Рабби Шимон в Зоаре учит нас: чтобы позволить нам избавиться от этого чувства – Хлеба стыда, Творец предоставил средства служить Ему, чтобы Он мог излить безграничный Небесный Свет на наши очищенные души, пока мы все еще пребываем в земной реальности. Так человек освобождается от любого чувства стыда. В процессе получения Света душа ощущает благо и совершенство своего Создателя, а также познает радость и удовлетворение от плодотворной и напряженной работы.
С точки зрения Зоара, труд, который человек вкладывает в духовное изучение, в исполнение предписаний и в благие дела, определяет меру Небесного богатства, которое он получает. Исполняя заповеди Творца с любовью и пониманием, человек активирует свое желание дарования и этим избавляется от Хлеба стыда, который не дает безграничному, вечному Свету течь в его душу.
Размышление над выводом Зоара о том, что «изучение Торы всю жизнь и выполнение ее завета приравниваются к вечному счастью», наводит на вопрос: можно ли заслужить вечное блаженство, находясь одновременно в служении физическому и Небесному? Это можно сравнить с человеком, который работает всего один час в день и получает за свой ручной труд огромную сумму денег, во много раз превосходящую ценность его работы. Зоар говорит, что любое несоответствие вознаграждения вложенному труду является проявлением Хлеба стыда и приводит к цимцуму, то есть к Сокращению.
Цимцум – это отказ от желания получать тогда, когда получение может привести к нежелательному дисбалансу энергии. Это можно сравнить с действием выключателя, который прерывает электрический ток, когда он достигает определенного уровня, и сеть перегружается. Этот уровень равен способности сети передавать ток или делиться им. То же самое происходит при увеличении духовного дисбаланса (Хлеба стыда): когда душа получает Света больше, чем может принять, это приводит к сокращению Света. Цимцум – главный принцип, с помощью которого Зоар объясняет цель и процесс Творения с его многочисленными уровнями реальности, как земными, так и духовными.
Как мы уже сказали, цель Творца, сотворившего Вселенную, – излить безграничное благо на человечество и поделиться с человеческой душой впервые созданным желанием получать. Духовная сущность, проистекающая от Него, называется Свет Бесконечности (или Свет Эйн Соф). Характерная особенность Света Бесконечности в том, что в нем содержится потенциальная возможность полного удовлетворения и наполнения потребностей любого желания получать. Благодать изливается непрерывно, дает все виды духовного насыщения и представляет собой безграничное Небесное блаженство. Отсюда следует, что бесчисленные фазы желания получать возникли из первоначального Замысла Творения, и каждая из них получала наполнение от соответствующего уровня Света.
Следовательно, первый и основной мир, в который входил и наш крайне многообразный мир, был частью того бесконечного, единого, безграничного мира, известного как Олам Эйн Соф, или «Мир Бесконечности».
Эта фаза Творения окутана тайной и остается за пределами человеческого понимания. В ней желание получать сосуществовало с желанием дарования в простом и абсолютном единстве, которое не имело физической формы и не было ограничено временем, пространством и движением в их различных ипостасях. Это состояние семени, которое в потенциале содержит все будущие проявления дерева, но остается абсолютно цельным на уровне источника. Только когда семя начинает прорастать и зависеть от временны́х и физических ограничений, образующие его элементы становятся видимыми глазу как отдельные проявления: корень, ствол, ветви и листья.
Когда возвышенный Свет Эйн Соф, желание дарования, положительная энергия или причина полностью заполнили собой действительность, из Мира Бесконечности возникло желание получать. В результате его появления и слияния со Светом не существовало ни одной души, желание получать которой не было бы наполнено, – ни одна душа не нуждалась в исправлении или в совершенствовании. Это было вечное блаженство на пике своей славы. Души не имели недостатка, нехватки или чувства неполноценности, в них не было ни зависти, ни ненависти друг к другу – каждая из них получила абсолютное и мгновенное наполнение Светом Бесконечности.
Безграничная любовь и дарование – сущность Творца, бесконечно дарующего нам Благо, символ своего Божественного совершенства, которое в свою очередь является желанием дарования, источником Его бесконечного блаженства.
Учение о цимцуме и народ Израиля
Конечная цель Творения – принести пользу сотворенным, чтобы даже после завершения акта Творения Его сияние пронизывало Вселенную. Как сказал Пророк Ишайя «вся земля полна славы Его» (Ишайя 6:3). Но чем можно доказать такое заявление? А говоря конкретнее, на чем основано утверждение, что вселенское благо существует только ради одного народа, для которого оно имеет особое значение и ставит ему особую цель?
По логике религиозной мысли народ Израиля, более чем любой другой народ, должен был бы утопать в славе величия Творца. Разве не он был назван «избранным народом»? Однако факты показывают совершенно иную картину. История израильтян полна примеров кровопролития и мученичества, постоянных преследований и пыток, невыносимых страданий, отчаяния и нескончаемого горя. Но даже в этих условиях, под тяжким бременем боли и унижений в изгнании они должны были сохранить свою веру.
Учение о цимцуме, сокращении Божественного Света, проясняет для нас, почему с незапамятных времен на долю народа Израиля выпало столько страданий. Согласно лурианской системе сокращение произошло вследствие добровольного ограничения желания получать, поскольку, как сказано, «тогда у Его чистого желания возникло намерение создать миры». Это значит, что внутри Малхут (Царства) Эйн Соф, которое и есть желание получать, присутствовало стремление достичь подобия бесконечному Свету Эйн Соф, то есть желанию дарования. Это уподобление стало возможным и должно было раскрыться в результате сотворения Вселенной. Жажда обрести свойство дарования, соответствующее сущности Бесконечности, появилось из Хлеба стыда, который, в свою очередь, был результатом постоянного получения Света Бесконечности Царства Эйн Соф. Результатом этих двух фаз стал отказ от Света, что создало вакуум, запустивший впоследствии процесс эманации и сотворения всех миров посредством последовательного раскрытия.
Эта пустота, которая свидетельствует о неудовлетворенном желании получать, породила первичный космос и ограничения времени, пространства и движения. До Сокращения (цимцум) Вселенная не была подвержена влиянию разрушительных сил, так как в ней не было неудовлетворенных желаний. Но души, ощущая свою неспособность заработать Свет и поделиться своими благословениями с другими, то есть чувствуя Хлеб стыда, совершили сопротивление. В результате появился физический мир, который подчиняется законам Сокращения. Это пространство незавершенности и недостатка, созданное добровольным сокращением Света, в конечном итоге привело к хаосу и к отсутствию гармонии – к силе под названием «склонность ко злу». Как занавес или ширма препятствуют проникновению солнечных лучей, так и весь процесс сотворения мира является огромным сопротивлением, или отталкиванием Света, вызванным первым цимцумом в Мире Бесконечности.
Вынужденное ограничение, накладываемое на человека, – это результат преобразования души, которая покидает измерение верхнего мира и входит в тело из плоти и крови. В верхних мирах душа одновременно ощущает благодать Эйн Соф и стыд от того, что не может ничем поделиться со всеобъемлющей Бесконечностью, которая не испытывает недостатка. Поэтому душа спускается в этот мир, чтобы убрать чувство стыда и тем самым достичь наполнения. Но, спустившись в этот мир, душа забывает цель своего прихода, попадая под влияние склонности ко злу и отвлекаясь на земные наслаждения.
