Внебиблейские иудейские сочинения эпохи Второго храма содержат ряд описаний Совета богов, наиболее подробные и яркие из которых присутствуют в енохической литературе. Составляющая первую часть 1-й (Эфиопской) книги Еноха Книга Стражей (Гл. 1—36) (предположительно кон. III – нач. II в. до н.э.) рассказывает о том, как Енох во сне возносится на небо и приближается к огненному дому: «И я взглянул и увидел в нём возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И тот, кто велик во славе (w???biy? s?b???t?), сидел на нём; одежда его была блестящее, чем само солнце, и белее чистого снега. Ни ангел (??m?la??k?t?) не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица (g??u) самого славного и величественного (l?k?bur? w?s?bu??). Пламень пылающего огня был вокруг него, и великий огонь находился пред ним, и никто не мог к нему приблизиться из тех, которые находились около него: тьмы тем были пред ним, но он не нуждался в святом совете (m?k?r? ??d?s?t?). И святые (w???dusan?), которые были вблизи его, не удалялись ни днём, ни ночью и никогда не отходили от него»[25 - Здесь и далее 1-я книга Еноха цитируется в переводе протоиерея Александра Смирнова по изд.: Ветхозаветные апокрифы. СПб., 2001.] (3 Ен. 3, 32—37; Гл. 14).
Книга Притчей (Гл. 37—71), составляющая вторую часть 1-й книги Еноха, вероятно, датируется I в. н. э. В ней Енох уносится ветром к пределу неба, где видит престол Господа и с четырёх его сторон – четыре лица, воспевающие хвалу: «Я спросил ангела мира (l?m?l???k? s?lam?), шедшего со мною, который показал мне всё, что сокрыто, и сказал ему: „Кто эти четыре лица, которых я видел и глас которых я слышал и записал“? И он сказал мне: „Этот первый – есть милосердный и долготерпеливый святой Михаил; и другой, поставленный над всеми болезнями и над всеми ранами сынов человеческих, есть Руфаил; и третий, поставленный над всеми силами, есть святой Гавриил; и четвёртый, поставленный над покаянием и надеждою тех, которые получат в наследие вечную жизнь, есть Фануил“. И вот четыре ангела всевышнего Бога (m?la??k?tihu l???g?zi??b??er? l??ul?), и четыре голоса их я слышал в те дни» (3 Ен. 7, 21—30; 40).
Книга Притчей, возможно, является самым ранним иудейским источником, упоминающим четвёрку «архангелов». Она содержит также другие сцены Совета богов: «И в те дни я видел Главу дней (r???s? m?wa??l?) как он восседал на престоле своей славы (b?m?n?b?r? s?b???tihu) и книги живых были раскрыты пред ним, и видел всё его воинство (??y?lu), которое находится вверху и на небесах и окружает его, предстоя пред ним» (3 Ен. 8,17; Гл. 47); «В той притчи я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего (w???y?lu l??ul?), и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. И тотчас я увидел Главу дней, сидящего на престоле своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг него» (3 Ен. 10, 2—3; Гл. 60).
В гл. 70—71 Енох возносится на небо небес, чтобы быть там отождествлённым с Сыном человеческим. Он приближается к небесному дворцу: «И мой дух видел, как вокруг того дома обходил огонь, на четырёх же сторонах его реки, наполненные живым огнём, и видел, как они окружают тот дом. И вокруг были серафимы, херувимы и офанимы: это те, которые не спят и охраняют престол его славы. И я видел ангелов, которые не могут быть исчислены, тысячу тысяч и тьму тем, окружающих тот дом: и Михаил и Руфаил, Гавриил и Фануил, и святые ангелы, которые вверху на небесах, выходят и входят в тот дом. И вышли из того дома Михаил и Гавриил, Руфаил и Фануил, и многие святые ангелы без числа, и с ними Глава дней; его глава была чиста как волна (руно) и его одежда неописуема. И сам Глава дней шёл с Михаилом и Гавриилом, Руфаилом и Фануилом, и с тысячами и со тьмами тысяч, с ангелами без числа» (3 Ен. 12, 10—16; Гл. 71).
