В начале 1580-х годов Ермак Тимофеевич был приглашен Строгановыми для защиты Пермского края от нападений татар и вогулов. В августе-сентябре 1582 года он начал поход в Сибирь вверх по рекам Чусовая и Серебрянка. Своей казачьей дружиной он победил силы сибирского хана Кучума и захватил улусы мурз Карачи и Атик. Под Чувашевом в устье реки Тобол он одержал решающую победу над войском Маметкула и вошел в ханскую ставку Искер. В декабре 1582 года Ермак Тимофеевич разбил Маметкула вновь и отправил его в плен в Москву.
Утвердившись в Кашлыке, Ермак Тимофеевич начал приводить население Сибири к признанию верности царю Ивану IV и взимать с него дань в пользу русского государя. Он отправил казаков с отпиской о завоевании Сибирского ханства и призвал их приносить ясак – налог в виде шкур норки и других ценных предметов.
Известно, что Ермак Тимофеевич нес с собой огнестрельное оружие, которое было редкостью среди татарской конницы. Он был высоким и видным человеком с широкой лицевой частью, черными волосами и бородой.
Версии о том, что царь Иван Грозный наградил Ермака Тимофеевича двумя панцирями, шубой и позолоченным кубком и приказал называть его сибирским князем, не подтверждены. Возможно, Ермак Тимофеевич получил некоторые поощрения от царя, но точные сведения об этом не сохранились.
Таким образом, Ермак Тимофеевич был великим лидером и военачальником, который воевал против татар и захватил Сибирское ханство. Его поход стал важным событием в истории казачества и России, и завоевания Ермака Тимофеевича сыграли важную роль в расширении территории Русского государства.
5. Монастырское урочище 1637 – 1641.
Монастырское урочище
На этом месте, на незатопляемом берегу Дона, люди селились в течение тысячелетий.
Первое документальное упоминание о нем относится к 1593 году, когда посланник турецкого султана сообщал из Азова, что казаки поставили на Дону четыре новых городка (Раздоры, Маныч, Черкасск и Монастырский), приходя из которых Азову тесноту чинят».
С 1620 по 1637 годы Монастырский городок являлся Главным Войском – столицей донского казачества. Здесь собирались казачьи Круги, принимались посольства из Москвы и от окрестных народов, действовала Покровская часовня. Поскольку у донцов до середины ХУП столетия не было штатных священников, то богослужение в часовне отправляли иеромонахи Киевского Межигорского монастыря, ведшие богослужения в Запорожской Сечи и часто приходившие в Монастырский городок по просьбе донских казаков.
Казаки усиленно охраняли Монастырский остров и городок, а всякого, кто тайно проникал сюда, истребляли.
В начале апреля 1637 года в Монастырском городке можно было видеть необычное оживление и скопление огромного числа донских и запорожских казаков. На казачьем Кругу 21 апреля было решено напасть на Азов, освободить томившихся в мусульманском плену христиан и вернуть этот город Русскому государству, открыв тем самым себе дорогу в Азовское море. Походным атаманом казаки выбрали бывалого воина и опытного руководителя Михаила Татаринова.
Материалы взяты из статьи. Святыни казачьего Дона: Монастырское урочище
Михаил АСТАПЕНКО, Евгений АСТАПЕНКО
18 июня того же года Азов пал, захваченный казаками в результате взрыва подкопа и последовавшего за ним многочасового боя на улицах этой крепости. Казаки, погибшие во время осады и штурма крепости, были погребены в земле Монастырского городка. Взятие Азова казаками в 1637 году и героическая оборона его в 1641-м произвели огромное впечатление на европейские и азиатские государства, ибо казаки выстояли против превосходящих сил турецкой армии, считавшейся в те поры сильнейшей в Европе и Азии.
Царь же Михаил Федорович, узнав о подвигах донских казаков под Азовом, в своей грамоте на Дон от 2 декабря 1641года повелел: «Тех донских казаков, которые в Азовское взятие и при осаде Азова крымскими и турскими людьми побиты за их к Государю службу, за кровь и за многое осадное нужное терпение, в городах и монастырях поминать вовсю четыредесятницу, а затем имена их написать в синодики в соборах и монастырях в вечное поминовение».
