Инок Никодим "Азбука спасения. Том 32"

Десятая заповедь: Был болен, и вы посетили Меня (Мф.25:36).

Одиннадцатая заповедь: В темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25:36).

Двенадцатая заповедь: Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд (Лк.6:36).

Тринадцатая заповедь: Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф.5:19). Я посреди вас как служащий (Лк.22:27). Также и апостол Павел много раз говорит об этих заповедях: Братия, носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал.6:2). И еще говорит: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп.2:4). И еще говорит: В почтительности друг друга предупреждайте (Рим.12:10).

И еще говорит: Нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (Деян.20:34). И еще многократно говорит о том же: об общности и единении. Об этом говорят и все святые отцы, и все святые книги вопиют. И святое Евангелие Христово, которое суть заповеди Христовы, уста Христовы, и апостольские предания, и пророки, и предсказания псалмов и пророков, и предания святых отцов. И важнее эти две заповеди, чем всесожжения и жертвы. Это строго и крайне тщательно до конца соблюдали святые отцы в общежительных монастырях. В пустынях же сохранили первую заповедь. Если же представлялся удобный случай, то исполняли и вторую.

Даже святители, занимаясь писательским трудом, исполняли заповедь любви, потому что в философии и в составлении церковных песнопений они обнаружили немалое трудолюбие.

Те же любовь и милосердие направляют нас от первой заповеди ко второй, к нуждам братии. Поскольку все пути Господни – любовь и милость, и милосердие, и истина, и справедливость. А это и есть любовь и милосердие, и смиренномудрие. Ими собираются воедино апостольские собрания и соединяются в общении, и проповедь их утверждается. На них же были основаны иноческие общежительные монастыри святых отцов, почему все святые отцы и являют собой образец смирения для своей паствы, молясь Богу и духовно заботясь о спасении пасомых, и занимаясь рукоделием, кому это по силам. А братья трудятся друг для друга Бога ради и живут в послушании, считая себя грешниками.

Далее четырнадцатая заповедь Господня: Не убивай (Исх.20:13).

Пятнадцатая заповедь: Не кради (Исх.20:15).

Шестнадцатая заповедь: Не прелюбодействуй (Исх.20:14).

Семнадцатая заповедь: Не лжесвидельствуй (Исх.20:16).

Восемнадцатая заповедь: Почитай отца твоего и мать твою (Исх.20:12).

Девятнадцатая заповедь: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:39).

Двадцатая заповедь: любите не только ближнего своего, но, как сказано, Любите и врагов ваших (Мф.5:44).

Двадцать первая заповедь: Благословляйте проклинающих вас (Мф.5:44).

Двадцать вторая заповедь: Благотворите ненавидящим вас (Мф.5:44).

Двадцать третья заповедь: Молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф.5:44,45).

Двадцать четвертая заповедь: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф.10:28).

Двадцать пятая заповедь: А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф.5:39).

Двадцать шестая заповедь: И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:40).

Двадцать седьмая заповедь: И будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф.10:22, Лк.21:17).

Двадцать восьмая заповедь: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф.10:23).

Двадцать девятая заповедь: Кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф.5:41).

Тридцатая заповедь: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф.5:42).

Тридцать первая заповедь: Не собирайте себе сокровищ на земле (Мф.6:19).

Тридцать вторая заповедь: Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:31,33).

Тридцать третья заповедь: Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24).

Тридцать четвертая заповедь: Просите, и дано будет вам (Мф.7:7).

Тридцать пятая заповедь: Ищите, и найдете (Мф.7:7).

Тридцать шестая заповедь: Стучите, и отворят вам (Мф.7:7).

Тридцать седьмая заповедь: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:41).

Тридцать восьмая заповедь: Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф.18:3).

Тридцать девятая заповедь: Ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды (Лк.9:3).

Сороковая заповедь: Кто не отрешится от всего что имеет, не может быть Моим учеником (Лк.14:33).

Сорок первая заповедь: Кто пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.15:5).

Сорок вторая заповедь: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56).

Сорок третья заповедь: Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19:29).

Сорок четвертая заповедь: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк.8:34).