2-я (Славянская) книга Еноха предположительно была написана в I в. н.э. (до разрушения Иерусалимского храма) в среде александрийского иудейства. Она рассказывает о том, как Енох телесно возносится ангелами через шесть небес, пока не достигает седьмого: «И подняли меня оттуда мужи и вознесли меня на седьмое небо. И увидел я свет великий и всё огненное войско бесплотных <сил>, архангелов, ангелов, и пресветлое стояние офанимское. И убоялся я, и вострепетал, взяли же меня мужи <и поставили> среди них, говоря мне: Ободрись, Енох, не бойся! И показали мне издалека Господа, сидящего на престоле своём, и все воинства небесные, соединённые по чину, подходили и кланялись Господу, и отходили, и шли на места свои в радости и веселии, и в свете безмерном. Славные служат ему, не отступая ни ночью, ни днём; стоят перед лицом Господа, творя волю его. И всё воинство херувимов <стоит> вокруг престола его, не отступая, и шестикрылые покрывают престол его, и поют перед лицом Господа»[26 - И въздвигоста мя оттуду мужа и вознесоста мя на седмое небо. И вид?х св?т великъ и вся огненыа воя бесплотных, архаггели, аггели, и св?тлое стоание офанимское. И убоях ся, и встрепетахъ, и пояста мя мужа въ среду ихъ, и глаголаша ко мн?: Дръзай, Еноше, не бой ся! Показаша ми издалеча Господа, с?дяща на пр?стол? своемъ, и вси вои небесн?и, съчтании на степень, наступающи поклоняху ся Господеви, и пакы отхожаху, и идяху на м?ста своя в радости и во веселии, во св?т? безм?рн?. А славнии служаще ему, нощию не отступающе днесь; стояще пред лицемъ Господнимъ, творяще волю его. И вси вои херувимстеи окрестъ пр?стола его, не отступающе, и шестокрилецъ покрывающе пр?столъ его, поюще пред лицемъ Господнимъ.].[27 - Здесь и далее 2-я книга Еноха цитируется по изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 2004.]
Поклонение Авраама в небесном храме
Иллюстрация к «Откровению Авраама» из Сильвестровского сборника (XIV в.)
Книги Сивилл упоминают «бессмертного родителя всех богов и людей» (???????? ???????? ???? ?????? ?’????????) (КС 3.278). Данное упоминание присутствует в 3-й песни, вторая часть которой (начиная со строки 97) признаётся самой древней частью и ядром всего корпуса Сивиллиных книг (ок. I в. до н.э.).
Известная как «Псевдо-Фокилид» дидактическая поэма в гекзаметрах, написанная на греческом языке от имени греческого поэта Фокилида александрийским (?) иудеем в I в. до н.э. – I в. н.э., именует богами воскресших мёртвых: «Мы чаем, что останки ушедших вскоре снова явятся свету из земли, а затем станут богами» (??? ???? ?» ?? ????? ????????? ?? ???? ?????? ??????» ??????????? ????? ?? ???? ??????????) (103—104).
Псевдо-Фокилид также говорит о звёздах-божествах, называя их «небесными» и «блаженными»: «Небесные не имеют зависти даже между собой… Если бы между блаженными была вражда, небесная ось не устояла бы» (??????? ????????? ??? ?? ???????? ??????????… ?? ??? ???? ??????????, ??? ?? ????? ????) (75); «Никакое дело не обходится без труда и заботы для людей и даже для блаженных» (????? ???? ??????? ????? ???????? ??????? ????? ???» ?????? ?????????) (163).
Подобным образом и Филон в своём трактате «О вечности мира» утверждает, что Солнце, Луна, планеты и звёзды – это «воинство чувственных богов, которые издревле признаются счастливыми» (? ???????? ???????? ???? ???????? ?? ????? ????????? ???????) (De aeternitate mundi, 9).
Сыны божии в межзаветной литературе
Иудейские апокрифы эпохи Второго храма, дошедшие до нас в основном в переводах на греческий и другие языки, продолжают использовать для обозначения младших божеств известные по Еврейской Библии традиционные термины, такие как «Сыны божии» и «Сыны Вышнего». В число подобных апокрифов входят сочинения предположительно I в. н.э. «Молитва Иосифа» и «Иосиф и Асенеф».