После отказа Московского правительства принять Азов «под высокую государеву руку» казаки оставили город, весной 1642 года перебравшись в Монастырский городок. Это время отмечено в истории городка, как самое кровавое. Турки, мстя казакам за поражения в период Азовского «осадного сидения», в апреле 1644 года произвели нападение на Монастырский остров, на котором зимовали казаки, занимавшиеся рыбной ловлей.
Нападение было отбито, а захваченные донцами турецкие пленные показали, что султан планирует «между Доном и Донцом ставить новый город». Сделав выводы из этого неудачного нападения, турки превосходящими силами в одну из темных ночей осени 1644 года сумели захватить Монастырский городок, уничтожив почти все население. Обугленные остатки куреней и горы окровавленных трупов остались на месте некогда оживленного казачьего городка. Лишь части казаков удалось переплыть Дон и скрыться в Махинском городке.
С тех пор донцы больше не селились на территории Монастырского городка, хотя попытки его возобновления предпринимались. Петровская эпоха вдохнула новую жизнь в забытый казачий городок. В 1696 году, после взятия Азова, Петр 1 велел построить на месте Монастырского городка укрепление – транжемент. После неудачного Прутского похода 1711 года, когда Петр вместе с супругой едва не попал в плен, Азов и Таганрог с устьем Дона и Азовским морем были отданы туркам.
В договоре, заключенном между Россией и Турцией 15 апреля 1712 года, по этому поводу было записано: «Понеже фортеция Азов на краю рубежа Блистательной Порты обретаетца, а его царского величества фортеция Черкасской на краю же его рубежа обретаетца, и того ради между двумя фортециями с обеих сторон фортец не строить». Однако, вопреки договору, Петр не только не убрал Монастырский транжемент, но перевел сюда часть – гарнизоны Азовской, Петровской и Троицкой крепостей, а также и крепостное имущество из Таганрога и Азова, хотя сами крепости были оставлены позже.
С укреплением транжемента казачество еще больше подпало под влияние царского правительства. Без разрешения коменданта Монастырского транжемента донцы не могли предпринимать морские и сухопутные походы против врага, а также свободно промышлять рыбу. Кроме постоянного гарнизона при транжементе всегда находился конный казачий полк, названный Азовским. В его обязанности входила разнообразная служба: разведка, почтовая, таможенная обязанности. Связь Дона с русским правительством стала проходить через коменданта Монастырского укрепления.
Ввиду затяжки в выполнении условий Прутского договора русскими турки 31 октября 1712 года снова объявили войну России, но обе стороны не имели большого желания воевать, поэтому 13 июня 1713 года в Адрианополе был заключен мирный договор. По его условиям Россия не могла иметь своих крепостей между Азовом и Черкасском. Транжемент на Монастырском урочище был оставлен. Монастырский городок опустел навсегда.
Проезжавший здесь в 1774 году путешественник, академик П.П. Гильденштедт увидел печальную картину. С чувством тихой грусти он писал: «От Аксая мы проехали верст шесть на восток до Монастырского ретранжемента. Земляные валы теперь очень низки и почти незаметны, так что через них идет дорога. Внутри их видны могилы донских казаков, павших в битве с турками и татарами… И теперь еще священники из Черкасска ежегодно совершают здесь поминовение».
Примерно в эти годы здесь побывал инженер, строитель крепости Димитрия Ростовского (ныне Ростов-на-Дону) А.И. Ригельман. Он отметил: «Всякий год на оном кладбище в субботу Сырной недели поминовение по убиенным делают, куда почти все, исключая самых старых и малых, выезжают и, по отслужении над оными усопшими панихиды, ядят и пьют, и потом бегают и скачут на конях и делают из того для экзерциции своей настоящее рыстание…».
…Прошли годы. В 1866 году, накануне 230-летия начала Азовской эпопеи 1637 – 1641 годов, по инициативе священника Старочеркасского Воскресенского собора о. Григория Левицкого, начался сбор средств на сооружение памятника – часовни на Монастырском урочище. Большую сумму на создание памятника отпустила войсковая казна, войсковой архитектор Антонио Кампиони выполнил проект часовни, и 21 июня 1866 года состоялась ее закладка.