Сорок пятая заповедь: Не судите, да не судимы будете (Мф.7:1).

Сорок шестая заповедь: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими (Лк.21:34).

Сорок седьмая заповедь: Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк.6:25).

Сорок восьмая заповедь: Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете (Лк.6:25).

Сорок девятая заповедь: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, – говорит Господь, – тот сбережет ее (Мк.8:35).

Пятидесятая заповедь: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19).

Пятьдесят первая заповедь: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их (Мф.7:13,14).И употребляющие усилия восхищают его (Мф.11:12).

Пятьдесят вторая заповедь: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян.14:22).

Пятьдесят третья заповедь: Претерпевший же до конца спасется (Мф.10:22). Если б не было страдания и преодоления, то не давались бы венцы мужественным и сильным, и терпеливым. И если ради слов Христовых и ради заповедей Его умрем, то и оживем, по слову Его.

Пятьдесят четвертая заповедь. Сказал Христос Бог: Кто пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.15:5) – и если ради Христа терпим всякие страдания и неудобства, то и царствовать с Ним будем.

Пятьдесят пятая заповедь. Сказал Господь Бог: Где Я, там и слуга Мой будет (Ин.12:26).

Пятьдесят шестая заповедь. И еще сказал Господь: Верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин.11:25).

Пятьдесят седьмая заповедь. И сказал: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк.10:19).

Пятьдесят восьмая заповедь: Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:17,18).

Пятьдесят девятая заповедь: Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь… если и горе сей скажете: поднимись … – будет (Мф.21:21).

Шестидесятая заповедь: Небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут (Мф.24:35; Мк.13:31; Лк.21:33).

Итак, соблюдая заповеди Господни, достигнем совершенства, и спасемся, и обретем благодать. А кто не соблюдает заповеди Господни, тот портит и уничтожает свои великие труды, лишается и совершенства, и спасения, и благодати. Не может достичь совершенства и спастись, и получить благодать не исполняющий заповеди Господни и не создавший внутри себя места для благодати. Безрассуден трудящийся вне заповедей Господних, потому что не угодны дела человеческие вне заповедей Господних.

Кроме того, святые отцы строго и тщательно хранили все то, что и нам следует сохранять, насколько это возможно: 1) веру без сомнений, 2) твердую надежду и непоколебимое упование, 3) нелицемерную любовь, 4) разумно и рассудительно соблюдаемый повседневный пост, кроме суббот, воскресений и праздников в честь Господа, 5) строгое воздержание, 6) разумное бодрствование ночью каждому по мере его возраста, совести и сил, 7) постоянную молитву, 8) непрестанное моление, 9) безответное молчание, 10) нестяжание и крайнюю нищету, 11) смирение и кротость, 12) смиренномудрие, 13) душевную и телесную чистоту, 14) правду во всем, 15) безгневие, 16) незлобие, 17) долготерпение, 18) рассудительность и справедливость, 19) внимательное чтение священных книг, 20) все остальные добродетели.

Усердно соблюдавшие все заповеди Господни и святые добродетели пришли в меру полного возраста Христова (Еф.4:13) и спаслись, и получили благодать, и сотворили бесчисленное множество чудес, и были страшны для бесов. Так и мы, сохраняя Господни заповеди и добродетели святых отцов, достигнем совершенства и спасемся, и обретем благодать и Царство Небесное, и бесконечную радость, и получим покой со святыми ангелами и со всеми святыми во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же подобает всякая слава, честь, и держава, и поклонение со Отцем и со Святым Духом, и прежде бывшие, и ныне и присно и во веки веков.

Святитель Димитрий Ростовский

Но так как он не делал разумом, то и заповедания не сохранил

Многие полагают многие и различные причины Адамова падения: одни – неверие, другие – непослушание, третьи – гордость и славолюбие, иные же – иные различные причины. Мы же ни одной из них не признаем первейшею, кроме неразумия и нерассмотрения всех вещей.

Первейшая Адаму заповедь в раю была – делать и хранить, то есть делать разумом, чтобы хорошо разуметь, и хранить заповедь, чтобы не нарушить ее. Но так как он не делал разумом, то и заповедания не сохранил, ибо от неделания умного прежде всего в Адаме возникло неверие – неверие Богу, сказавшему и заповедавшему, потом от неверия родилось преслушание и преступление, от преступления же явилось отпадение от Господней благодати и отчуждение от Божественной любви Его.

