Nika Danilova "Сновидения Absoluta. Единство жизни и смерти"

Сны лучший иллюстратор того, как все работает!

И мы начинаем осознавать интеграцию себя в единый сновидческий Абсолют без противопоставлений. Там растворение формы снов и погружение по итогу в состояние Турия (о нем буду еще писать далее); он и есть Абсолют, где «я – это ты, а ты – это я, вы – это я, а я – это вы». Поверьте, глубину момента, когда приходит знание, что вы есть всё (во всех вещах, предметах и эмоциях обе стороны), не передать словами!

Например, во сне подходит к нам незнакомый человек, произнося: «Люблю вас», – смотрим на него и понимаем: он – тоже я в ином проявлении; или хочется сказать в адрес другого с раздражением: «Ненавижу», – но всплывает осознание «да это же тоже я, сам себя злю?» Когда подобное происходит в одном сновидении (позже, с саморазвитием уже и наяву), эмоции любви-ненависти гасят друг друга, приводя нас в состояние покоя, баланса. Нейтральности без экзальтированного притяжения к влюбленному «объекту», без агрессивного «отталкивания» от объекта вашей ненависти.

Видя закат – сразу охватываем и место рассвета, испытывая боль – тут же чувствуем и блаженство, ее растворяющее. Чем точнее учимся визуализировать это во снах (здесь речь уже о практиках Осознанных Сновидений, подробно речь о них пойдет в шестой главе), тем лучше результат с телесными проявлениями. В какой-то момент уже ощущаем между собой и «нереальной реальностью» некое воздушное пространство с полным взаимопроникновением и единым «пульсом».

Ощущения при совершении действия телом или умом сравнимы с «долетает с небольшим запозданием», происходит кристаллизация восприятия, словно увеличение его через лупу с повышенной резкостью, четкостью, но она не имеет формы, она вообще… ничего не имеет, так как подобна прозрачному воздуху в виде упомянутой воздушной прослойки. Мы же можем сохранить это осознание, даже пробудившись, перенеся «оттуда» «сюда» возвышенное умение сотворить свой мир в земном теле по образу и подобию ощущений во сне.

Позже в бодрствовании появляется радость от согласия с самим собой. Мы лишь обозреваем свой сон под названием «эта жизнь здесь».

* * *

От Абсолюта и нас как его части, особенно в сновидениях, перейду к краткому рассказу о некоторых философских (духовно-трансцендентных, эзотерических) взглядах.

Древний Египет. Школы сновидцев. Сновидения, жрецы и фараоны

Сны – это сегодняшние ответы на завтрашние вопросы.

    Эдгар Кейси

Из храмов синкретического божества Сераписа (синкретизм – сочетание разнородных философских начал в одной системе без их объединения), соединившего в себе качества Гадеса (он же Аид в древнегреческой мифологии), Осириса и Аписа (священный бык), до нас дошли необычные папирусы II века до н. э. Представляют они собой подобие дневников сновидений, авторами являлись ученики так называемых «школ сновидцев». В одной из них обучался и позднеэллинистический астроном, астролог, математик, механик, оптик, теоретик музыки и географ Египетской Александрии Птолемей, проведший, по преданиям, несколько лет в храме Сераписа в Мемфисе. Отправился туда он после сна, в котором бог дал ему предсказания, но расшифровать его Птолемей, увы, не смог.

Содержание сна до нас не дошло, однако остались папирусы, и в них сказано: в школе сновидцев при храме Птолемей стал выдающимся толкователем сновидений, а ночные видения способствовали и его духовному развитию, и последующему становлению как еще более авторитетного ученого.

* * *

В 1937 году в свет вышла необычная книга Джоан Грант «Крылатый фараон», автор считалась медиумом.

Не буду углубляться в ее биографию, скажу лишь, что до этой книги Джоан много выступала с лекциями, статьями о «путешествиях души», описывала сновидения других, толкуя по ним прошлое, и, впадая в транс, видела вещи из далеких эпох, что позже подтверждалось документально.

Книга переносит в эпоху первой династии, повествуя об обучении сновидческой практике дочери правителя Египта. В своих мемуарах Грант пишет: сюжет пришел из «далеких воспоминаний» о возможной прошлой жизни (сейчас мы назвали бы это регрессивным опытом). Во время визита в Египет Джоан увидела яркие образы той страны и эпохи, из которой она, возможно, пришла. Затем писательница начала разговаривать как дочь фараона Секеета, ее «глазами» и была написана книга-мифоистория.

Джоан описывает от имени древнеегипетской принцессы школу сновидцев храма Анубиса, где десятилетнюю девочку начинают обучать жрецы и царь Анубис – страж загробного мира, мумий и саркофагов, сопровождающий души в зал Осириса. Анубис не только проводник мертвых, но и покровитель, пускающий во внетелесные путешествия в сновидениях.