Через год Покровская часовня на Монастырском урочище была торжественно освящена при многолюдном собрании казаков из Новочеркасска и окрестных донских станиц.
Памятник – часовня представляла собой четырехугольную пирамиду со шпилем. Ее передняя часть была украшена продолговатым фронтоном с двумя гранитными колоннами. Увенчанная главой с восьмиконечным вызолоченным крестом, часовня имела железную крышу. По бокам памятник украшали четыре креста. Священник (и историк) Григорий Левицкий отмечал, что памятник сооружен по типу той старинной часовни, которая существовала здесь в достопамятном 1637 году, когда казачья рать отправилась на штурм Азова. Часовня Покрова Пресвятой Богородицы, стоявшая тогда на Монастырском городке, в начале 1730-х годов была переведена в государственную Аннинскую крепость под Черкасском, а оттуда в начале 60-х годов ХУШ столетия – в крепость Димитрия Ростовского, но здесь уже была сооружена не часовня, а Покровская церковь.
Внутрь Монастырской часовни вело трое дверей с каменными ступенями перед ними. Там с восточной стороны находился небольшой, но красивый иконостас, верх которого украшали ангелы, выше которых художник написал Бога Саваофа с распростертыми руками. В середине иконостаса располагалась главная икона Покрова Пресвятой Богородицы. С правой стороны находилась икона, изображавшая явление защитникам Азова Иоанна Предтечи и еще одна икона с ликом этого, весьма почитаемого казаками, святого. На тыльных простенках часовни было три вида надписей: первая рассказывала об истории Азовского «осадного сидения», на второй перечислялись фамилии командиров донских казачьих полков, внесших свою лепту в сооружение этого памятника, на третьей надписи приводился церемониал ежегодного празднования в честь героев Азовской эпопеи.
Вокруг часовни тянулась металлическая ограда с каменными столбами, а вокруг нее росла «азовская сирень с цареградскими розами». Впереди ограды на чугунных лафетах стояли пушки.
Ежегодно, в первую субботу перед 1 октября, здесь совершались панихиды. Эта дата была выбрана потому, что 27 сентября – это день окончания Азовского «осадного сидения».
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224052200231
6. Иргенские мученики. 1656—1662
История святых Иргенских мучеников начинается в середине XVII века, когда русские казаки под предводительством воеводы Афанасия Пашкова отправились на Забайкалье, чтобы заселить и обжить эти земли. Судьба свели их пути с Иргенской степью, и они решили остаться здесь, основав Иргенский острог.
Однако жизнь в этой местности была трудной и непростой. Земля не щадила своих обитателей, высыхала от бездождия, не давала достаточных урожаев. Но казаки не сдавались и продолжали свое благочестивое служение Богу.
События, связанные с Иргенскими мучениками, произошли в период с 1656 по 1662 годы. В эти годы казаки, исповедующие праведный образ жизни и благочестивые христиане, стали преследуемыми. Они отказывались отречься от своей веры и готовы были пойти на смерть ради нее.
Святые Иргенские мученики, Симеон, Киприан, Иосиф и Василий, были небольшой дружиной, состоявшей из верных последователей Христа. Они были готовы принести себя в жертву и умереть за свою веру.
Однажды, когда степени преследования стали невыносимыми, многие ищали убежище в лесу. Однако Иргенские мученики остались верными своему призванию и остались на святой земле Иргени.
Судьба этих благочестивых людей была столь же загадочной, как и их жизнь. О полных деталей истории их мученичества мы не знаем, но их мощи, обретенные чудесным образом, стали свидетельством их святости и истинной веры.
Однажды, когда церковь на Иргении загорелась, мощи Иргенских мучеников вышли из земли, не подвергнувшись огню. Это чудо восхитило верующих и подтвердило святость этих мучеников.
С тех пор Иргенская земля стала особенным местом поклонения, где проходят крестные ходы и совершаются молебны. Всякий раз, когда люди приходят на это святое место и поминают святых Иргенских мучеников, их молитвы услышиваются, а земля приносит богатый урожай и благодать.