На эту тему есть история о человеке, который обеднел настолько, что не мог кормить семью. Как-то он услышал от друга, что на далеком острове, куда надо добираться полгода, есть алмазы, которых хватит на то, чтобы обеспечить себя до конца жизни. Посоветовавшись с семьей, он решил, что трудный путь и боль расставания с близкими будут щедро вознаграждены будущим богатством, и отправился в путь к волшебному острову.
Когда корабль причалил к берегам острова, оказалось, что друг не солгал: остров действительно был усыпан алмазами. Бедняк сразу же принялся наполнять камнями карманы, мешки и ящики, но его остановил житель острова, сказав, что торопиться некуда, так как корабль, на котором он приплыл, вернется обратно только через полгода. Только сейчас путешественник понял, что ему придется позаботиться о пропитании на следующие полгода, ведь собранные им алмазы не имели ценности на этом острове. Вскоре он узнал, что воск – большая редкость на острове и ценится высоко и тот, кому хватит терпения и навыков делать свечи, сможет разбогатеть.
Как и следовало ожидать, он скоро овладел технологией изготовления свечей и заработал достаточно, чтобы зажить безбедной жизнью, лишь изредка тоскуя по семье, которую оставил дома. Прошло полгода, к острову пристал корабль, бедняк собрал целый ящик своих драгоценных свечей и отправился в путь домой. На родных берегах его радостно встретили друзья и семья, и он с гордостью показал им плоды своего полугодового труда – полные ящики свечей, не представлявших у него на родине никакой ценности.
То же самое происходит и с душами, которые нисходят в этот мир, чтобы восстановить баланс получения и дарования с помощью Торы, но пренебрегают Божественной целью и погружаются в материальные заботы этого преходящего мира.
Большинство людей заботит лишь материальная сфера жизни, изменчивая действительность следствий и движения. Легко представить, как разнообразные и сложные взаимодействия физического мира отвлекают душу от истинной цели, как того бедняка отвлекла от цели нужда заработать себе на пропитание. Но именно для сохранения равновесия между получением и дарованием в нашу жизнь и был внедрен механизм сопротивления. И теперь при получении чего-либо незаработанного в дело вступают непроизвольные механизмы, подключенные к нашей психике.
Во всех странах, где иудеям позволяли селиться, они занимались торговлей, наукой и ремеслами. Их успех во всех областях, за которые они брались, говорит о сильном желании получать – самом сильном среди всех народов. Но если это желание получать не уравновешено таким же сильным желанием дарования, то очень скоро обнаружится, что единственные достижения в мире, которыми мы сможем похвастаться в результате эгоистичного и эгоцентричного подхода к жизни, подобны бесполезному воску, который приобрел тот бедняк.
Не ограничивая свое желание получать, человек может создать мощные силы негативной энергии, в результате чего Творец отвернется от него, как отец от провинившегося сына. Если позволить этой негативной энергии накапливаться, то Ангел смерти получает доступ к человеку и господствует над ним до тех пор, пока тот не устранит негативность, создав баланс между желанием получать и дарованием с помощью исполнения заповедей Торы.
Чтобы достичь постоянного духовного насыщения или эмоциональной удовлетворенности, необходимо, чтобы этот баланс неуклонно соблюдался, позволяя Свету всеобъемлющей благодати непрерывно освещать все уголки нашей души.
Тот же процесс можно наблюдать каждую секунду нашей жизни, когда мы делаем вдох и выдох. Вдыхание воздуха в легкие – это желание получать, выдыхание – желание дарования. Очевидно, что оба составляющих цикла должны постоянно находиться в идеальном равновесии. Мы также видим, что вдох должен предшествовать выдоху, как и желание получать должно появиться прежде, чем мы сможем поделиться. Кроме того, человек не может выдохнуть большее количество воздуха, чем набрал в легкие. Таким образом, метафизический символ сопротивления – это высокоразвитая концепция космологического процесса и драматургии притяжения-отталкивания, в которой раскрывается Божественная схема роли и функции человека в соответствии с первым цимцумом.
Фаза получения, составляющая одну сторону этого дуализма, соответствует Высшему Свету Творца и позволяет сотворенному (человеку) слиться с Творцом в совершенном союзе. Единение этих метафизических сил (Света и сосуда) создает сбалансированную и гармоничную структуру, которая проявляется облачением Света в сосуд желания получать. Пока в этом взаимодействии присутствует прямая симметрия, как в мире Эйн Соф, постоянное наполнение достижимо.
Желание получать, которое, как мы увидели, было изначально создано с одной-единственной целью – притянуть бесконечные благословения Творца сотворенным, в физическом мире часто превращается в желание получать только для себя, без намерения делиться. Огромное желание получать само по себе не несет вреда, так как включает постоянную возможность такого же огромного желания дарования. Оно становится пагубным только тогда, когда желание получать властвует над человеком настолько, что больше ничем не сдерживается. Это приводит к нарушению равновесия, и человек своими эгоистическими поступками и мыслями отделяется от Творца – единственного источника духовного насыщения. И тогда человек охвачен постоянно растущей отчаянной погоней за удовольствиями и наслаждениями из-за отсутствия прочной связи верхних и нижних миров, суть которой в круговороте энергии получения и дарования. В итоге остаются только сосуды наслаждения, лишенные чистого Света и вечной радости. В этом смысл сказанного мудрецами: «Кто любит деньги, тот не насытится деньгами» (Коэлет 5:9). В лихорадочной погоне за благами жизни мы упускаем из виду то, что это всего лишь внешняя оболочка, «сосуды наслаждения». Даже когда мы достигаем желаемого по меркам этого мира, удовольствие, которое эти блага нам дают, слишком мало и быстротечно в сравнении с непреходящими благами Творца, которые можно получить через Тору и заповеди. Ведь именно они служат ограничителем и каналом для нашего желания получать.
Избранный народ
Современному представителю народа Израиля трудно примириться с ролью избранного. Термин «избранный» вызывает много вопросов, и только на некоторые из них традиционные источники дают удовлетворительный ответ. Кем мы избраны и из кого? Почему и для чего нас избрали? Дана ли нам та же задача, что и Моисею, получившему Тору на горе Синай? Как можем мы выполнить эту задачу в сегодняшних условиях, столь отличных от времен Исхода? Только обратившись к каббале, можно начать понимать смысл выражения «избранный народ» и его значение для народа Израиля в любом поколении.
Следует начать с понимания значимости фигуры Патриарха Авраама, которого называют колесницей Хесед (Милосердия). Благодаря своим духовным качествам Авраам стал каналом для передачи энергии Хесед в нашу земную реальность. Чтобы глубже проникнуть в суть этого понятия, стоит изучить отрывок о сотворении мира, данный в Торе:
«В начале сотворил Бог небо и землю… И назвал Бог свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один… И назвал Бог свод небесами. И был вечер, и было утро: день второй… И сказал Бог: да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи…» (Берешит 1:1–1:4).