Первые занятия в книге жрец храма проводит уже в пространстве сновидений Секееты, показывая ей цветок лотоса, говорит: как лотос раскрывает свои лепестки навстречу солнцу, так и девочка должна научиться раскрывать врата воспоминаний своей души, впуская туда свет.

Во сне принцесса учится находить пропавшие предметы, заглядывать в будущее, видеть вещи на расстоянии и осознавать скрытую суть происходящих событий. Когда у Секееты возникают подозрения в отношении иноземного правителя, прибывшего с визитом ко двору ее отца, именно во сне она совершает полет в его страну в образе птицы и возвращается к фараону-отцу с подробной волнующей информацией.

Девочка несколько лет живет в храме Анубиса, у изголовья ее кровати находится восковая табличка для обязательной записи сновидений, утро всегда начинается с рассказа жрецу об увиденном ночью. Во снах даются задания: принести конкретный цветок, редкое перо, камень. По словам жреца, подобное крайне важно для тренировки бессознательной памяти.

Через три года уровень девочки повышается: в позе сна исключительно на спине и в кромешной темноте дочь фараона, засыпая, выполняет посылы богов, посещает сакральные места, утешает и исцеляет людей, находящихся по обе стороны от смерти. Встречается с умершими, не понимающими происходящего, помогая им осознать новое состояние. (Кстати, похожее можете встретить в книгах Шико Хавьера – бразильского медиума, благодаря которому впервые в истории был выигран суд, где мертвый оправдал живого.)

По мере своего обучения Секеета начинает выступать в роли психосомата, приходит к людям в их сны (особенно к похоронившим близких) и сообщает, что они всегда могут встретиться с родными в своих сновидениях. Умеет покидать тело, менять реальность…

Один из важных моментов в школе – сон с открытыми глазами, он переплетается с древним верованием египтян, считавших, что так как во снах с человеком разговаривают боги, непочтительно встречать их не видя. Подразумевались не распахнутые веки, а открытый внутренний глаз, отвечающий за связь этого мира с миром божественных сновидений.

Сейчас мы знаем, в т. ч. и из тибетских учений, остановка моргание – остановка ума.

* * *

Египтяне вообще активно практиковали культ сновидений для получения наставлений, ведь спящий человек получает доступ к тем своим знаниям, что имел до появления на свет в текущем воплощении, устанавливает связь с опытом предыдущих жизней и с ви?дением будущих событий, а также присутствует в иных измерениях.

Сновидцы Древнего Египта верили: путешествие во сне приводит к звездам, конкретно на Сириус – «землю дождей», ее жрецы почитали средоточием высшего разума, местом пребывания высокоразвитых душ и родиной божественных существ.

Древняя Греция

У бодрствующих один общий мир, а спящие отворачиваются каждый в свой собственный.

    Гераклит

Отношение к снам в Древней Греции разделилось на два основных этапа по историческому периоду: архаичные и эллинистические. Первые – «ниже уровня земли и человека на ней» – носили характер хтонический (от греч. ???? – земля, почва) с признанием сна исключительно как смерти, откуда можно вполне и не вернуться, вторые – «высший божественный уровень», где сновидения анализировались философски (но первое, как ни странно, напрочь при этом не отметалось).

Ремарка: в современной сомнологии эти два направления слились в одно, что вы также поймете из этой книги: сон как вариант смерти – действительно неопровержим (буду много писать в четвертой главе, надеюсь, что смогу вас убедить, цели напугать – нет, все спокойно и естественно), но и сон (понимание свой истинной природы во сне и использование его для расширения познания и осознанности) как один из высших уровней на пути к божественному, что вызывает при этом интерпретацию (метафизическую, духовную, философскую), – также важен.

Вернемся к Древней Греции…

Существуют дошедшие до нас печатные тексты: рассказ о хтоническом наполнении снов и гадании по ним (Аполлон, Дельфийский Оракул часто использовали метод), мнения о сновидениях, записанные Гесиодом, Гомером.

Также, подобно египетским, в архаичной Греции существовали школы сновидцев, где учили понимать сны, проводили лечение сновидениями. Самый известный – «ритуал Асклепия», а также труд Артемидора Далдианского «Онейрокритика».

В эллинистической же школе, с развитием философского-рассудительного объяснения мироустройства всех уровней: от космического до советов «как жить правильно», с возникновением разнообразных философских школ и выходу на первый план авторитетных классиков греческой философии, – хтоническое «сонное» мировоззрение стало отступать (но не пропадать полностью, приверженцы его были и среди эллинов); на смену ему пришли труды Платона, Аристотеля и других.