История Иргенских мучеников – это история неизмеримой силы веры, любви к Богу и готовности пожертвовать собой ради этой веры. Они оставили нам в наследство загадку святости, чудеса и благодать, сопровождающие это святое место. Мы должны помнить и чтить их подвиг и следовать их примеру в нашей собственной жизни.
Итак, Иргенские мученики – это четверо верных казаков или братьев, которые прибыли на Иргенскую землю вместе с воеводой Афанасием Пашковым. Их имена были Симеон, Киприан, Иосиф и Василий. Они были людьми доброй жизни, трудолюбивыми и богатыми, и оказывали сильное и благотворное влияние на окружающих.
Эти мученики претерпели множество испытаний и мучений из-за своей веры. Они отказались отречься от Христа и были готовы пожертвовать своей жизнью ради праведности и благочестия. Их мученическая кончина может быть связана с преследованиями казаков, которые исповедовали православие и не желали отказаться от своих вероисповедных убеждений.
О месте погребения Иргенских мучеников не сохранилось точных сведений. Однако, согласно преданиям и уважению к этим святым людям, церковь была построена на этом месте, и икона Богородицы "Знамение" была помещена в ней. Можно сказать, что эта икона стала символом святости и благодати для всех верующих Забайкалья.
Жизнь и судьба Иргенских мучеников остаются загадкой для нас. Но их преданность вере, благочестивый образ жизни и смелость стать мучениками во имя Христа, несомненно, оставили след в истории Забайкалья и служат примером для всех верующих и после многих столетий.
История Иргенских мучеников напоминает нам о важности веры, святыни и ценности жизни во имя Бога. Они учат нас ценить духовное богатство и быть готовыми отстаивать свои убеждения, несмотря на трудности и испытания.
Чудеса, связанные с Иргенскими мучениками, продолжают привлекать паломников и верующих на эту святую землю. Их история исчерпывающе доказывает, что святость людей и мощи веры велики и божественны, вне зависимости от времени и пространства.
Древние истории Иргенских мучеников остаются драгоценными для всех верующих и придают еще больше значимости этому святому месту. Мы должны помнить и уважать их благочестивые подвиги и стремиться следовать их примеру в нашей собственной жизни.
Иргенские мученики были казаками, которые жили в Сибири в XVII веке. Они отличались благочестивой жизнью, смирением и кротостью, что вызывало неприятие у воеводы Пашкова, который был деспотичным и жестоким правителем. Военачальник видел в этих качествах казаков укор и считал их неприемлемыми для своей власти. Другой, не менее важной причиной страданий Иргенских мучеников было их приверженность старому обряду, который призывал протопоп Аввакум. По царскому указу, воевода мог жестоко обращаться с людьми, которые сохраняли этот обряд. Таким образом, воинам, не желавшим отказаться от своих убеждений, грозила смертельная опасность.
Один из представителей сибирской власти наблюдал, что даже без его помощи и вмешательства все проблемы в Сибири решаются мирно. Это вызвало зависть и злобу у этого чиновника, которые обратились против "честных и трудолюбивых братьев". В наказание за отказ выполнять безумный приказ, Афанасий Пашков приказал истязать и замучить Иргенских мучеников до смерти. Однако, после их погребения произошло чудо – бочки, которые были заполнены до краев карасевыми язычками, стали основным свидетельством мартырия Иргенских мучеников.
Теперь давайте перейдем к загадке третьей – сколько же было Иргенских мучеников? Есть различные мнения по этому вопросу. Протопоп Аввакум, в своих страстных эмоциях, говорит о кладбище мучеников, на котором было похоронено не менее 500 человек. Однако историки называют другое число – до 50 человек. Архимандрит Ефрем упоминает о четырех мучениках, а краевед С. Кудрявцев говорит о семи казаках. Подтверждение имени четвертого мученика пришло позднее, когда в 1886 году иеромонах Герасим записал имя Василия мученика из рассказа купеческой жены Скобельциной из Благовещенска.