В первом из них патриарх Иаков, представляемый как сошедший с небес архангел Израиль, рассказывает о своём соперничестве с архангелом Уриилом: «Тогда я сказал ему его имя и его место среди сынов божьих (?? ????? ????): „Или ты не Уриил, восьмой после меня, а я не Израиль, архангел силы бога и архихилиарх среди сынов божьих (?? ????? ????)?“». Во втором к дочери египетского жреца Асенеф является «человек с неба», который представляется как «начальник дома Господня и стратиарх всего воинства Вышнего». Асенеф получает от него медовый сот, который есть «дух жизни». Этот сот сотворён пчёлами из росы роз жизни в божьем «раю радости» и от него вкушают «все ангелы божьи, и все избранники божьи, и все сыны Вышнего» (?????? ?? ??????? ??? ???? ??? ?????? ?? ???????? ??? ???? ??? ?????? ?? ???? ??? ????????)[28 - Ср. ???? ???? ??? ???? ???????? ?????? в Пс. 81, 6.].
Одним из самых ранних иудейских апокрифов эпохи Второго храма является уже упоминавшаяся Книга Стражей, входящая в качестве первой части в 1-ю (Эфиопскую) книгу Еноха. Это сочинение, предположительно датирующееся кон. III – нач. II в. до н.э., полностью дошло до нас только на языке геэз, но к настоящему времени часть его оригинального текста на арамейском языке известна благодаря находкам в Кумране. Для обозначения младших божеств в арамейских фрагментах используются такие термины, как «стражи» («yryn) (4Q201 1.1.5), «стражи и святые» («yryn wqdy?yn) (4Q201 1.1.2—3), «святые небес» (qdy?y ?myh) (4Q201 1.4.3), «небесные стражи» («yry ?my’) (4Q204 1.6.8) и «тьмы святых его» (rbw’t qdy?why) (4Q204 1.1.15). Эти термины обозначают в равной степени как младших божеств, послушных верховному богу, так и их мятежных собратьев.
В греческом переводе те же божества называются «ангелами» (???????), «сынами неба» (???? ???????), «стражами» (?????????) и «звёздами небесными» (??????? ??? ???????): «Книга слов праведности и обличения стражей, которые от века, согласно заповеди великого и святого в этом видении» (?????? ????? ??????????? ??? ???????? ????????? ??? ??? ??? ??????, ???? ??? ??????? ??? ????? ??? ??????? ?? ????? ?? ??????) (1 Ен. 14, 1); Бог поручает Еноху «обличить стражей, сынов неба» (?????????? ?????????? ???? ????? ??? ???????) (1 Ен. 14, 3); «Сии суть из звёзд небесных, нарушивших приказание Господа, которые связаны здесь до завершения тьмы лет, срока их прегрешений» (????? ????? ??? ??????? ??? ??????? ?? ?????????? ??? ???????? ??? ??????, ??? ???????? ??? ????? ??? ???????? ????? ???, ??? ?????? ??? ??????????? ?????) (1 Ен. 21, 6); «Это место заключения ангелов» (????? ? ????? ??????????? ???????) (1 Ен. 21, 10).
Одна из главных тем 1-й книги Еноха представляет собой подробное изложение события, лишь вскользь упомянутого в Еврейской Библии: «И когда умножились сыны человеческие, в эти дни родились [у них] статные и красивые дочери. И увидели их ангелы, сыны неба, и возжелали их…» (??? ??????? ?? ?? ???????????? ?? ???? ??? ????????, ?? ???????? ???? ??????? ??????????? ????????? ?????? ??? ?????. ??? ????????? ????? ?? ??????? ???? ??????? ??? ?????????? ?????) (1 Ен. 6, 1—2); ср. «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда Сыны божии (b?ne ha-’elohim) увидели дочерей человеческих, что они хороши, и брали их себе в жёны» (Быт. 6, 1). От арамейского оригинала этого фрагмента сохранилось лишь несколько слов: whyy’ kd [y…] ?pyrn w [?bn…] («и было, когда… красивы и хороши») (4Q202 2.2—3). Сопоставление двух текстов показывает, что «ангелами и сынами неба» (а значит и «стражами») в 1-й книге Еноха именуются те же существа, которые в ЕБ именуются «Сынами божьими».