Первый вопрос, который должен возникнуть у читателя: почему в описании столько повторов? Например, говорится, что небо было создано во второй день, но оно упоминается и раньше, в первом стихе: «сотворил Бог небо и землю». То же можно сказать о дне и о ночи, которые были установлены в первый день, но процесс повторяется и на четвертый день, когда создаются светила, «чтобы отделять день от ночи». Еще одно странное наблюдение в этом отрывке: первый день называется Йом Эхад («день один»), а остальные дни – «второй», «третий», «четвертый» и т. д.
Разрешить эти загадки можно, только вспомнив о сущности Творения как о последовательной трансформации энергетических ступеней, которые называются Сфирот. Мы теперь знаем, что процесс трансформации не меняет корень энергии, а всего лишь каждый раз раскрывает определенный его аспект, как вода меняет цвет, если разлить ее по разноцветным стаканам, – в каждом стакане мы увидим воду разного цвета, хотя цвет самой воды не меняется. Сфирот, или сосуды, работают по тому же принципу: они проявляют различные оттенки первоначальной энергии Эйн Соф. В первый день Творения образовалась энергетическая ступень Хесед, но эта сфира представляет собой единое целое, семя, содержащее в себе потенциал всего, что из него произрастает. Вот почему Тора называет первый день Йом Эхад[3], подчеркивая его недифференцированность по отношению к последующим дням. Нам также становится понятно, почему разделение между небом и землей, а также между днем и ночью упоминается как в Йом Эхад, так и во второй и четвертый дни, – сфира Хесед включает все эти элементы, но в качестве отдельных структур они появляются только после дальнейшей трансформации.
Вернемся к Патриарху Аврааму, который, как мы сказали, символизирует сфиру Хесед. Именно в нем берет начало духовная структура народа Израиля, так же как все проявленное Творение берет начало в едином дне Хесед. На этом этапе, однако, структура находится в стадии потенциала и должна пройти через последующую трансформацию, прежде чем сможет быть вложенной в души людей во время дарования Торы на горе Синай. Ее можно сравнить с семенем, когда оно уже посажено в землю, – семя больше не является только лишь потенциалом, но пока все еще пребывает в структуре семени, так как не проросло и не укоренилось. То же можно сказать обо всех предыдущих фазах – энергия Хесед спускается на физический уровень благодаря Аврааму, но с точки зрения последующих этапов трансформации она остается в метафизической стадии потенциала.
Следующий этап в понимании смысла термина «избранный народ» достигается изучением наследия, которое Авраам оставил своему сыну Ицхаку: «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную» (Берешит 25:5–6).
Зоар так объясняет этот отрывок: «Авраам передал Ицхаку всю мудрость истины, и это позволило ему присоединиться к его заслуженной ступени». Дальше Зоар задает вопрос о дарах сыновьям наложниц: «Что это были за дары? Они включали стороны низких ступеней». То есть наследством Ицхака стало знание секретов строения метафизического мира, которые позволили ему подключиться к верхнему миру. Без знания верхнего мира Ицхак не смог бы выполнить свое предназначение и установить связь со сфирой Гвура (Суд), колесницей которой он является. Нужно помнить, что знания, переданные Ицхаку, все еще находились в состоянии сокрытия – их нельзя было передать народу, они должны были пройти на следующую ступень трансформации – колесницу Ицхака.
Поэтому Зоар спрашивает: «Что это были за дары?» Если вся система в зародыше была передана Ицхаку, то что осталось остальным сыновьям? И отвечает: «Более низкие уровни понимания». Им досталась незавершенная система, поскольку завершенная система трех колонн к тому моменту не была еще проявлена. Согласно Зоару сыновья наложниц Авраама дали начало религиям Востока, а так как в качестве руководящей силы в жизни они получили незавершенную систему, то и эти религии стремятся исправить отсутствие Центральной колонны отказом от Левой колонны – желания получать.
Как сказано: «И мудрость Шломо (Соломона) была больше мудрости всех сынов Востока» (Мелахим I 5:10). Это отсылка к потомкам сыновей наложниц, которые, как мы знаем, живут в горах Востока и обучают людей искусству магии и предсказаний.
Итак, Авраам передал Ицхаку полное знание системы трех колонн. Но одного знания недостаточно: чтобы претворить теорию в жизнь, нужны инструменты. Кульминацией постепенного раскрытия этой системы стал исход из Египта и спустя 50 дней дарование Торы на горе Синай – день, который отмечают во время праздника Шавуот. Это событие дает прямое объяснение понятию «избранный народ».
«И Моисей взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля: Вы видели, что Я содеял Мицраиму, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне. И ныне если слушать будете го́лоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля» (Шмот 19:3–5).
Благодаря Патриарху Аврааму мы видим концепцию трех колонн, заключенную внутри Хесед, – положительной энергии, или Правой колонны. На уровне Ицхака система преобразуется в сфиру Гвура, которая представляет отрицательную энергию, или Левую колонну. А Яаков, будучи колесницей Тиферет (красоты), приводит систему к совершенству, олицетворяя собой энергию Центральной колонны. Однако народ Израиля должен узнать систему раньше, чем можно будет сказать, что он ее добровольно принял. В этом смысл приведенного выше отрывка: «Вы видели…»
Когда израильтяне, будучи в Египте, обмазали косяки дверей кровью, чтобы отпугнуть Ангела смерти, они стали свидетелями работы возвышенной, мощной системы законов. Эта же система открылась им на горе Синай. Приняв в себя основную структуру Торы с помощью колесниц Патриархов, они были теперь готовы получить инструменты Торы.
Зоар учит нас, что, хотя народ Израиля и был подготовлен к тому, чтобы получить знание Торы, Тора была сначала предложена другим народам, которые отказались ее принять.
Как сказано: «Господи, когда выходил Ты от Сэйира, когда шествовал Ты с поля Эдомского, земля тряслась» (Шофтим 5:4). Здесь говорится о том, что, прежде чем предложить Тору Израилю, Творец предложил ее сынам Эйсава и Ишмаэля, но те ее не приняли.
Далее Зоар анализирует причины отказа других народов от Торы: «Затем Он призвал Самаэля, ангела-покровителя Эйсава, и спросил его: “Желаешь ли ты принять мою Тору?” “Что в ней написано?” – поинтересовался Ангел. Господь процитировал строку: “Не убивай”. На что Самаэль сказал: “Упаси Боже. Это Твоя Тора, Твоей пусть и остается. Мне она не нужна… Если дашь мне Тору, вся моя власть исчезнет, ведь моя власть основана на убийстве и на планете Марс; если не будет войн, моя сила исчезнет из мира». Самаэль посоветовал отдать Тору «сынам Яакова», в надежде, что ограничения Торы уменьшат их силу. Таким же образом Тора была предложена Рахабу, ангелу-покровителю Ишмаэля, который тоже ее не принял, объяснив это тем, что его власть основана на сексуальном желании, выраженном в благословении, которое Творец дал Адаму в Ган Эден: «Плодитесь и умножайтесь» (Берешит 1:28). Поскольку Тора запрещает прелюбодеяние, Рахаб испугался, что лишится своей силы, приняв ее.
Нужно отметить, что во всех этих случаях предложение принять Тору было дано ангелам-покровителям народов, но не самим народам: «Он созвал десятки тысяч ангелов, назначенных покровительствовать над другими народами, и они ответили так же, как Самаэль и Рахаб».