В 1911 году, по благословению епископа Мефодия, было проведено освидетельствование останков Иргенских мучеников. Останки были обнаружены в колодах под спудом церкви во имя святых Симеона, Киприана и Иосифа. Гробы с мощами мучеников остаются на их месте до сегодняшнего дня.
Исследователи обратили внимание на необычный способ захоронения мучеников – по двое в гробу. Они предположили, что это связано с дефицитом дерева в этой местности. Также удивительно, что колоды с мощами мучеников остались неповрежденными при пожаре в церкви в 1877 году и не были повреждены при строительстве новой церкви. Эти чудесные факты удивляют и восхищают всех, кто знаком с историей и жизнью Иргенских мучеников.
Таким образом, за что пострадали Иргенские мученики? Они страдали из-за своей веры и отказа от выполнения безумных приказов воеводы Пашкова. Однако они остались верными своим убеждениям до конца, что позволило им стать истинными мучениками и оставить свои имена и историю в памяти потомков. Иргенские мученики – это пример храбрости и преданности своим принципам даже в самых трудных и опасных ситуациях. Их история должна быть известна и помнится, чтобы дети могли почерпнуть уроки мужества и справедливости из истории нашей страны.
Итак, где же похоронены Иргенские мученики? По преданию, на месте бывшего Иргенского острога была поставлена часовня во имя святых Симеона, Киприана и Иосифа. Однако, как мы установили, похороненные мученики были положены в колоды под спудом церкви на северо-восточной части Иргенского острога.
Церковь над могилами мучеников стояла до 1877 года, когда произошел пожар. Но даже после этого колоды с останками мучеников остались неповрежденными. Это чудесное явление стало свидетельством мощи и святости Иргенских мучеников.
Храм, возведенный на месте башни Иргенского острога, служил местом паломничества и молитвы для жителей Забайкальского края и соседних областей. Иргень привлекал народ своими святыми мощами и чудотворными явлениями.
К сожалению, в 1920-е годы все постройки на Иргени были уничтожены революционерами, включая и церковь. Но даже после разорения, место, где были похоронены Иргенские мученики, остается святым и памятным для тех, кто знает историю этих храбрых и преданных казаков.
Хотя не осталось физических свидетельств о могилах Иргенских мучеников, их имена и история сохраняются в памяти потомков. Каждый год, в день памяти святых Симеона, Киприана и Иосифа, люди собираются в Иргени, чтобы помолиться и почтить память этих истинных героев и святых.
История Иргенских мучеников – это история веры, мужества и принципиальности. Они отказались отступить от своих убеждений и заплатили за это своей жизнью. Их преданность и жертва не будут забыты, их имена история будет передавать из поколения в поколение. И надеюсь, что вам также будет интересно познакомиться с историей этих святых казаков, которые стали воплощением силы, веры и справедливости.
Святые Иргенские мученики – это особые святые, которым молятся в России и особенно на засушливых землях Байкала. Их молятся о дожде, против пожаров, от болезней, от падежа скота и о благополучии урожая.
История святых Иргенских мучеников началась много веков назад, когда русские воины просили бурятских пастухов передать всем, чтобы поминали их как мучеников. Они говорили, что если не будут молиться, то наступит засуха, пойдут пожары, будет мор, голод и болезни. Святые мученики предупреждали о бедствиях, которые могут случиться в засушливых забайкальских землях.
Из-за особой засухи в этих местах был разобран некогда Иргенский острог. Земли стали непригодными для посева зерна. Но на берегу реки Хилок можно было пасти скот, здесь было много травы. Потому-то бурятские пастухи приходили сюда со своими стадами и считали Иргенских мучеников своими заступниками. Они молились и просили у святых дожди, здоровье, благополучие и урожай.
Со временем паломничество на Иргень стало массовым, и правительство и церковные власти решили привести его в организованный порядок. Так возник Иргенский крестный ход. Он выходил из Читы и из Куки и встречался с большим энтузиазмом. Люди приглашали духовенство в свои дома, чтобы те совершили молебен над больными или для благоустройства дома. Крестноходцы останавливались на полях и устраивали молебны, вымаливая у Иргенских мучеников дожди, здоровье, рождение детей и благополучие.
