Архитектура даосизма
Коллектив авторов
Издательство «Китайская строительная промышленность» внесло свою лепту в изучение и популяризацию выдающихся образцов древней архитектуры Китая. Его главными задачами были развитие строительных технологий, национальных культурных традиций, укрепление связей между Китаем и другими странами. Поэтому к составлению «Архитектуры даосизма» были привлечены лучшие специалисты.
Это издание отличается не только основательностью подхода и точностью изложения, но и прекрасными иллюстрациями; оно будет полезно как специалистам, так и всем, кто интересуется древнекитайской архитектурой. В Китае эта книга заслужила высокую оценку ученых и была удостоена почетной награды – «Национальной книжной премии Китая». Несомненно, она станет ценным энциклопедическим источником по древнекитайской архитектуре для исследователей всего мира.
Архитектура даосизма
© ООО «Издательство «Китайская строительная промышленность», 2023
© ООО «Международная издательская компания «Шанс», перевод, 2023
Предисловие
Даоская архитектура появилась и развивалась одновременно с даосизмом, и как правило, многие сооружения были местами, где совершались жертвоприношения, практиковалась даоская аскеза, а также проводились ритуалы и возносились молитвы. Конец эпохи Восточная Хань стал началом расцвета даосизма. В этот период даосы предпочитали глухие и уединенные места для духовных практик, где они занимались достижением духовного «спокойствия» (цзин) и молитвенного «порядка» (чжи). В эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий появляется и развивается учение о сокровенном (сюань сюэ)[1 - Учение о сокровенном (сюань сюэ) – философское течение, представляющее собой совокупность даосизма и конфуцианства, на которое также повлияли философская «школа имен» и буддизм. – Здесь и далее, если не указано иное, примечания редактора.]. В те времена многие талантливые свободомыслящие ученые начали вести метафизические беседы о Дао. В этот период даоскую архитектуру представляли монастыри (гуань, ? или ?), например, монастырь Чжаочжэньгуань («монастырь Сияющей истины») на горе Лушань. В эпохи Сун и Тан даосизм впитывал конфуцианские и буддийские идеи и концепции, а некоторые императоры были убежденными последователями даоского учения. Все это способствовало расцвету даосизма. Даоская архитектура стала постепенно расширяться, трансформируясь в крупные монастырские комплексы (гунгуань), а представители даосизма прилагали немало усилий, чтобы заручиться поддержкой императорской власти для распространения своих идей. Это привело к масштабному строительству даоских монастырей в столичных городах и областных центрах, где монахи активно проповедовали свое учение – примером тому могут служить монастыри Цинъянгун («монастырь Черного барана») в Чэнду и Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине. В эпоху Мин влияние даосизма начало угасать, а во времена Цин императоры, почитавшие буддизм, даосизм откровенно притесняли. Все это сказалось на его распространении и развитии.
В целом сооружения даоской архитектуры можно разделить на три типа: дворцовые, монастырские и дворовые. Постройки первых двух типов возводились, как правило, по приказу, императорского двора или при поддержке знати. Обычно это были большие по площади комплексы, возведенные на ровных участках на открытой местности. В главном строении проводились церемонии жертвоприношений и возносились молитвы, поэтому оно выделялось. Композиция таких архитектурных групп была достаточно строгой: центральная ось подчеркивалась, а дворы следовали друг за другом в определенном порядке. Примером тому может служить храм Даймяо («храм горы Тайшань») на горе Тайшань или монастырь Юнлэгун («монастырь Вечной радости») в уезде Юнцзи. Храм Даймяо, который называют также Дунъюэмяо («храм Восточного пика»), расположен на южном склоне горы Тайшань, на территории префектуры Тайань, он является главным храмом горы. Именно здесь императоры проводили церемонию фэншань и приносили жертвы духам Неба и Земли. По структуре и типу постройки храм Даймяо соответствует дворцам высших правителей. Величественный главный зал храма – Тянькуандянь («зал Небесных даров») – начал строиться в эпоху Северная Сун. Этот зал, наряду с залом Тайхэдянь («зал Великой гармонии») дворца Гугун в Пекине и с храмовым залом Дачэндянь («храм Великого учителя») в Кунмяо («храм Конфуция») в Цюйфу, относят к трем главным дворцовым постройкам Китая; именно поэтому исторически он стал называться храмом-мяо[2 - Одно из значений слова «мяо» – «дворцовый зал». – Примеч. пер.]. Это место также называют «Лесом стел», потому что на территории храма установлена 151 древняя стела. Внутри храма сохранилось множество крупных фресок и других ценных произведений искусства, чье качество и количество соответствуют тому важному положению, которое храм Даймяо занимал на протяжении веков в культурной и политической истории Китая.