В случае с Израилем был созван весь народ. Это указывает на особую связь между Израилем и Творцом. Другие народы находятся под воздействием господствующих сил, инстинктов (на что указывают ангелы), тогда как Израиль выбрал прямую связь с Творцом. Символом этой связи является Связывание Ицхака, суть которого – сила сопротивления Центральной колонны. Символом этого также является заповедь наложения тфилина и уже упомянутый отрывок: «…то будете Мне сокровищем из всех народов».
Другие народы посчитали, что в Торе слишком много запретов. Ангел Самаэль был уверен, что ограничения, содержащиеся в Торе, в конечном итоге вытолкнули бы его из мира. Но представителю народа Израиля, с его уникальной духовной структурой, Тора дает возможность возвысить все аспекты жизни на тот же духовный уровень, которого достигли Патриархи.
Зоар сравнивает Творца с целителем, обладающим эликсиром, который он хранил для сына. Врач был мудр и подумал: «В моем доме плохие слуги, и, если они узнают о моем намерении сделать подарок сыну, они будут ревновать к нему и попытаются его убить». Что же он сделал? Он взял немного яда и смазал им горлышко сосуда. Затем он собрал слуг и сказал им: «Вы мои верные слуги; не хотите ли отведать этого лекарства?» Они ответили: «Давайте попробуем». Едва понюхав средство, они чуть не умерли и подумали: «Если он даст это своему сыну, тот умрет, и мы унаследуем богатства нашего господина». Поэтому они сказали ему: «Хозяин, такого лекарства заслуживает только твой сын…» И Творец, будучи мудрым лекарем, понял, что, если Он подарит Тору народу Израиля, не предложив ее другим народам, те будут каждый день его преследовать, пока не уничтожат.
Как вера сынов Израиля во время египетского рабства помогла им преодолеть сопротивление правящей силы страны – энергию Левой колонны, желание получать, – так следование заповедям Торы поможет им подняться над довлеющим влиянием Эйсава и Ишмаэля.
Мы уже говорили, что добровольное в верхнем мире становится вынужденным в нижнем; выбрав Тору на горе Синай, народ Израиля навеки связал себя с ее системой законов, зная, что в ней его истинное спасение. Если пренебрегать ею, то мы снова опустимся в измерение нижних миров с их несовершенной структурой и воздействиями. Каждое мгновение перед нами стоит выбор: сиюминутное удовольствие, следующее за наполнением желания получать без сопротивления или дарования, или вечное, непрекращающееся благословение, идущее от системы, которая всегда действует в соответствии со структурой верхнего мира. Между ними такое же различие, как между контактом и связью. Первое дает только мгновенный приток энергии, поэтому физические наслаждения называют мгновенными и мимолетными. Но связь создает постоянный канал, через который течет энергия верхних миров. Энергия переходит от канала к каналу, а не накапливается в системе, создавая преграду. Поэтому награда за следование трехколонной системе вечна и бесконечна.
В Торе слово «избранный» выражено словом сегула, которое происходит от того же корня, что и слово сегол, обозначающее гласный звук «э» и передающийся на письме тремя точками. Это призвано напомнить нам о трех колоннах, образующих структуру Торы и всех народов. На горе Синай, где присутствовали души всех сынов Израиля, нам показали, как жить в системе трех колонн, как организовать нашу жизнь так, чтобы подключиться к этим трем силам – милосердию, суду и красоте. Так энергия Торы была установлена и навеки связана с этой Вселенной благодаря присутствию в ней народа Израиля и его исходу из Египта. Поэтому наш долг – направлять эти энергии конструктивно, не создавая конфликтов и разлада в мире, чтобы установить царство мира и гармонии для всех народов. Эта роль также не подразумевает необходимости активной интервенции – не больше, чем народ Израиля вмешался в собственное освобождение из египетского рабства. Структуры трех колонн, которую они создали, намазав дверные косяки кровью, чтобы показать, что они действуют в рамках этой системы, было достаточно, чтобы поднять их над порабощавшими их вредными влияниями. Точно так же знания путей и законов энергии, данные в Торе, способны помочь нам выполнить наше предназначение в этом мире.
Природа всех сил нечистоты заключается в Левой колонне – желании получать только для себя. Отсутствие наполнения – главная характеристика желания получать. Поэтому сражаться с этими силами бесполезно: конфликты можно разрешить только в зародыше, не дожидаясь их реализации в рамках времени, пространства и движения.
Мы указали несколько путей, которыми Зоар проливает свет на смысл выражения «избранный народ», раскрывая смысл концепции трехколонной системы, проявившейся через Патриархов и окончательно установленной во время дарования Торы. Подлинная значимость роли «избранного народа» заключается в цельности этой системы в сравнении с ее ограниченной версией, состоящей только из Правой и Левой колонн, которая была дана сыновьям наложниц Авраама.
Сфирот
Понятие «сфирот» имеет широкое распространение в учении каббалы. Сфирот, или сосуды, – это каббалистическая система, служащая для описания процесса распространения и изменения цельной энергии Эйн Соф во время ее перехода из верхнего мира в нижние миры. Каждой сфире соответствует определенный тип энергии, которую мы в обычной жизни называем сокрытой, со своими характеристиками и свойствами.
Цель этой главы – дать читателю лишь общее представление о системе сфирот, чтобы он понимал смысл их появления и их значение в последующем обучении. Самый простой путь понять, что такое сфирот, – это узнать об энергии Патриархов. Каждый из Патриархов представляет собой определенный тип энергии, которая характерна для одной из сфирот, и является колесницей – каналом, с помощью которого эта конкретная энергия спускается с метафизического уровня потенциала и приобретает активную форму в нашей Вселенной. Поэтому, изучая истории, рассказанные в Торе о Патриархах, можно глубже понять, какую энергию представляет каждая из сфирот.
Первые три сфирот – Кетер (Корона), Хохма (Мудрость) и Бина (Разум, или Понимание) – провели Свет в наш мир. Но поскольку они никак не воздействуют на физический мир, а только служат проводниками для Света, то считаются частью Ситрей Тора и не будут рассматриваться в этой книге. Мы начнем изучение со сфиры Хесед (Милосердие) – энергии, которая ассоциируется с благом и с добрыми поступками. Как было сказано ранее, эту энергию спустил в наш мир Патриарх Авраам, который был известен своим гостеприимством: в Талмуде говорится, что в его доме было четыре двери, и они были всегда открыты для нуждающихся. Сказано, что, когда Авраам совершил обрезание и чувствовал очень сильную боль, Творец специально наслал на землю необычайную жару, чтобы люди оставались дома, не беспокоили Авраама и не мешали ему восстановиться. Энергия сфиры Хесед – это Правая колонна, представляющая желание дарования.