Однако Иргенский крестный ход был очень тяжелым. Все, кто в нем участвовали, испытывали искушения и страдали физически. Желания молиться и понимать значение святых икон было мало у окружающих. Но все, кто прошел через эти испытания, были благословлены Богом и находили духовную силу приходить еще.
Сегодня Иргенский крестный ход продолжает свое существование и продолжает быть испытанием для всех, кто решает пройти его. Многие люди только один раз сходят на Иргень из-за тяжести пути, но те, кто справился с ним и преодолел искушения, возвращаются снова и снова.
Таким образом, святые Иргенские мученики – это особые святые, которым молятся о дожде, против пожаров, от болезней, от падежа скота, об урожае. Их история связана с засушливыми землями Байкала и крестным ходом на Иргень, который до сих пор является испытанием для всех, кто решает его пройти. Но те, кто смогут пройти этот путь, найдут в себе духовную силу и благословение Бога.
История святых казаков, которая описана в статье, восхищает и приковывает к себе внимание детей и взрослых. Она рассказывает о мужестве и благочестии казаков, которые почитали Иргенских мучеников и искали их заступничество в своих молитвах.
Из письма купца из города Семипалатинска, адресованного епископу Забайкальскому и Нерчинскому Мелетию, мы узнаем, что верующие казаки просили святых мучеников помолиться о даровании детей. Некоторые из них просили конкретно о детях определенного пола. Удивительно то, что многие из этих просьб были услышаны и исполнены.
Кроме того, статья задает загадку о том, куда исчезли чудотворные иконы, которые находились на Иргении. Некоторые могли попасть в музеи или остаться у верующих. И есть предположение, что часть икон могла быть вынесена за пределы области. Но, несмотря на это, мы знаем, что в некоторых храмах иконописные образы были спрятаны и сохранены, и что некоторые верующие хранили их дома.
Один из образов, который находился на Иргении, был иконой Пресвятой Богородицы "Знамение". Эта икона была либо новгородского происхождения, либо перенесена из Абалака, где она была особенно почитаема. На этой иконе Богородицы были изображены святые Симеон, Киприан и Иосиф. Вероятно, братья, отправляясь из Енисейска в своем путешествии в "страну далече", заказали икону "Знамение" у местных иконописцев, с целью почитания этой святой иконы и своих небесных покровителей.
История святых казаков исчезла неизвестно куда вместе с иконами после разгрома Иргенского стана. Она остается загадкой и привлекает интерес не только детей, но и исследователей. Может быть, однажды найдутся ответы на все вопросы, связанные с историей икон, святых мучеников и веры казаков. А пока, она остается необычным и затягивающим рассказом о вере, чудесах и молитвах наших предков.
7. Преподобный Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский.
Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский, известные иеромонах, сыграл важную роль в истории Усть-Киренского Троицкого монастыря и Албазинской Спасской пустыни.
О его происхождении и биографии известно мало. Он прибыл в Сибирь из России уже как иеромонах. В 1663 году воевода Илимского острога Л.А. Обухов передал черному попу Ермогену Никольскому погост в устье реки Лены для строительства монастыря. В 1665 году была заложена Троицкая церковь, но сам монастырь был завершен лишь частично.
В 1666 году Ермоген оказался среди беглецов, возглавляемых Никифором Черниговским, на Амуре. Он поселился рядом с будущим Албазинским острогом и основал Спасскую пустынь. Он привез с собой образ Спасителя, почти именованный Албазинской иконой, которая стала названа в честь церкви и монастыря. Существуют предположения, что Ермоген также привез с собой и чудотворную икону Божией Матери, названную "Слово Плоть бысть", но документальных подтверждений этому пока не найдено.
Албазинский Спасский монастырь отправил своего иеромонаха в Нерчинск для службы в церкви. Известно, что священники этого монастыря не носили монашеского звания, поэтому иеромонах был, вероятно, именно Ермоген. Есть сведения о том, что в 1675 году воевода Нерчинска П.Я. Шульгин силой отнял у Ермогена 25 пудов пшеничной муки, вымогая деньги. Интересно отметить, что строительство церкви и монастыря было осуществлено без благословения митрополита Корнилия. В 1680 году монастырь был передан на государственное управление. В 1683 году Спасский монастырь стал объектом расследования и земли и другое имущество вернулись предыдущим владельцам. Крестьяне, которые проживали в монастыре, были переведены на другие земли. В результате временного указа монастырь остался под управлением Ермогена до указа правительства. Точное местоположение монастыря до сегодняшнего времени неизвестно. В 1685 году Албазинская крепость была осаждена китайским войском, албазинцы были вынуждены сдаться.