При этом довольно часто даоская архитектура соответствовала третьему типу. По размерам такие сооружения были сравнительно небольшими, что вполне подходило для даоских духовных практик. Чаще всего отдельные постройки располагались достаточно свободно: в ансамбле не выделялась четкая центральная ось, здания размещались в соответствии с рельефом, образуя разнообразные архитектурные композиции и сложное пространство дворов.
Обозначения на карте
1. Храм Сиюэмяо
2. Монастырь Юйцюаньюань
3. Монастырь Дундаоюань
4. Монастырь Чжэньюэгун
5. Монастырь Шанцингун
6. Монастырь Фуцзяньгун
7. Монастырь Чаншэнгун
8. Монастырь Юйцингун
9. Монастырь Юаньмингун
10. Пещера Тяньшидун (монастырь Чандаогуань)
11. Храм Цзушидянь (монастырь Чжэньугуань)
12. Скит Эрсяньань
13. Монастырь Цинъянгун
14. Монастырь Тайхэгун
15. Монастырь Наньяньгун
16. Монастырь Юйсюйгун
17. Монастырь Фучжэньгуань
18. Монастырь Цзысяогун
19. Монастырь Даочжэньгун
20. Монастырь Мочжэньцзин
21. Храм Дунъюэмяо
22. Монастырь Байюньгуань
23. Монастырь Тайцингун
24. Монастырь Шанцингун
25. Храм Даймяо
26. Храм Бисяцы
27. Храм Юйхуанмяо
28. Монастырь Доумугун
29. Храм Юймучи
30. Монастырь Хунмэньгун
31. Храм Сюаньмяогуань
32. Монастырь Цзюйсяо-ванфугун
33. Монастырь Чунси-ваньшоугун
34. Монастырь Юаньфу-ваньнингун
35. Монастырь Баопу-даоюань
36. Храм Тяньшимяо
37. Монастырь Шанцингун
38. Монастырь Тяньшифу
Развитие даосизма в Китае и его содержание
Даосизм берет начало в древних гаданиях, знахарстве, мистицизме, в учениях о противоположностях инь и ян и о пяти первоэлементах. К эпохе Восточная Хань даосизм постепенно сформировался в полноценное вероучение, в котором центральное место занимал трактат «Дао дэ цзин», а в качестве основателя почитался Лао-цзы[3 - Лао-цзы (V–VI вв. до н. э.) – философ, основопложник даосизма, автор основоплогающего даоского канона «Дао дэ цзин». В даоских школах почитается как божество, один из Трех Чистых.].
В конце эпохи Восточная Хань появились учения Тайпиндао – «Путь Великого спокойствия» (основатель – Чжан Цзюэ (?–184)) и Удоумидао – «Путь Пяти ковшей риса» (основатели – Чжан Лин (II в.), Чжан Лу (?–216)). В эпохи Вэй, Цзинь и Южных и Северных династий возникли Южное и Северное учения Тяньшидао – «Путь Небесных Наставников» (основатели – Гэ Хун (283–343), Коу Цяньчжи (365–448), Лу Сюцзин (406–477), Тао Хунцзин (456–536)). Во времена Тан наступил настоящий расцвет даосизма: он стал играть ведущую роль среди трех главных учений Китая того времени (даосизма, конфуцианства и буддизма). В эпохи Северная Сун и Южная Сун даосизм продолжал активно развиваться. В этот период появилось множество знаменитых даоских наставников (таких как, например, Чэнь Туань (872–989) или Чжан Цзыян (983–1082)). Тогда же были составлены собрания канонических даоских текстов (северосунский «Ваньшоу даоцзан» («Даоский канон вечной жизни»)), а в эпоху Юань наступил короткий период расцвета учения Цюаньчжэньдао – «Пути совершенной истины» (основатель – Цю Чуцзи (1148–1227)). В конце эпохи Мин даосизм начал приходить в упадок. Цинские правители поддерживали буддизм, и притесняли даосизм, потерявший к этому времени свои позиции при императорском дворе.