Вторая из семи сфирот, управляющих миром, называется Гвура (Суд), и ее колесницей является Ицхак – сын, которого Авраам ждал 100 лет. Энергию Гвуры называют Левой колонной, потому что она ассоциируется с желанием получать. В Рош Ашану (иудейский Новый год) мы читаем отрывок из Торы, называемый Акедат Ицхак («Связывание Ицхака»), в котором говорится о том, как Левая колонна энергии (Ицхак) смягчается или связывается Правой колонной (Авраамом), подготавливая к появлению третьей колесницы – Яакова. Яаков символизирует Центральную колонну энергии – уравновешивающий элемент, позволяющий Правой колонне использовать Левую колонну так, чтобы это не привело к ее полному разрушению. Гвура олицетворяет собой «суд», но не в смысле наказания, которое мы обычно подразумеваем, говоря это слово. Гвура – это неминуемые последствия использования желания получать без его очищения от Хлеба стыда. В этом смысл сказанного: «Любил Ицхак Эйсава, ибо улов во рту у него» (Берешит 25:28). Эйсав представлял желание получать только для себя, без какого-либо желания делиться. Ицхак был способом трансформации этого эгоистичного желания в желание получать ради дарования – через «связывание» его негативных свойств.
Яаков, как было упомянуто, – это Центральная колонна, то есть сфира Тиферет (Красота), как указано в стихе: «И стал Эйсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков – человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах» (Берешит 25:27). Слово «тихий» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом, которое также можно перевести как «цельный», указывая на то, что Яков завершил собой систему Правой, Левой и Центральной колонн. Наличие Центральной колонны отличает народ Израиля от всех остальных рас и народов. Поэтому только Яаков, которого также называют Исраэль, мог стать родоначальником двенадцати колен Израиля. Его двенадцать сыновей представляют 12 знаков зодиака, оказывающих воздействие на мир, что лишний раз свидетельствует о целостности и совершенстве Яакова.
Четвертая колесница – это Моисей, представляющий сфиру Нецах (Победа), энергию Правой колонны. Подробнее о связи Моисея и этой сфиры вы сможете прочитать в моей книге «Дни силы», посвященной праздникам, обратившись к главе о Песахе. На этом этапе достаточно вспомнить битву израильтян с народом Амалек, в которой Моисей стоял на холме и влиял на ход сражения поднятием и опусканием рук (Шмот 17:11).
Теперь уместно вернуться к вопросам, заданным ранее: почему для написания учения Зоара был выбран Рабби Шимон и что связывает Моисея, Рабби Акиву и Рабби Шимона?
Так сказали мудрецы, благословенна их память: «Все сокровища открылись его глазам. Это относится к Рабби Акиве, поскольку все, что не было раскрыто Моисею, было раскрыто ему». Однако Талмуд утверждает, что благодаря напряженным усилиям Моисей в конечном итоге достиг абсолютных высот познания. Мудрецы находят еще одну связь между Моисеем и Рабби Акивой: «Три человека прожили до 120 лет: Моисей, Рабби Йоханан бен Заккай и Рабби Акива». Моисей провел 40 лет в доме фараона, 40 лет в Мидиане и сорок лет как пастырь народа Израиля. Первые 40 лет своей жизни Рабби Акива был необразованным, следующие 40 лет он провел в учении и последние 40 лет жизни обучал других. Еще более яркая связь между ними заключается в том, что Моисей умолял Творца, чтобы именно через Рабби Акиву народу Израиля было передано понимание Торы.
Очевидно, что душа Рабби Акивы, как и души всех мудрецов прошлого и настоящего, присутствовала на горе Синай, когда Творец раскрыл Моисею Тору. Почему же честь передать Слово Творца выпала Моисею, а не другой высокой душе среди присутствовавших?
Как мы сказали, Моисей содержал в себе и Внутренний, и Окружающий Свет. Но их силы было недостаточно, чтобы он мог справиться с огромным потоком Света, который должен был быть передан на горе Синай. Чтобы понять сказанное, нужно иметь представление о духовном характере архетипов Торы. Зоар отмечает, что Правая колонна присутствовала как в Каине, так и в Авеле, но в Каине она была слабее Левой колонны, которая в нем доминировала, тогда как Авель подчинил Левую колонну Правой колонне. Рабби Ицхак Лурия в книге «Врата реинкарнаций» пишет, что душа Авеля реинкарнировала в Моисея, и в нем нашли выражение ее положительные черты. В этом смысл стиха: «…и увидела по нем, что он хорош» (Шмот 2:2). Поэтому Моисей подошел на роль колесницы Высшей мудрости, которой Творец поделился с Израилем.
И хотя Рабби Акива безусловно тоже достиг нужного уровня духовного развития, Ари говорит, что корень души Рабби Акивы происходил от Каина. Так произошло для того, чтобы Рабби Акива мог в этой жизни исправить господство Левой колонны энергии, чтобы его внутренняя духовность в конечном итоге смогла прийти в равновесие с его склонностью ко злу. И для этого, как мы сказали, он провел первые сорок лет жизни необразованным: он презирал знатоков мудрости и просвещенных мудрецов своего времени и накапливал силу Левой колонны. Духовный потенциал, реализованный Рабби Акивой в течение последних 40 лет жизни, был настолько велик, что ему было нужно расширить границы своей склонности ко злу, чтобы она служила ему якорем в физическом мире.
Рабби Шимон был реинкарнацией души Моисея и также обладал как Внутренним, так и Окружающим Светом. Он стал каналом для Зоара, как Моисей – для Торы.
Сфиру Ход (Слава) представляет Аарон из колена Леви. Энергия сфиры Ход – Левая колонна; Ход является воплощением всей энергии Левой колонны в мире. На это указывают великолепные украшения наряда Аарона, когда он стал Коэн аГадоль (Первосвященником). Следует, однако, заметить, что колено Коэнов принадлежит к энергии Правой колонны.
Как и Яаков, его сын Йосеф – колесница Центральной колонны и представляет сфиру Йесод (Основа). Через него энергия всех верхних сфирот спускается на физический уровень, который называется Малхут или Царство. Он собирает энергию всех сфирот и распределяет ее между людьми, как когда-то, будучи фараоном, распределял пропитание среди египтян в «годы обилия и годы голода».
Седьмая и последняя сфира – это Малхут, проводником которой является царь Давид. Малхут – это желание получать и мир, в котором мы живем. Не случайно Давид был воином и борцом, он воплощает в себе борьбу за выживание, характерную для физической реальности. Из-за его воинственной натуры он был сочтен недостойным для роли строителя Храма. Царь Давид более других Патриархов символизирует противоборство добра и зла, которое не прекращается в нашем «царстве».
Общее изображение сфирот и их связей с Патриархами должно дать начинающему изучать каббалу новое понимание историй, описанных в Торе. Изучая их, нужно постоянно держать в голове концепции, изложенные здесь, и пытаться понимать все события и поступки в истинном свете – передающими уникальное свойство «заблокированной энергии», то есть сфирот.
Сосуды и состояния света
Божественный Свет Творца не был скрыт из мира мгновенно, он постепенно трансформировался, проходя через фазы; эти фазы являются сосудами, соответствующими количеству и качеству Света на каждой ступени цимцума.
Сосуды полностью противоположны Свету: они представляют собой желание получать, отрицательный аспект, в то время как состояния Света выражают желание дарования, то есть положительный аспект. Первые сосуды, образовавшиеся после цимцума, были более чистые и, соответственно, обладали меньшим желанием получать. Это закон метафизической реальности. В отношении состояний Света действует обратное правило: первыми выходят уровни с меньшим желанием дарования, а следовательно, с меньшим количеством энергии. Законченная духовная структура десяти сфирот называется парцуф или лицо. Парцуф состоит из пяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Четвертая сфира – Тиферет включает шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод.