что во время осады Албазина государю было известно, что против них стояло более 10 тысяч вражеских воинов, а также более 200 пушек, включая полковые и проломные. Враг использовал ядро весом от 15 до 20 фунтов. Но обороняющиеся, холопы и сироты, с воеводой Алексеем Ларионовичем Толбузиным, сражались с неприятельскими войсками в Албазинском остроге в течение десяти дней. Они нещадно бились, пока в их распоряжении было порох и свинец. Одиннадцать дней они были осаждены, и враг разрушил острог и церковь, а также нанес немалый ущерб другим постройкам.
В отчаянии от своей неспособности сопротивляться неприятелю, обороняющиеся обратились к государю, а также к воеводе Алексею Толбузину, с просьбой послать представителей к вражеским воинским командирам и предложить переговоры. Воевода послал послов, и в результате было оговорено, что холопы и сироты будут отпущены и не станут пленниками. Но их имущества не вернули.
Вражеские войска увезли Алексея Толбузина и холопов и сирот в полковые табары, где они должны были служить богдойскому царю и получить в награду различные льготы. Однако воевода и обороняющиеся не согласились служить вражескому царю и не поддались на искушение множеством благодарностей и подарков. Вместе с Алексеем Толбузиным они вернулись к государю в города его величества, оставаясь голодными и ободранными и питаясь травой и корнями…».
Весь церковный комплекс Албазина был разрушен во время обороны. Крестьяне из Албазина сообщили, что «албазинская крепость, церковь, дворы и монастырь были полностью сожжены».
Старец Ермоген покинул Албазин после осады в июне 1685 года вместе с маньчжурским полководцем Лантаном и уже никогда не возвращался туда.
А.Л Толбузин, находясь на реке Урка, отпустил группу Албазинских казаков и крестьян в Якутское и Илимское воеводство из-за недостатка провианта. Среди отпущенных был черный поп Ермоген, который вернулся в Усть-Киренскую Троицкую пустынь и принес с собой нерукотворенный образ Спасителя. В июле 1688 года Илимский воевода описал состояние Киренского Троицкого монастыря, где упоминается и Ермоген. Ермоген жил в Усть-Киренском Троицком монастыре до своей смерти в 1690 году и был похоронен в Троицком храме Киренской обители. Его могила стала объектом поклонения и чудес после его смерти. В 1830-х годах монахи восстановили гробницу Ермогена, а в середине XIX века была написана его жизнеописание. Ермоген изображается на иконах, держа Нерукотворенный образ Спасителя или крест в деснице. Архиепископ Камчатский приказал совершать панихиды и заупокойные литургии в память об иеромонахе Ермогене, который жил в монастыре на Амуре с 1666 по 1685 годы.
8. Преподобный Гермоген Албазинский. 1690.
Ермоген (Гермоген) Киренский и Албазинский, известный иеромонах, сыграл важную роль в истории Усть-Киренского Троицкого монастыря и Албазинской Спасской пустыни.
О его происхождении и биографии известно мало. Он прибыл в Сибирь из России уже как иеромонах. В 1663 году воевода Илимского острога Л.А. Обухов передал черному попу Ермогену Никольскому погост в устье реки Лены для строительства монастыря. В 1665 году была заложена Троицкая церковь, но сам монастырь был завершен лишь частично.
В 1666 году Ермоген оказался среди беглецов, возглавляемых Никифором Черниговским, на Амуре. Он поселился рядом с будущим Албазинским острогом и основал Спасскую пустынь. Он привез с собой образ Спасителя, почти именованный Албазинской иконой, которая стала названа в честь церкви и монастыря. Существуют предположения, что Ермоген также привез с собой и чудотворную икону Божией Матери, названную "Слово Плоть бысть", но документальных подтверждений этому пока не найдено.
