Бронислав Брониславович Виногродский "Трактат Желтого императора. Китайские врачи о Книге Перемен"

Вопрос: А являются ли они двумя силами дыхания холода и жара?

Ответ: Сначала выделяются свет и тьма, а потом выделяются холод и жар. Например, утром есть свет, и нет жара, а в сумерках есть тьма, но нет еще холода. Так мы знаем, что вначале появляются свет и тьма, а потом уже появляются холод и жар.

Глава 2

Четыре образа

Есть инь и ян, которые сопереживают, соощущают, тянутся друг к другу. Ян питает инь, а инь втягивает, вмещает в себя ян. На Западе это называется разными именами – «силой притяжения», «силой тяготения» и так далее. Они друг к другу притягиваются, и в результате этого получается, что внутри инь есть ян, а внутри ян есть инь, так получается Четыре образа. Эти четыре начала, у них нет материального облика, их можно условно изобразить в виде символа «рыбок инь-ян». Круг этого взаимодействия может располагаться любым образом, но чаще встречается, что левая «рыбка» отображает ян, и в ян есть инь, правая «рыбка» отображает инь, и в инь есть ян[17 - При таком расположении мы видим рост ян и рост инь по часовой стрелке, нарастание янской силы дыхания от минимума в нижней точке круга и к максимуму в верхней точке круга, и нарастание иньской силы от минимума в верхней точке к максимум в нижней, (примеч. ред.)].

В общем, они описывают смысл Четырех образов, но тем не менее читатель не должен слепо за них держаться. У Шао Кан-цзе есть квадратная и круглая схемы, и сюда можно поместить схему закона Четырех образов. Приводим ее ниже.

Схема Четырех образов

Восемь знаков Перемен Прежнего Неба

Схема Двух орудий, Четырех образов, Восьми знаков Перемен.

Таким образом, есть Четыре образа, и отсюда рождаются Восемь знаков Перемен. Шао Юн говорит, что это Восемь знаков Прежнего Неба. На схеме Шао Юна они располагаются внизу, и это означает, что Два орудия сознания рождают Четыре образа, Четыре образа рождают Восемь знаков Перемен, а из Восьми знаков Перемен рождается 64 знака Перемен.

То есть мы идем по таким ступеням творения: в основе всего: инь – ян; далее: Сверх-ян, Малый инь, Сверх-инь и Малый ян; и выше Восемь знаков Перемен: Небо/Цянь, Водоем/Дуй, Огонь/Ли, Гром/Чжэнь, знаки, которые рождаются из ян, и Ветер/Сюнь, Вода/Кань, Гора/Гэнь, Земля/Кунь – знаки, которые рождаются из инь (один ян в базе – на нижнем уровне или же инь на нижнем уровне).

Кроме того, знаки Небо/Цянь и Водоем/Дуй рождаются из Сверх-ян (два ян на первом и втором уровнях), знаки Огонь/Ли и Гром/Чжэнь рождаются из Малого инь (первый ян – второй инь), знаки Ветер/Сюнь и Вода/Кань рождаются из Малого ян (первый ян – второй инь), знаки Гора/Гэнь и Земля/Кунь рождаются из Сверх-инь (первый инь – второй инь). Друг за другом они порождаются друг в друге.

Дальше порядок их цифр таков: Небо/Цянь – это единица, Водоем/Дуй – двойка, Огонь/Ли – тройка, Гром/Чжэнь – четверка, Ветер/Сюнь – пятерка, Вода/Кань – шестерка, Гора/Гэнь – семерка, Земля/Кунь – восьмерка. Шао Юн говорит, что это числа Восьми знаков Перемен Прежнего Неба.

В ицзинистике есть такое высказывание: «В Прежнем Небе ничто не противодействует Небу, в Последующем Небе почтительно принимают одно от другого». В тексте «Толкования привязанных слов» говорится: «Правитель начинает выходить, выступать в знаке Гром/Чжэнь», и это говорит о том, что здесь речь идет о Схеме Последующего Неба, и знак должен идти после этого. А выражение «Небо и Земля определяют позиции» свидетельствует о Схеме Прежнего Неба.

Развивая последовательность Восьми знаков Перемен, мы можем понять принцип зарождения человека. В первый месяц в животе матери есть лишь сила дыхания изначального ян в одной точке, и она соответствует Единице знака Небо/Цянь. А если есть сила дыхания, то должна быть и жидкость.

На второй месяц (беременности) сила дыхания вновь преобразуется в жидкость, и она соответствует Двойке знака Водоем/Дуй, управляет влагой Водоема. На третий месяц (беременности) вода Водоема и сила дыхания, ци зародыша, соединяясь, преобразуются в жар, и это соответствует Тройке знака Огонь/Ли. На четвертый месяц ребенок начинает двигаться, что соответствует Четверке знака Гром/Чжэнь. А когда знак Гром/Чжэнь начал двигаться, то появляются вдох и выдох – это образ силы дыхания ветра.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=73383753&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

notes

Примечания

1

Династия Мин — 1368–1644 гг., последняя китайская династия, управляемая ханьцами, (примеч. ред.)