Постройки раннего даосизма представляли собой либо очень скромные хижины отшельников, которые в эпохи Хань и Цзинь назывались чжи (?), либо просто пещеры. Впоследствии, когда по мере развития даосизма как религии возникла потребность в устройстве функционально различающихся пространств – мест для жертвоприношений, молитв, проповедей, – постепенно появились терема-лоу (?), палаты-гуань (?), залы-тан (?), алтари-тань (?), комнаты-ши (?), кельи-шэ (?) и другие типы сооружений. Размеры и количество построек также со временем увеличивались. Исторические записи свидетельствуют о том, что в эпоху Тан помимо храмов Сюаньюань-хуандимяо («храмы Повелителя непостижимого») в честь Лао-цзы, построенных в восточной и западной столицах, количество даоских монастырей, возведенных по всей империи, превышало 1500. Число же храмов и святилищ для простого народа, возведенных в период Тан—Цин, и вовсе не поддается подсчету.
Истоки даосизма и его развитие
В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе – в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.
Даосизм – это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику – ранним религиозным культам.
Поклонение Небу и Земле, горам и рекам, предкам, добрым и злым духам в Китае существовало издревле. Уже в эпоху Шан—Инь появилась религиозная система с Небесным императором в центре, а также характерный для патриархального общества культ предков. Наряду с предками и мудрецами древности объектами поклонения становились Солнце, Луна, планеты и созвездия, духи ветра, облаков, грома и дождя, божества Земли и Проса Шэ и Цзи, гор и рек, «пять священных горных вершин» и «четыре священные реки». Все эти верования были восприняты даосизмом и органично вошли в его представления о мире и населяющих его богах. Стремление к вечной жизни породило идею бессмертия и представление о бессмертных и просветленных, чьи учения, наряду с учением Лао-цзы, центральной фигурой даоского пантеона, вошли в обширный даоский канон. Для поклонения бессмертным использовали специально устроенные алтари, где возносились молитвы, что стало новой формой, которую приняли древние традиции.
Вид на храм Бисяцы на горе Тайшань
Храм Бисяцы («храм Лазоревых облаков») расположен в конце дороги Дунтяньцзе, идущей от ворот Наньтяньмэнь («Южные Небесные врата»). Этот величественный архитектурный ансамбль, вписанный в горный ландшафт, выстроен на склоне горы, недалеко от обрыва под пиком Тайшань. Храм начали строить на второй год правления под девизом Дачжун-сянфу императора Чжэнь-цзуна (1009)[4 - Всходя на престол, китайские императоры принимали собственный девиз правления, обычно состоявший из двух иероглифов и означавший некий благой принцип. Часто девиз правления используется для обозначения личного имени императора и времени его правления.]. Он назывался также Юаньцзюньмяо («храм Небожительницы»), а в древности был известен как храм Юйнюйцы («храм Нефритовой девы»). Если посмотреть на храм Бисяцы сверху, то можно увидеть изящные терема, сверкающие золотистым яшмовым блеском подобно небесным чертогам бессмертных. На горе Тайшань расположено три храма Юаньцзюньмяо: Бисяцы считается верхним храмом, монастырь Хунмэньгун («монастырь Красных врат») – средним, а монастырь Линъингун («монастырь Чудесного действия») на горе Хаолишань – нижним. Площадь всего комплекса составляет 2900 м
. Ворота шаньмэнь[5 - Воротами шаньмэнь назывались арки, используемые как главные ворота монастырей; общее название подобных арок – шаньмэнь – переводится как «горные ворота». – Примеч. пер.] в его центральной части разделяют весь комплекс на два двора: передний и задний.
Рассказы о магических способностях даоских бессмертных также уходят корнями в глубокую древность. Уже в период Сражающихся царств упоминались «священные горы с монастырями бессмертных» и идея «единства души и тела». Немало текстов доциньской эпохи, такие как «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», сообщают о бессмертных подвижниках, о царстве небожителей, о чудодейственных эликсирах. В «Трактате об искусстве и литературе» из «Хань шу» («История [эпохи] Хань»), повествуется о колдовских ритуалах, рецептах лечебной магии, искусстве ритуального соития и о четырех видах бессмертия. Впоследствии все это было унаследовано даосизмом и получило развитие в искусстве сохранения молодости, поисках рецептов приготовления эликсира бессмертия, техниках управления дыханием, искусстве «плавления киновари» как основе алхимической практики и в других традициях.