Примечательно частое употребление в греческом переводе термина ??????? (букв. «вестники»), отсутствующего в арамейском оригинале. В целом заметно стремление переводчика (хотя и осуществляемое не вполне последовательно) именовать младших божеств, исполняющих волю верховного бога, «ангелами», а восставших против его воли – «стражами». Здесь мы можем наблюдать процесс понижения статуса младших божеств иудейского пантеона.
Показательно, что этот процесс ярче всего проявляется в иудейской литературе, переводимой на греческий язык или прямо на нём создающейся. В то же самое время иудейские сочинения на еврейском и арамейском языках, не затронутые или слабо затронутые греческим влиянием (как, например, кумранская «сектантская» литература), продолжают именовать младших божеств иудейского пантеона богами без каких-либо колебаний.
Многобожие кумранского иудаизма
Тексты, возникшие внутри кумранской общины, более 170 раз упоминают богов во множественном числе – ’lym (’elim) и ’lhym (’elohim). Абсолютное большинство из этих упоминаний касаются богов иудейского пантеона. В качестве полного синонима к слову «боги» используется слово «святые» (qdw?ym) и, возможно, также «духи» (rw?wt). Отдельные подразделения богов включают «воителей» (gbwrym), «жрецов» (kwhnym), «посланцев» (ml’kym), «керувов» (krwbym), «колёса» (’wpnym) и пр.
Слово ’lym («боги»), включая его вариант bny ’lym («сыны богов»), встречается ок. 80 раз. Так, Свиток войны сообщает, что «бог Израилев» «поднимает к себе из праха и низлагает из богов» (lh [ry] m lkh m‘pr wlh?pyl m’lym) (1QM XIV.14—15)[29 - Здесь и далее кумранские тексты приводятся в нашем переводе и цитируются по изд.: The Dead Sea Scrolls Study Edition. Ed. Florentino Garc?a Mart?nez & Eibert J.C. Tigchelaar. Leiden, etc., 1999.], он «бог богов» (’l ’lym) (1QM XIV.16). В день битвы против «сынов Тьмы» выйдут «совет богов и община людей» («dt ’lym wqhlt ’n?ym), сражаясь «мощью бога» (gbwrt ’l) при «кличе богов и людей» (trw‘t ’lym w’n?ym) (1QM I.10—11); «бог Израилев подъемлет руку в своём чудном могуществе на всех духов нечестия, воители [из числа] богов препоясываются на войну» (’l y?r’l mrym ydw b [gbwr] t pl’w [«l] kwl rw?y r? [«h… g] bwry ’lym mt’zrym lml?mh) (1QM XV.13—14); бог (’l) «возвышает среди богов княжение Михаила» (lhrym b’lym m?rt myk’l) (1QM XVII.7).
Благодарственные гимны провозглашают: «Кто как ты среди богов, господи?» (my kmwkh b’lym ’dwny) (1QH XV.28); «Вот, ты – князь богов, и царь славных, и господь всякого духа» (hnh ’th ?r ’lym wmlk nkbdym w’dwn lkwl rw?) (1QH XVIII.8); они упоминают «сынов богов» (bny ’lym) (1QH XXIII.3), «… [с] ынов богов… сынов небес» (… [b] ny ’lym… bny ?mym) (1QH XXIII.10). Песни субботнего всесожжения содержат фразы «бог богов» ([»] l [wh] y ’lym) (4Q399 I.9), «боги – жрецы возвышенных высот» (’lym kwhny mrwmy rwm) (4Q400 I.20), «боги знания» (’ly d‘t) (4Q401 14 I.1), «боги богов» (’ly ’lym) (4Q401 I.5) и «господь всех богов» (’dwn kwl ’lym) (11Q17 III.5).
Слово ’lhym («боги») встречается в кумранских текстах ок. 90 раз. Так, в Песнях субботнего всесожжения упоминаются «бог богов» (’l ’lwhym) (4Q405 4Q403 1 II.4), «царь богов» (mlk ’lwhym) (4Q400 II.7), «все станы богов» (kwl m?ny ’lwhym) (4Q401 14 I.2), «духи богов» (rw?wt ’lwhym) (4Q403 1 I.5) и «живые боги» (’lhym ?yym) (4Q405 19 6).