Обо всем по порядку. Начнем с архаики…

Хтонические «трактовки» сновидений и восприятие снов

«О царица Земля! Возвращаю тебе,

сновидений мать чернокрылых, призрак ночи, твое исчадье…»

    Еврипид, «Гекуба» (слова героини после того, как проснулась)

Слово Гесиоду (VIII–VII века до н. э.) – первый исторически достоверный древнегреческий поэт. Стихотворец в своей творческой интерпретации был полностью погружен в хтоническое объяснение сновидений со слиянием Сна и Смерти, где Гипнос и Татанос – близнецы, дети одной матери Нюкты – богини Ночи) и Эреба – олицетворение вечный мрака (в главе, связанной с мифологией, еще остановлюсь на братьях и их происхождении – там будет и иная версия), писал:

«Сон живет… там, где День сходится с Ночью:
С братом Смерти, со Сном на руках, приходит другая —
Гибель несущая Ночь, туманом одетая мрачным.
Там же имеют дома сыновья многосумрачной Ночи,
Сон со Смертью – ужасные боги…»

Сама же Нюкта была порождением Хаоса, а он «нечто, не имеющее ничего»: времени, пространства, границ, цвета, звуков. Хаос существовал всегда, он первооснова упорядоченной Вселенной (космоса) и к современному значению слова «хаос» как («беспорядок или путаница») никакого отношения не имеет. Хаос – аналог сакральному Абсолюту или тибетской ясной пустотности, из которой все проявляется. Сатирическим значением «мешанина» Хаос впервые наделили лишь в Средние века.

(Об особенности восприятия Нюкты, ее связки с орфическим мифом о Фаэтоне (орфики считали и Нюкту, не только Хаос, первоисточником бытия, в их теогонии она «кормилица богов», та, «от чего стали «отражаться боги»), о том, как она связана с понятием «космическое отражение света от первоисточника» вы можете прочитать в моей книге «Зеркало Absoluta»).

Итак, Гипнос (Сон) в хтоническом древнегреческом мировоззрении (по Гисиоду) – брат Танатоса (Смерти), а место обитания сновидений расположено недалеко от царства мертвых. Гомер, упоминая о сопровождении Гермесом в Аид душ убитых Одиссеем женихов, писал, что сновидения находятся непосредственно перед асфодилонским лугом (часть древнегреческого подземного мира, куда обычные души отправляются жить после смерти) рдеющими душами:

«Мимо Левкада скалы и стремительных вод Океана,
Мимо ворот Гелиосовых, мимо пределов, где боги
Сна (demos oneiron) обитают, провеяли тени на асфодилонский
Луг, где воздушными стаями души усопших летают».

Примечание: те, кто практикуют в осознанных снах составлять карту местности, найдут это место на Севере.

Кстати, врата Гелиоса, упоминаемые Гомером, – место, где по мнению Гесиода, день сходится с ночью, они область пограничья и соединения видимого-невидимого миров в одно, находится за Океаном, окружающим Космос. Итальянский историк религий Анджело Брелих в статье о месте сновидений в мире древних греков назвал эту область «demos oneiron» (антикосмосом) – обратной стороной космического порядка, этаким антимиром, отражающим реальность с помощью бестелесных образов в пространстве зеркал или фантасмагорий.

У Гомера еще присутствуют упоминания снов, преподносимых им как явления (пророчества, предсказания, инсайты) в сновидениях:

– явление Ахиллу во сне души Патрокла;

– Гермес над изголовьем спящего Приама побуждает его бежать из стана Ахилла с телом Гектора;

– Зевс посылает Агамемнону сон в образе Нестора, желая сподвигнуть греков на выступление;

– Афина создает призрак Ифтимы, сестры Пенелопы, посылая его спящей Пенелопе для утешения: призрак говорит, что Телемах вернется вскоре невредимым, поэтому боги не хотят сетований женщины; проснувшись, ободренная этим сном Пенелопа говорит, что верит в ясный посыл от богов и не грустит;

– Афина является спящей Навсикае как ее подруга, побуждая царевну пойти стирать одежды в местонахождения Одиссея, та, проснувшись, исполняет увиденное во сне;

– Пенелопе во сне является аллегорическая картина: орел растерзывает гусей, а затем, назвав себя Одиссеем, истолковывает случившееся.

Подземные «места толкований снов» и «хтонический ужас»

Немного разверну понятие «хтониз» именно в древнегреческом варианте.

