцы (танец аюн-кпа) являются кульминацией в церемониях посвящения новых членов в культ «аюн». В дельте реки Нигер женщины-медиумы племён калабари также используют танец и песни в качестве неотъемлемой части терапии, направленной на исцеление людей.
Африканские танцы в масках
Танцы в масках являются особенностью религиозных обществ во многих регионах. Есть четыре основных типа танцоров в масках, которые представляют в танце различные роли: некоторые воплощают божеств или духов природы, которым приносят жертвы, чтобы обеспечить плодородие; другие воплощают духов предков; третьи успокаивают духов посредством танца, а четвертые выступают главным образом в качестве конферансье.
Маски животных есть во многих племенах и сообществах Африки. В Мали танцоры, изображающие духов племени бамбара, во время танца надевают резные маски антилоп и других диких животных, а также имитируют в танце движения этих животных, чтобы способствовать обильному урожаю и охоте. Танцоры в масках народностей яо и мэку Танзании носят тщательно продуманные бамбуковые конструкции, покрытые тканью и рафией (волокнами из листьев пальмы).
Тип маски влияет на стиль танца. Танцоры народности афемай в Нигерии носят богато окрашенные, плотно прилегающие костюмы с масками и тщательно продуманные шлемы из ткани. В подобной одежде можно исполнять танец, темп которого постоянно ускоряется. Танцоры в масках народности гвари носят плотно прилегающие к телу одежды и плотные маски, в которых возможны быстрые движения.
Танцоры в масках народностей йоруба, несмотря на свободные одежды из ткани или пальмовых листьев, не могут исполнять быстрые танцы с резкими движениями, поскольку носят массивные маски, вырезанные из дерева. В подобных масках возможны только плавные величественные движения в танце.
Танцоры народа йоруба в основном выступают во время фестивалей, но зачастую их приглашают выступать за плату в соседних поселениях. Обычно они начинают выступления с популярных акробатических танцев и только затем надевают маски, имитирующие различных животных или духов. С помощью пантомимы и танца они воздают хвалу богам и героям, высмеивают политиков, правонарушителей, а также чужаков.
Групповые танцы
Наиболее распространёнными формами танца являются групповой танец в круге или танец в линию. Танцоры обычно движутся вдоль линии окружности в направлении против часовой стрелки. Часто танцующие распределены по возрастному и половому критерию. К примеру, обычно мужчины и женщины народности тив танцуют в хороводах раздельно.
Танцы, в которых используются прямые линии, являются общими для культур с сильными воинскими традициями, в которых необходима строгая дисциплина. Ярким примером этого являются военные танцы народности шангани в Зимбабве. Также подобные танцы распространены у народностей, которые склонны перенимать традиции других культур: к примеру, в танцах юношей племени игбо в восточной Нигерии формирование линий танцоров явно похоже на западные традиционные танцы в линию.
К подобным культурам, заимствующим чужие танцевальные традиции, также можно отнести танцы племени фулани, в котором выстраиваются в линии и танцуют с оружием в руках.
Существуют и групповые танцы с солистом. В танце олу каанва девушки, не состоящие в браке, выстраиваются в круг, после чего танцовщицы выходят в центр и исполняют сольные номера. Среди женщин ийо также принят подобный танец, но девушки выстраиваются полукругом, чтобы осталось место для зрителей.
В танцах племени урхобо в Нигерии используется свободное линейное формирование, а солисты во время танца двигаются от линии исполнителей к музыкантам и обратно. Подобные танцы (под названием адуа) с солистами, которые танцуют от группы танцоров к музыкантам, используются женщинами народности асанте в районе Кумаси (Ганы). Также этот танец отличается особо выразительными движениями рук.
Общество и танец
Во всех африканских культурах танец, музыка и песни помогают определить роль личности и группы в пределах сообщества. В иерархических обществах правитель, как правило, заявлял о своей власти посредством исполнения официальных танцев, а невыполнение требуемых стандартов танца могло серьёзно повредить его престижу.
По время коронации оба (король) в землях йоруба ведёт торжественное шествие по городу, во время которого он исполняет ритуальный величавый танец, который веками практиковали верховные вожди йоруба. За оба в шествии следуют его жены, которые также танцуют, но их движения выражают уважение и смирение. При этом поза жён короля даже во время торжественного шествия-танца имитирует полупоклон, когда туловище и голова слегка наклонены вперёд. Далее во время церемонии оба садится, а его военачальники по очереди подходят к своему королю, чтобы поприветствовать его, при этом каждый из них исполняет свой индивидуальный танец. Затем для чествования короля выходят охотники племени, которые исполняют быстрый и сложной танец.
Танцы также имеют очень важный аспект как образовательный инструмент. В танцах африканских детей учат физическому самоконтролю и стандартам поведения в племени. Дети зачастую даже создают свои собственные танцевальные и маскарадные группы. Такие группы детей часто присоединяются к танцующим взрослым во время общинных праздников и фестивалей или же танцуют в специально отведённом для них пространстве.
В некоторых местах, в частности в Западной Африке, у юношей существуют собственные танцы в масках, которыми их готовят к вступлению во взрослую жизнь и вступлению в племенное сообщество.
В обществах, в которых существует чёткое разделение людей по возрасту, качества, свойственные определённому возрасту, обычно выражаются в танцах. Например, танцы молодёжи зулу и ндебеле в Южной Африке обычно были посвящены последним победам воинов племени. В народности ово-йоруба существует торжественный танец для старших мужчин и женщин, а также танец для юношей племени, которые исполняются с мечами и предназначены для того, чтобы почтить память побед предков.
В некоторых районах Африки танцы являются частью ритуального действа во время похоронных обрядов, в также во время юбилеев.
Зачастую танцы создаются для какой-то конкретной цели. Одним из ярких примеров подобного использования танца выступает танец бигого у народности ово-йоруба, когда молодые люди топают ногами, утрамбовывая землю на могилах. В общине Фулани в Камеруне после смерти уважаемого человека его труп размещают в сидячем положении, в вокруг него в честь покойного исполняют сольные и общинные групповые танцы.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70493464&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