Кетер является самым чистым сосудом, в котором меньше всего желания получать, тогда как Малхут, наоборот, – воплощение желания получать, его совершенное проявление. Различные уровни Света души, которые обычно называют уровнями сознания души, носят названия: Нефеш (грубый дух), Руах (дух), Нешама (душа), Хая (жизнеспособность) и Йехида (единственная, единая), где Нефеш – нижний уровень души, а Йехида – высший и самый чистый уровень Света. Свет Нефеш, нижнего уровня, сначала облачается в высшие уровни сосуда, поскольку они первыми вышли из мира Эйн Соф. Нужно понять, что высшие состояния Света, которые появляются позже, не могут спуститься к соответствующим им сосудам, пока нижние сосуды не проявятся и не позволят нижним состояниям Света облачиться в соответствующие им сосуды. Это означает, что, пока Нефеш, нижний уровень духовного существования, не достигнет уровня Малхут, где он проявится в физической форме, ни одно из высших состояний Света не может войти в подходящий для него сосуд. Парадокс этого процесса заключается в том, что высшая и совершенная ступень должна дождаться низшей, – это глубинная суть дуализма Вселенной. Он также дает глубокое понимание вопроса, которого мы коснулись ранее: о природе духовного развития на протяжении веков и о нашем поколении, которое называют «поколением Эры Машиаха».
Наше поколение – самый нижний и конечный сосуд парцуфа, но только благодаря ему Свет Нефеш может достичь предназначенного ему места. В результате этого в верхних сосудах образовывается пустота, позволяющая спуститься высшим состояниям Света. Это признак нашей эпохи, в которой бурное проявление Нефеш выражается в наличии такого большого количества людей, стремящихся только к материальным благам и наслаждениям и лишенных духовности. И в то же время мы являемся свидетелями пробуждения тяги к духовности у молодого поколения, а также научных прорывов, которые грозят уничтожением, буквально и интеллектуально, всех устоявшихся представлений о порядке и цели жизни людей.
Теперь нетрудно ответить на вопрос, почему Зоар не был открыт прошлым поколениям, которые, вне всякого сомнения, находились на более высокой ступени духовного развития и поэтому были лучше подготовлены к тому, чтобы получить откровение Зоара. Известно, что эзотерические тайны Торы и причины, лежащие в основе заповедей, происходят от Света, содержащегося в сфирот, в то время как практические действия, ритуалы распространяются из сосудов самих сфирот. Поэтому предыдущие поколения, которые происходили от нижнего уровня души, облаченного в высшие сосуды, были более совершенны и развиты в исполнении практической части Торы. Наше поколение будет свидетелем совершенного постижения мудрости, которое станет возможным после полного слияния всех состояний Света с предназначенными для них сосудами.
Центральная точка
Хотя большинство каббалистических понятий можно изложить в простой форме, нужно помнить, что некоторые термины настолько трудны для понимания, что их невозможно объяснить с помощью простых понятий, не потеряв при этом смысла. Один из таких терминов называется Центральная точка, и он во многих отношениях связывает воедино идеи, касающиеся Творца, Творения и человека, представленные в предыдущих главах. Центральная точка проясняет такое сложное понятие, как «ничто», как с духовной, так и с физической точки зрения, что особенно актуально в рамках современных проблем в области физики.
Раскрытие, эманация и эволюция Еш Ми Айн («что-то из ничего») часто разъясняются в Зоаре и в трудах Ари. Цепочку развития жизни от «скрытой причины» описывают с помощью символа так называемой Центральной, или предвечной, точки. Рабби Шимон бар Йохай и последующие каббалисты определяют эту точку как начало – источник всего, исходный пункт для последующих творений. Первое слово Торы берешит, которое обычно переводят как «в начале», является свидетельством чрезвычайно важной роли «точки Творения».
Сложное для восприятия толкование, которое дает Зоар, описывая процесс эманации Центральной точки после цимцума, уже подсказывает, что нам придется столкнуться с трудностями. Это еще раз доказывает, что Тору нужно воспринимать на мистическом уровне, если мы хотим ее понять. «Тело» Торы не более чем свод символов, через который пробивается безграничный источник Божественной силы и раскрываются его метафизические понятия.
«Знай, что, прежде чем были созданы эманации и сотворены творения, – пишет Ари, – простой высший Свет наполнял всю реальность в Эйн Соф. И не было нигде ни пустого пространства, ни вакуума, а все было заполнено Светом Эйн Соф – Светом Мира Бесконечности. Но когда появилось простое желание (и ограничило себя) сотворить миры и создать эманации, раскрыв этим совершенство его действий, имен и прозваний, Сопротивление стало причиной сотворения миров. И тогда Свет и его богатство сократились и сжались в Центральной точке». (Учение Десяти Сфирот, часть 1, глава 1.)
Центральная точка называется так потому, что является сосудом для получения Света Бесконечности, она также известна как сфира Малхут. Однако до цимцума она была бесконечно наполнена Высшим Светом, без меры и предела. И этот мир стал называться Олам Эйн Соф – Мир Бесконечности. В нем Центральная точка соединена со Светом, окружена и заполнена им так, словно Центральная точка получает Свет во внешний сосуд и поэтому наполняется им бесконечно и постоянно. В такой форме Центральная точка в состоянии вместить безграничный Высший Свет, не имеющий пределов.
Говоря о Замысле Творения, мы уже ознакомились с целью создания желания получать, заключенного в бесконечном Свете мира Эйн Соф. И хотя желание называется Малхут Бесконечного, оно на тот момент никак не ограничивало Свет Бесконечности и не очерчивало его пределы. На этой стадии сотворения мира еще не обнаруживаются вариации, градации и различия форм желания получать. Находясь в Бесконечности, желание получать само было чистым Светом, по своей сути неотделимым и неотличимым от Света.
В этом абсолютном и неделимом единстве Мира Бесконечности заключается некий парадокс. Сущностью Высшего Света является только дарование, оно лишено какого-либо желания получать. В то же время этот Свет сосуществует с желанием получать, которое в силу своей природы должно привнести некий разрыв и отступление от Света. Однако на этой стадии Свет и сосуд неотделимы друг от друга и существуют в совершенном и чистом единстве. Читатель может ознакомиться с концепцией Двекут, чтобы глубже понять рассматриваемую тему.
Бесконечный Свет, или сосуд Эйн Соф, согласно каббале, лежит за пределами человеческого понимания. Но тождество желания получать чистому Свету вскрывает важную характеристику желания внутри Эйн Соф, доступную человеку. Она указывает на то, что желание получать, несмотря на всю эту жажду обладать бесконечным благом, на самом деле также воплощает в себе все положительные свойства Света (дарование, отдачу), пусть и с примесью личностных желаний и мотивов. Мистическое толкование гармоничного сосуществования желания получать и Света в мире Эйн Соф известно как учение Десяти Сфирот. Главное предположение, вытекающее из союза между Светом и сосудом, – это их общее свойство отдачи. Желание дарования, присущее Свету, и преобразование желания получать ведут нас к пониманию, что между этими противоположными силами в Мире Бесконечности существовала связь, которая делала их неотделимыми и неразличимыми друг от друга. Так мы можем постичь высокое учение о том, что желание получать никак не очерчивало пределы Мира Бесконечности по той простой причине, что на тот момент между ними не существовало различия.