Албазинский Спасский монастырь отправил своего иеромонаха в Нерчинск для службы в церкви. Известно, что священники этого монастыря не носили монашеского звания, поэтому иеромонах был, вероятно, именно Ермоген. Есть сведения о том, что в 1675 году воевода Нерчинска П.Я. Шульгин силой отнял у Ермогена 25 пудов пшеничной муки, вымогая деньги. Интересно отметить, что строительство церкви и монастыря было осуществлено без благословения митрополита Корнилия. В 1680 году монастырь был передан на государственное управление. В 1683 году Спасский монастырь стал объектом расследования и земли и другое имущество вернулись предыдущим владельцам. Крестьяне, которые проживали в монастыре, были переведены на другие земли. В результате временного указа монастырь остался под управлением Ермогена до указа правительства. Точное местоположение монастыря до сегодняшнего времени неизвестно. В 1685 году Албазинская крепость была осаждена китайским войском, албазинцы были вынуждены сдаться.
что во время осады Албазина государю было известно, что против них стояло более 10 тысяч вражеских воинов, а также более 200 пушек, включая полковые и проломные. Враг использовал ядро весом от 15 до 20 фунтов. Но обороняющиеся, холопы и сироты, с воеводой Алексеем Ларионовичем Толбузиным, сражались с неприятельскими войсками в Албазинском остроге в течение десяти дней. Они нещадно бились, пока в их распоряжении было порох и свинец. Одиннадцать дней они были осаждены, и враг разрушил острог и церковь, а также нанес немалый ущерб другим постройкам.
В отчаянии от своей неспособности сопротивляться неприятелю, обороняющиеся обратились к государю, а также к воеводе Алексею Толбузину, с просьбой послать представителей к вражеским воинским командирам и предложить переговоры. Воевода послал послов, и в результате было оговорено, что холопы и сироты будут отпущены и не станут пленниками. Но их имущества не вернули.
Вражеские войска увезли Алексея Толбузина и холопов и сирот в полковые табары, где они должны были служить богдойскому царю и получить в награду различные льготы. Однако воевода и обороняющиеся не согласились служить вражескому царю и не поддались на искушение множеством благодарностей и подарков. Вместе с Алексеем Толбузиным они вернулись к государю в города его величества, оставаясь голодными и ободранными и питаясь травой и корнями…».
Весь церковный комплекс Албазина был разрушен во время обороны. Крестьяне из Албазина сообщили, что «албазинская крепость, церковь, дворы и монастырь были полностью сожжены».
Старец Ермоген покинул Албазин после осады в июне 1685 года вместе с маньчжурским полководцем Лантаном и уже никогда не возвращался туда.
А.Л Толбузин, находясь на реке Урка, отпустил группу Албазинских казаков и крестьян в Якутское и Илимское воеводство из-за недостатка провианта. Среди отпущенных был черный поп Ермоген, который вернулся в Усть-Киренскую Троицкую пустынь и принес с собой нерукотворенный образ Спасителя. В июле 1688 года Илимский воевода описал состояние Киренского Троицкого монастыря, где упоминается и Ермоген. Ермоген жил в Усть-Киренском Троицком монастыре до своей смерти в 1690 году и был похоронен в Троицком храме Киренской обители. Его могила стала объектом поклонения и чудес после его смерти. В 1830-х годах монахи восстановили гробницу Ермогена, а в середине XIX века была написана его жизнеописание. Ермоген изображается на иконах, держа Нерукотворенный образ Спасителя или крест в деснице. Архиепископ Камчатский приказал совершать панихиды и заупокойные литургии в память об иеромонахе Ермогене, который жил в монастыре на Амуре с 1666 по 1685 годы.
9.
10. © Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2023
Свидетельство о публикации №223122701009
11. Долмат Исетский 1697
Долмат Исетский, известный также как Мокринский Дмитрий Иванович, родился в 1594 году в Березове, небольшом городе в Сибири. Его отец, служил казачьим атаманом, а мать, возможно, была из сибирских татар или остяков. В раннем детстве Дмитрий был воспитан как боярский ребенок.