Неоднократно тексты Кумрана говорят о Совете богов. Чаще всего он обозначается встречающимися и в Еврейской Библии терминами «dt («adat) и swd (sod). Первый из них используется 28 раз, в т.ч. 6 раз в сочетании «dt ’l («совет бога»), засвидетельствованном в Пс. 81, 1, а также в сочетаниях «dt qdw? (ym) («совет святых») (11 раз), «dt (lkwl) ’lym («совет (всех) богов») (6 раз), «dt yhwh («совет Яхве») (1 раз), «dt bny ?mym («совет сынов небес») (1 раз), «dt m?rtym («совет служителей») (1 раз), «dt «wlmym («совет вечных») (1 раз) и «dt ’byrym («совет сильных») (1 раз). Термин swd встречается 15 раз, в т.ч. в сочетаниях swd qdw? (ym) («совет святых») (7 раз), swd ’lym («совет богов») (3 раз), swd «wlm (ym) («совет вечных») (2 раза) и swd ’lwhym («совет богов») (1 раз).
Наиболее впечатляющие картины иудейского пантеона содержат Песни субботнего всесожжения:
30 … hllw ’lwhy mrwmym hrmym bkwl
Хвалите бога высот, о возвышенные среди всех
31 ’ly d‘t ygdylw qdw?y ’lwhym lmlk hkbwd hmqdy? bqwd? lkwl qdw?w r’?y tw?b?wt
богов знания! Да величают святые бога царя славы, освящающего святостью всех своих святых! Главы восхвалений
32 kwl ’lwhym ?b?w l’lwh [» h] ?b?wt hwd ky bhdr t?b?wt kbwd mlkwtw bh t?b?wt kwl
всех богов, восхвалите бога величественных восхвалений, ибо в величии восхвалений – слава его царства! В ней – восхваления всех
33 ’lwhym «m hdr kwl mlk [wtw w] rwmmw rwmm {w} lmrwm ’lwhym m’ly rwm w’lwhwt kbwdw m»l
богов вместе с величием всего его царства. И вознесите его вознесение до высот, о боги из богов высоты, и божественность его славы – над
34 lkwl mrwmy rwm ky’ hw [“ ’l ’lym] lkwl r’?y mrwmym wmlk mlk [ym] lkwl swdy „wlmym {br?wn}
всеми высотами высоты, ибо он – бог богов всех глав высот и царь царей всех советов вечности. Волей
35 {d‘tw} l’mry pyhw yhyw k [wl ’ly rwm] lmw?“ ?ptyw kwl rw?y „wlmym [br] ?wn d‘tw kwl m‘?yw
его знания по слову его уст существуют все боги высоты, по исходящему из его губ – все духи вечности, волей его знания – все его творения
36 bm?l?m
в своих деяниях.
(4Q403 X.30—36)
В небесном храме кумранитов имеется 7 святилищ, каждое со своим давиром (другое название «святого святых»). Возможно, они располагаются концентрическими кругами, как в других иудейских мистических текстах, но прямо об этом не говорится. В 7 святилищах находятся 7 жречеств богов и 7 святых советов. Во главе каждого жречества и совета стоит глава (rw?) или князь (nsy’), «чудесно одетый для служения» (lbw?y pl’ l?rt) (4Q405 23 II.10) в первосвященнический эфод (’pwd) с наперсником (??n) (4Q17 IX.6—8). Боги 7 святилищ возносят своему верховному главе хвалу (антифонным?) пением:
20 … wrwmmwhw r’?y n?y’ym bmnh pl’yw hllw [l’l ’lwhym ?b» khwnt qwrbw…]
…И возносите его, о главы князей, в его чудесной доле! Хвалите бога богов, о семь жречеств его внутреннего святилища!…
21 rwm ?b‘t gbwly pl’ b?wqwt mqd?yw {r’?y n?y’y kwh [nwt pl’} …]
высота, семь чудесных пределов по законам его святилищ. Главы князей чудесных жречеств…
22 kwh [nwt] ?b» bmqd? pl’ l?b‘t swdy qwd? k […]
Семь жречеств в чудесном святилище для семи святых советов…
23 h?r ml’ky mlk bm‘wny pl’ wd‘t byntm l?b» […]
Князь, посланцы царя в чудесных обителях. И знание разума семи…
24 rw? mkwhn qwrb wr’?y «dt hmlk bqhl […]
Глава от жреца внутреннего святилища и главы совета царя в общине…
25 wt?b?wt rwmm lmlk hkbwd wmgdl [»] l [why …]
И возвышенные восхваления царя славы и величание бога…
26 l’l ’lym mlk h?hwr wtrwmt l?wnyhm […]
Богу богов, царю чистоты, и возношение их языков…
27 ?b» rzy d‘t brz hpl’ l?b‘t gbwly qwd [? qd?ym]…
Семь тайн знания в чудесной тайне семи пределов святого святых…
(4Q403 1 II.20—27)
Помимо пения, в святилищах совершаются жертвоприношения (zb?ym), в т.ч. хлебные приношения (mn?wtm) и возлияния (nskyhm) (4Q17 IX.3—5). Судя по тому, что текст называется Песнями субботнего всесожжения («wlt), в небесном храме должны также совершаться кровавые жертвоприношения животных.