Хтонический – олицетворение мощи земли или подземного царства (как одной из четырех стихиалей, но греки не разделяли их так, как средневековые алхимики, поэтому «земля» – это и вода, и воздух, и огонь вместе) от древнегреческого ???? – «почва». В обобщенном изложении: связка человека со «всем иным», включая «иномир» – царство мертвых, частью которого считались сновидения, с всепоглощающей и всесильной силой природы, идущей из Хаоса, бывшего всегда, существующего везде, сотворившего самих Богов.

В Апулии жил оракул-толкователь Калханта: желающие расшифровать свой сон вначале приносили в жертву подземным (хтоническим) богам черного барана и, ложась спать на его шкуру, непременно видели сон, утром же перед обращением к Калханту за расшифровкой вначале обливали кровью убитого животного ноги толкователя, следя, как она впитывается в землю у ступней: если полностью, значит, сновидение вещее, и оракул начинал вещать. Если же кровь не уходила с поверхности, Калханта велел вернуться через месяц.

Было в Греции и святилище Зевса с подземной пещерой для прорицаний. Желающие узнать значение своих снов какое-то время жили в нем, пересказывая служителям увиденное ночью; если жрецы считали, что сны человека «больные» (сложно точно сказать, что подразумевалось под термином, но, скорее всего, имелось в виду – тревожные), он несколько суток вместе с прорицателем проводил в пещере без пищи и света: «как в звериной берлоге наедине только с силой подземных богов и силой сновидений», жрец по ходу объяснял сновидения только что проснувшегося «больного», и чаще всего такое «лечение» помогало. Как пишет античный историк и географ Римской Греции Страбон, для всех остальных, кроме жрецов и больных, место было гибельно.

Нейротерапия. Ритуал Асклепия

Асклепий (или Эскулап – в древнегреческой и древнеримской мифологиях бог медицины), по иным трактовкам был человеком. Несмотря на то, что лечил больных снами так же, как оракулы, именно он, тем не менее, вместе с учениками первым отошел от восприятия природы снов лишь как «ужаса подземного и смертного», связал их с теми или иными эмоциональными состоянии, вызванными как событиями внешнего мира, так и внутренними особенностями самого человека. Да, не так «радикально», как через века подошел Карл Юнг, но нарратив схожий. Живя в архаичные хтонические времена, Асклепий, естественно, полностью не исключал «кару, ниспосланную в сновидениях для порицания за неблаговидность перед богами», но также был уверен в возможности излечения физической болезни специальной системой сновидений, разработанной и направляемой рукой мастера.

Что такое «ритуал Асклепия», или лечение сном?

Каменные Святилища Асклепия (асклепионы), по словам современников, чем-то напоминали одновременно лабиринт и гробницу, места для их постройки в лесах служители культа выбирали не наобум, а после сложных ритуалов, учитывающих и, говоря современным языком, энергетику места, и историю его (не осквернено ли кровавой драмой, предательством или небожественным жертвоприношением). Кроме того, место должно было быть расположено неподалеку от целебного источника и быть внешне живописным, эстетичным. В асклепионах (где всегда жил оракул-толкователь снов) стала развиваться практика лечения сновидениями – онейротерапия, знания ее считались тайнами, передавались лишь от отца сыну или от учителя к ученику. Одно из самых значимых святилищ располагалось на острове Кос, целители которого до самого забвения места являлись прямыми потомками Асклепия, нося имя асклепиадов. На Косе жил, писал в V–IV веках до н. э. Гиппократ.

Известно о трехстах асклепионах Древней Греции, крупнейшие: Эпидавра, Коса и Книда.

В Святилище больные проводили ночь, а наутро рассказывали детально об увиденном врачам и оракулу, те же каждому индивидуально разрабатывали схему толкований (с учетом направлений «что в следующий раз больной должен ночью узреть, а что для него асклепиады закроют»), подбирали настои трав, строили вокруг символы из камней.

Кольцевой односвязный Лабиринт в Асклепионе на Эпидавре, останки его обнаружены в ходе археологических работ

* * *

…Переживания души (во сне) – или из-за страха, или из-за надежды.
…То, о чем не заботишься, не увидишь и во сне: ведь и в частных делах, о чем
не думаешь, того и во сне не видишь.
Вещий сон есть разного вида движение или измышление души,
указывающее на предстоящее добро и зло.
В таком случае все то, что исполнится рано или поздно
с течением времени, душа предсказывает
посредством образов, присущих ее природе
и называемых первоэлементами.

    Артемидор Далдианский
Один из самых знаменитых потомков Асклепия был Артемидор Далдианский – автор «Онейрокритики». Родился он в Эфесе, жил в I–II веках до н. э., а труд стал первой попыткой привести в единый вид верования, связанные с толкованием сновидений.

Все сны в своей работе Артемидор разделил на простые и вещие.