В начале эпохи Западная Хань императоры Вэнь-ди (179–157 гг. до н. э.)[6 - Здесь и далее возле имен императоров указываются годы их правления.] и Цзин-ди (156–141 гг. до н. э.) управляли Поднебесной, следуя концепции «недеяния» из учения Хуан-Лао[7 - Хуан-Лао – синкретическое учение, популярное в конце периода Сражающихся царств и в ранние годы эпохи Западная Хань. Название составлено из имен Хуан-ди и Лао-Цзы. Адепты этого учения рассматривали принцип недеяния (у-вэй), содержащийся в «Дао дэ цзин», как основу политической практики по воссозданию «совершенного правления» времен легендарного Желтого императора.], которое в то время, скорее, служило руководством по управлению государством. Ко времени правления ханьского императора У-ди (141–87 гг. до н. э.) последователи учения придумывали себе разные титулы, формируя свою доктрину. В дальнейшем учение Хуан-Лао стало еще одной концепцией даоской религии.
Однако и описанные выше верования, и почитание бессмертных, и поиски рецепта бессмертия, и учение Хуан-Лао были все еще лишь прообразами религии, а не полноценным вероучением.
При императоре Чэн-ди (33 г. до н. э. – 7 г. н. э.) эпохи Западная Хань алхимик по имени Гань Чжункэ составил трактат «Тяньгуань либаоюань тайпин цзин» («Книга великого равновесия, объемлющего Изначальное в соответствии с календарем, и посланная Небесным чиновником»). В этом сочинении он использовал доктрину Хуан-Лао, учение Цзоу Яня[8 - Цзоу Янь (305–240 гг. до н. э.) – философ, географ и историк; наиболее выдающийся представитель школы иньян цзя, пользовавшийся большим авторитетом не только в ученых кругах, но и у правителей своего времени. Все сочинения Цзоу Яня утеряны, однако его взгляды сохранились в работах других авторов.] о принципах инь и ян и пяти первоэлементах и апокрифические гадательные тексты конфуцианства. Ссылаясь на некоего бессмертного по имени Чи Цзин-цзы («Божество Красного Семени»), который якобы передал ему это учение от Небесного императора, Гань Чжункэ утверждал, что грядет конец мира и империи Хань необходимо получить новый «небесный мандат»[9 - Небесный мандат – легитимация правящего режима, основанная на культе Неба, своего рода государственная религия. В Древнем Китае верили, что Небо дарует правителю право на верховную власть – «небесный мандат».] на правление, а для этого необходимо принять предлагаемое им учение. При дворе не вняли его пророчествам, и Гань Чункэ был казнен за ересь и вмешательство в дела правления. При императоре Шунь-ди (126–144) эпохи Восточная Хань даос Юй Цзи (?–200) составил книгу «Тайпин цинлин шу» («Книга чистого руководства Великого равновесия»), известную также как «Тайпин цзин» («Канон Великого равновесия»), где провозглашалась необходимость установления общественной гармонии, которая соответствовала бы гармонии космической. При императоре Сянь-ди (189–220) он был убит генералом Сунь Цэ за колдовство и совращение людей. При ханьском императоре Лин-ди (168–189) мятежник Чжан Цзюэ основал школу Тайпиндао, где проповедовалось учение «Тайпин цзин». Число его последователей по всей империи быстро росло и в итоге достигло 360 тысяч человек. Учение Тайпиндао того времени имело свои каноны, монашество и собственную иерархическую структуру, то есть тогда даосизм начал формироваться как полноценная религия. Чжан Цзюэ использовал Тайпиндао для развязывания антиханьского Восстания «Желтых повязок»[10 - Восстание «Желтых повязок» (184–204) – инициатором народного восстания была школа Тайпиндао, оно стало одной из причин падения империи Хань.]. Хоть оно и потерпело поражение, но учение Тайпиндао продолжило тайно распространяться.