2

Времена высокой древности – священные времена, описанные в древнекитайских мифах, времена дописьменной истории, (примеч. ред.)

3

Юй Великий (клановое имя Сяхоу, собственное имя Вэньмин) – один из древних мифических правителей Древнего Китая, один из ключевых героев древнего мира, знаменитым тем, что на протяжении многих лет справлялся с потопом и победил его, (примеч. ред.)

4

Хун фань (другое название «Великий закон», «Великий план») – одна из книг конфуцианского канона «ШУ Цзин», которая устанавливает принципы государственного управления, правила отношений между людьми, систематизируют природные явления, определяют основы китайского мировоззрения. Авторство приписывается Великому Юю, который получил 9 разделов Плана от верховного бога как достижение в результате ликвидации потопа. Предисловие, в свою очередь, приписывается мудрецу Цзи-цзы, легендарному министру последнего правителя династии Шан, который сообщает это сакральное знание первому чжоускому правителю У-вану в ответ на запрос последнего. Таким образом, традиционно текст датируется не позднее XI в. до н. э., (примеч. ред.)

5

Первопредок Фу Си — вместе с супругой, богиней по имени Нюйва, считается основателем китайской цивилизации после губительного потопа, научил людей ловить рыбу, охотиться, разводить скот, изобрел знаменитые Восемь триграмм, ставшие основой Книги Перемен, (примеч. ред.)

6

Заметим, что позиция автора по вопросу схем Хэ Ту и Ло Шу является его личной гипотезой и полностью противоположна современному единогласному мнению теоретиком в практиков китайской метафизики, (примеч. ред.)

7

Личность не установлена, (примеч. ред.)

8

«Чжун юн» (другие названия перевода: «Срединное и неизменное», «[Учение] о срединном и неизменном [Пути]», «Учение о середине») – конфуцианский трактат, входящий в Четверокнижие. Составлял основу китайского образования с 1313 по 1905 г., заучивался наизусть молодежью, претендовавшей на получение должности чиновника. При этом «Чжун юн» характеризуется как наиболее философский среди всего текстуального наследия конфуцианства, (примеч. ред.)

9

Шао Юн (по прозванью Яофу, посмертное имя – Шао Канцзе)(1011–1077) – китайский философ, основоположник нумерологического направления в неоконфуцианстве, астролог, исследователь Книги Перемен, (примеч. пер.)

10

Цзяоши Илинь («Лес перемен клана Цзяо» (или просто «Многочисленные мысли мистера Цзяо о Книге перемен») – текст составлен во времена династии Западная Хань (II–I вв. до н. э.), приписывается Цзяо Яньшоу, ученому и чиновнику, дослужившемуся до должности окружного магистрата в Сяо Хуане. «И Линь» буквально означает «лес» или «роща» перемен. Книга состоит из 4096 стихов. Стихи представляют собой все возможные комбинации из 64 гексаграмм «Книги перемен», то есть 64х64=4096. Многие стихи из «И Линь», по-видимому, были утеряны с течением времени, и только около 1500 стихов являются уникальными, а остальные стихи полностью или частично дублируют друг друга. Стихи чаще всего представляют собой два двустишия по четыре иероглифа в каждом, (примеч. ред.)

11

Сюй Шэнь (ок. 58 н. э. – ок. 147 н. э.) – китайский филолог, языковед эпохи империи Хань, автор «Шовэнь цзецзы» – первого этимологического словаря китайских иероглифов, в котором объясняются их значение, структура и происхождение, словарь включает 9353 иероглифа, распределенных по 540 ключам (радикалам).

12

Янь — удельное княжество в Древнем Китае, существовавшее в эпоху Весен и Осеней и Сражающихся царств, Янь было меньше и слабее других из числа «семи сильнейших», однако оно имело большое стратегическое и политическое значение, в 222 году до н. э. царство Янь было завоевано царством Цинь.

13

Цзоу Янь (ок. 324–250 до н. э.) – древнекитайский философ, один из главных представителей школы инь – ян, уроженец царства Ци, обучался в Академии Цзися вдали от родины, был учителем правителя царства Янь Чжао-вана. Его сочинения до наших дней не сохранились, но некоторые из работ содержатся в «Собрании утерянных книг горного дома Юхань», составленном Ма Гоханем из династии Цин, учение объединило в единую систему две теории периода Сражающих царств: инь-ян и Пяти Движений, Янь создал теорию кругооборота Пяти стихий природы и перенес эту идею на исторический процесс, объяснив последовательность смены правящих династий.

14

Возможно, речь идет о китайском биологе ХХ в., (примеч. ред.)

15

Следует отметить, что север и юг – это верное соотнесение, но «слева – ян, а справа – инь» – условное обозначение, ведь круг, в принципе, может начинаться с любой точки, поэтому можно встретить разное расположение инь-ян в символе Великого Пределе, (примеч. ред.)

16