Кумранские тексты отражают веру в полноценный пантеон, состоящий из множества богов, которых нет никаких оснований именовать «ангелами» (как это зачастую делается в переводах). Родство между главой пантеона и подчинёнными ему божествами ещё более подчёркивается тем, что кумраниты в своих сочинениях избегают употреблять имя Яхве, именуя его, как и других богов, просто словами ’l и ’lhym.
Как мы можем в целом видеть, каноничным для Еврейской Библии является представление о существовании наряду с Яхве множества богов, среди которых выделяются различные категории – боги-служители в небесном храме, боги – покровители народов (которых 70 или 72), боги – небесные тела и т. д. Эти категории пересекаются между собой сложным и не всегда ясным образом. Данное представление без каких-либо существенных изменений переходит из Еврейской Библии в тексты эпохи Второго храма и раввинистической эпохи и позднее наследуется каббалой.
Дополнение 1. Хирбет-Кейяфа
Раскопки городища Хирбет-Кейяфа, начатые в 2007 г., привели к одному из самых значительных открытий в израильской археологии последних десятилетий. Была обнаружена крепость с двумя воротами Х в. до н.э., которая правдоподобно отождествляется с городом Шаараим («Двое ворот»), несколько раз вскользь упоминаемым в Библии (Нав. 15, 36; 1 Цар. 17, 52; 1 Пар. 4, 31).
Энтузиасты библейской археологии тут же торжественно объявили, что доказано существование объединённого иудейско-израильского царства Давида со столицей в Иерусалиме. Однако подобная точка зрения не выдерживает критики. В Хирбет-Кейяфе действительно присутствуют следы развитой государственности Х в. до н.э., но это никак не отменяет отсутствия подобных следов в самом Иерусалиме. Если Шаараим входил в состав государства, столицей которого являлся Иерусалим, следов развитой государственности Х в. до н.э. в последнем должно бы было быть на порядок больше, чем в Хирбет-Кейяфе, однако за полтора столетия раскопок подобные следы так и не были найдены.
Поэтому приходится заключить, что Шаараим всё-таки не входил в состав государства, столицей которого был Иерусалим. Поскольку материальная культура Хирбет-Кейяфы явно еврейская, а не филистимская, можно предположить, что этот город был частью какого-то другого раннего еврейского (израильского) политического образования, столица которого, по всей видимости, находилась где-то на севере (царство Саула?).
Длительное время израильские археологи утверждали, что в Хирбет-Кейяфе нет следов «языческого» культа в виде изображений божеств, а значит, его жители уже в такую раннюю эпоху исповедовали иудейское неиконическое единобожие.[30 - См., например, лекцию Михаила Фрейкмана, в которой он делает такие заявления на 11.35 и 1.13.54: https://www.youtube.com/watch?v=iaLg_R2wWd0.]
Однако при раскопках были найдены несколько каменных столпов (евр. ma??e?ot), которые в допленном иудаизме служили наиболее распространёнными иконами Яхве и других богов. Например, в одном из культовых помещений был обнаружен большой столп и рядом с ним ещё один маленький (возможно, образы Яхве и его супруги Ашеры), перед которыми находился каменный помост для приношений.
Другой столп был найден в воротах города, где в допленной Иудее обычно располагались святилища.