Однако нас больше интересует вторая фаза Творения, которая ведет к пониманию связи между Творцом, Его Духовной Сущностью – Светом, тем, что Он сотворил (Творением), и его важнейшей частью – человеком. Это позволит понять наше истинное предназначение в этом мире.
«После сокращения, когда Свет удалился в стороны вокруг Центральной точки, осталось свободное место, воздух и пустое пространство вокруг Центральной точки». (Учение Десяти Сфирот, часть 1, глава 1.)
Образовавшуюся после сокращения пустоту следует считать первым следствием. Здесь кроется суть каббалистической мысли, и я призываю читателя еще не раз вернуться к этому моменту и поразмышлять над ним: Свет и энергия никуда не исчезают. Объясним это с помощью аналогии. Мужчина, если он здоров, потенциально всегда готов к зачатию. Но состоится ли оно, зависит от женщины, которая в данном случае олицетворяет сосуд. Если она бесплодна, то новая жизнь не зародится. Такую неспособность мы называем «вакуумом». Энергия мужчины не убывает, причина в неспособности женщины принять и раскрыть эту энергию, или Свет. Еще один парадоксальный секрет, пронизывающий учение каббалы, – это понятие скорости света. В каббале есть жесткий постулат: Свет неподвижен. Поэтому можно говорить только о скорости движения сосуда. Измерить и очертить можно только сосуд (электрическую лампочку, искру), а внутренняя энергия неизмерима и находится за пределами времени. Это глубокое наблюдение – ключ к полному постижению сути и путей каббалы.
Каббалисты выбрали особый метафорический язык для пояснения тайн мудрости: они берут названия, идеи и события из нашего мира и с их помощью описывают высшие объекты. Такая символическая аналогия и стала главной причиной того, что людям трудно проникнуть в глубины мудрости каббалы. Тем не менее этот замысловатый и зачастую непонятный лабиринт символов и есть ключ к пониманию каббалы. Этот парадокс можно объяснить, взяв для примера то, как мы используем образы: мы часто используем одно понятие для освещения другого. Например, когда мы говорим о молитве и о выполнении предписаний как об электрическом проводе, то с помощью этого образа подчеркиваем их свойство притягивать энергию и служить каналами, по которым могут быть направлены определенные виды энергии так же, как по электрическому проводу идет ток. При этом мы не имеем в виду физические свойства провода: его размеры, форму или цвет. Не осознавая этого, сложно понять изначальный замысел. То же самое можно сказать об использовании образов и символов в каббале: можно ссылаться на определенное свойство физической сущности, используя при этом образ сущности целиком. Если человек знает функцию этого свойства, то этот символ поможет ему проникнуть в суть, но если он выберет неверное свойство или припишет ненужные свойства, то будет введен в заблуждение. Нужно постоянно помнить о том, что слова каббалы – это исключительно образы и символы, ведь одни только слова не могут описать невыразимую тайну Творения.
Чтобы определить и выразить явления невидимого мира, каббалисты использовали названия из материальных измерений. На самом деле каждое название символизирует, объясняет и обозначает сущность в Высшем мире, в скоплении Небесных сфер. Это учит нас тому, что нижнее измерение создано по образцу предшествовавшего ему верхнего измерения, как сказано в Зоаре: «Нет ни одной травинки на Земле, над которой не было бы звезды или созвездия в Небесах, подстегивающей ее и говорящей: “Расти”» (Мидраш Раба, Берешит).
Все, что существует в Высшем мире, в свое время возобладает и отразится на земле, но верхние и нижние миры всегда останутся единым целым. Знание этого факта дает возможность постичь смысл метафизических концепций.
Чтобы представить картину Творения, посредством которой во Вселенной действуют законы природы, а также принципы метафизической и физической реальности, можно сравнить верхние и нижние миры с деревом. Это дерево, полное энергии и дарования, называется Древом жизни в Зоаре и в книге «Эц Хаим», в которой Ари дал самое полное и четкое толкование, а также систематизированное описание Зоара. Корни Древа жизни глубоко проникают под землю, выходя за пределы нашего восприятия: мы только видим проявления или следствия этого корня в виде ствола дерева, его ветвей и листьев. Таким образом, зная о принципе соответствия в верхних и в нижних мирах, можно открывать неизведанные области Высшего мира, изучая видимые взаимодействия в нижнем. Знание каббалы дает возможность отслеживать истоки и развитие космических сил и принципов, которые в конечном счете влияют на поведение человека и определяют ход истории.
Источник всей реальности находится в Высшем мире, в скрытой сфере – в корне. Оттуда реальность спускается и развертывается до уровня нашего мира через процесс причины и следствия (дарования и получения), следуя установленному порядку. Материальный мир с его космическими элементами является воплощением и реализацией духовного мира (ствол, ветви и т. д.). Ни в одной мудрости или в науке объекты и их функции не переплетены так тесно, как в причинно-следственном законе, в котором находит бесконечное развитие эзотерическое знание каббалы.
Теперь можно лучше понять стадию Творения, в которой после сокращения Центральной точки (желания получать) образовался вакуум, или пустое пространство.
«В этот момент, – пишет Ари, – несмотря на то, что Свет удалился, не существовало различимых и выраженных ступеней и градаций». Вполне оправдан будет вопрос: почему же тогда мы видим перед собой столь многообразное Творение? «Разновидность проявлений, – отвечает Зоар, – объясняется исключительно и главным образом нашим восприятием мира; следствие восприятия Света конечными сотворенными существами». Более того, из всего сказанного об отношениях между верхними и нижними мирами следует, что бесконечные проявления материального мира метафорично указывают на существование еще более удаленных скрытых миров в Небесных сферах.
Глубочайшая суть Божественности, Свет, распространившийся из сущности Творца, послужил причиной создания души и сфирот (сосудов), которые облачились в Его милосердие. Замысел Творения, заключающийся в том, чтобы делиться благом с человеком через желание дарования, привел к образованию многообразия ступеней желания получать. Причиной этому стало главное свойство Света – наполнять и питать сосуды бесконечным количеством изобилия. Иными словами, Свет, в своем безграничном желании дарования, привел к появлению такого же безграничного числа душ, желающих получить его благо. Поэтому первый и главный мир – Эйн Соф – и получил свое символическое название, отражающее бесконечное число ступеней получения, возникшее из союза между Светом и Малхут мира Эйн Соф. Следует помнить, что все это время Высший Свет оставался абсолютно цельным, как сказано в стихе: «Я, Господь, не изменился» (Малахи 3:6).
Эту неубывающую силу дарования можно сравнить с другими видами электричества и энергии. Например, с неукротимым движением водопада, способного наполнить бесконечное число сосудов, при этом нисколько не уменьшив свой поток, или с электрическим током, питающим энергией множество приборов, которые превращают этот ток в свет, в тепло, в движение, не приводя к изменениям в самом источнике. Во всех этих примерах разделение, которое мы в конечном итоге наблюдаем, зависит от энергии источника, которая облачается в сосуды. В самом же источнике энергии не происходит никаких изменений.
Вернемся к части Зоара, в которой анализируются первые строки о сотворении мира, помня о том, что первое слово «берешит» («в начале») обозначает появление Центральной точки:
Когда возжелал Царь [создать миры], твердая искра (как та, которая возникает при трении двух камней – один отталкивает другой, в результате чего вспыхивает искра; то же самое происходит, когда желание получать отталкивает поток Света, исходящий от желания дарования) создала печать в Высшем Свете и этим образовала вакуум, так же как при вырезании камней резец оставляет пустое пространство в камне – выемку, и в результате вспыхивает искра, которая также известна как «искра трения». Твердая искра вспыхнула внутри самого скрытого из всего скрытого в Эйн Соф, Мире Бесконечности (в завершающей фазе, которая известна как Малхут Мира Бесконечности [Малхут Эйн Соф]). Как потенциал и лишенная формы концепция, состоящая из атмосферы, неразличимая и незаметная, она находилась внутри круга, напоминавшего кольцо. В этом и заключен секрет Центральной точки, которая до сопротивления была невыразимой и непередаваемой, но на этой стадии ее можно выразить в виде круга, у которого нет ни начала, ни конца, ни фаз, с помощью которых его можно было бы обнаружить, поэтому он неразличим. И не было ни белого [цвета], ни черного, ни красного и ни зеленого (Зоар, Берешит 1:1).
Зоар подчеркивает, что Центральная точка не была черной, чтобы предотвратить возможное непонимание концепции сокращения Света. Поскольку речь идет об удалении Света, оно может быть истолковано как «отсутствие Света», традиционно понимаемое как чернота. Но цель Зоара – раскрыть точную суть этой фазы, которая появилась за пределами мира Эйн Соф сразу же после акта сокращения. Зоар настаивает на том, что эта фаза, будучи полностью незаметной, лишена какого-либо свойства цвета, как лишена и бесцветности.
После цимцума, когда сосуд Малхут (желание получать) привел к отделению и отталкиванию Света Бесконечности, желание сосуда никак не уменьшилось. Мы видим это в рассказе о бедняке и богаче: бедняк отказывается от пищи (совершает сопротивление), но это никак не уменьшает его чувства голода – он лишь показывает, что не может использовать свое желание получать в сложившихся обстоятельствах, так как он ощущает Хлеб стыда. Так же и здесь желание духовного благополучия остается неизменным.
Поскольку сущность Света – дарование, он продолжает попытки удовлетворить желания сосуда, как делал в мире Эйн Соф. Но в момент сокращения сопротивление сосуда привело к отдалению Света. Зоар говорит о том, что Свет вернулся в виде Линии Света – луча, протянутого из Эйн Соф. Возвращение Света в полном объеме привело бы к возобновлению Хлеба стыда, ведь на этом этапе сосуд еще не мог ничего сделать для того, чтобы даровать то, что он хотел получить.
Возвращение Света в ограниченном объеме, конечно, не привело к полному удовлетворению сосуда, как мы упоминали, но это заложило основу для того, чтобы сосуд преодолел Хлеб стыда, то есть выполнил цель сотворения миров и нашей Вселенной. Луч Света не мог удовлетворить ненасытное желание сосуда получить безграничное благо Эйн Соф, поэтому желание получать начало само прилагать усилия, чтобы утолить свой голод. До сокращения Света, когда все желания мгновенно удовлетворялись, желание получать было неподвижным и неразличимым, так как находилось в слиянии со Светом (в состоянии Двекут). Только после разделения, возникновения вакуума и возвращения лишь небольшого луча Света, сосуд начал осознавать нехватку. И с этого момента в нем возникло изменение, указывающее на создание мира времени, пространства и движения, в котором мы живем и будем жить, пока не избавимся от Хлеба стыда и снова не соединимся с благословенным миром Эйн Соф.
Часть третья
Установление связи
Практическое применение каббалы
Однажды Рабби Аба и Рабби Йоси шли из Каппадокии в Лод[4]. По дороге они увидели человека с отметиной на лице. Рабби Аба подозвал его и спросил: «Скажи нам, что означает знак на твоем лице?» Тот ответил ему: «Однажды шел я с сестрой, и мы зашли на постоялый двор, где я выпил слишком много вина. И всю эту ночь я обладал сестрой своей. Утром хозяин постоялого двора повздорил с одним человеком, я принялся разнимать их и получил удары от того и от другого и был серьезно ранен. Но был спасен я одним врачом, живущим среди нас». Рабби Аба спросил, как звали того врача. Он ответил: «Это Рабби Шамлай». «Как он исцелил тебя?» – спросил Рабби Аба. «Он исцелил меня духовно», – ответил человек.
– Зоар, Ахарей Мот 57:343–345
Нет дня, над которым не был бы назначен высший день наверху… С помощью действия внизу пробуждается действие наверху. Если человек совершает благодеяние на земле, то пробуждает тем самым благодеяние наверху, и опирается оно над этим днем, которое воцаряется им через этого человека. И если человек поступает милосердно внизу, то пробуждает тем самым милосердие над этим днем. И тогда встает этот день, чтобы защитить его, когда он нуждается в нем.
– Зоар, Эмор 17:73–74
Глава 10
Практические инструменты
Хотя каббала занимается вопросами возвышенного порядка, ее единственная цель – дать человеку совершенные инструменты, с помощью которых он может реализовать свой потенциал. Учение каббалы не ограничивается областью абстрактных мыслительных процессов или приобретением знаний ради знаний, оно должно напрямую подводить к применению возвышенных идей и методик изучения в мире действия. Интеллектуальная суть Торы имеет уникальное происхождение: она предоставляет человеку инструменты для души, которые при правильном понимании позволят осуществить в мире действия то, что от него ожидается в мире мысли и чувств.
Каббалистический анализ мицвот, заповедей Торы, дает понимание сути всего проявленного на материальном уровне, показывает, как вечные законы Вселенной воплощаются в этом мире. Тот, кто считает мицвот устаревшей или неактуальной традицией, просто не знает об их истинном значении. Они – проводники, каналы, через которые постигаются и раскрываются Божественное Откровение, бесконечные благодеяния, глубочайшая мудрость Творца и метафизические законы, управляющие Вселенной.
Следует понимать, что мицвот – это набор глубочайших символов, которые скрывают бесценные и не использованные до сих пор сокровища, а Зоар, как мы увидим, выходит далеко за рамки традиционного подхода к толкованию. Религия классифицировала многие мицвот как законы, предписанные Торой, которые необходимо выполнять, если даже им нет никакого логического и разумного объяснения. Некоторые комментаторы видели в этих законах абсолютное следование воле Творца, которое являлось мерилом веры религиозных людей.
Однако каббала открывает более широкое поле, в котором учение и законы, проистекающие из Торы, требуют как строгого исполнения, так и необходимого исследования их сути. Попытки объяснить значение и цель каждой из мицвот философскими системами, не основанными на вечной и универсальной мудрости каббалы, всегда приведут к противоречиям и разным мнениям, но исходное знание, заключенное в каббале, раскрывает вечную природу неизменной истины, лишенной противоречий, – истины, которая содержится в каждом слове Торы.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