Если бы Адам разумел Благодетеля и порассудил о заповедании, то не неверовал бы заповеданию, а если бы веровал, то не преслушал бы, не вкусил бы от заповеданного древа, не был бы изгнан из рая, не подпал бы смерти и тлению, и Бог не творил бы стольких о нас чудес до тех пор, пока не привел нас в разум и познание всех вещей.

Как Адам отпал от Бога и благодати Его не по какой-либо другой причине, а по неразумию, так и мы не иным чем можем присоединиться к Нему, а только разумом и познанием всех вещей. Ибо кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал Бога, тот познал себя – тот соединился с Богом и, почив от всех дел и трудов своих, вошел во святилище Божие и всегда приносит умную службу Богу.

Но никто не может познать Бога до тех пор, пока прежде не познает себя, не познает же и себя как должно, если не придет прежде в познание твари и в рассмотрение всех вещей, видимых и разумеваемых в мире. А когда придет в познание тварей, тогда может прийти и в познание себя и Бога. И таким образом придет в совершенное соединение любовью с Богом.

Итак, если кто истинно хочет познать Господа, познать себя и с Ним соединиться любовью, тот должен прежде познать всю тварь видимую и разумеваемую, чтобы иметь рассмотрение всех вещей и всей твари: от кого и для чего все сие – так, чтобы ни одна вещь не была от него утаена и не производила недоумения; потом познать себя и все о себе таинство, затем познать Бога и все Его неизреченные благодеяния. Так человек приходит в совершенное познание всего. Ибо подобает прежде уразуметь все дольнее, потом – горнее: не от высшего должны мы нисходить к низшему, но от низшего восходить к высшему. Поэтому Бог положил пред очами нашими всю тварь и все устроение мира как бы некое училище, или зерцало, чтобы, поучаясь, восходили мы от дольнего к горнему. Но если мы не познаваем дольнего, то, как можем уразуметь горнее?

От разума и познания рождается вера, от веры – хранение заповедей Божиих, от хранения заповедей Божиих – упование на Бога, от упования же на Бога – Божественная любовь, которая, умножаясь постепенно, приводит в постепенное соединение с Богом и – исполнение закона и пророков.

Насколько процветает разум, настолько возрастает вера; насколько возрастает вера, настолько умножаются добродетели – настолько усиливается и упование на Бога, и сколько кто уповает, столько и любит Бога, а сколько кто любит Бога, столько и соединяется с ним, наслаждаясь Его Божественною славою.

От неразумия рождается неверие, от неверия – преслушание, от преслушания же – всякий грех и преступление. Как может кто-либо веровать, ничего не разумевая? Неверующий же и ничего неразумевающий как может сохранять заповеди Господни? Несохраняющий же заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак.

Научившийся разуму и познанию всех вещей удобно всему верит – сохраняет все заповеди Господни

Итак, прежде всего подобает учиться не только внешнему труду, но и умному деланию: разуму и познанию. Научившийся разуму и познанию всех вещей удобно всему верит – сохраняет все заповеди Господни, уповает на Бога, любит Его всем сердцем своим и – соединяется с Ним воедино: весь бывает в Боге, и Бог в нем пребывает. Таковый прежде воскресения приемлет воскресение души и прежде конца жизни наследует жизнь вечную, потому что у него – жизнью разума и познания – пожерта бывает смерть бессловесия: се бо, сказано, есть живот вечный, да познаем Господа, а не разумевать о Нем – смерть.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Угроза небрегущему о исполнении Евангельских заповедей заключается в предречении ему бесплодия, отчуждения от Бога, погибели.

СТЯЖАНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ

Всецело предадим себя на одно делание заповедей Божиих и на одно стяжание всякой добродетели, да сподобимся преисполниться сокровищами благодати Святого Духа и безопасно войти в небурное пристанище Божие и в царство Его. Преподобный Симеон Новый Богослов

Святой Антоний Великий

Одно только душевное стяжание безопасно и некрадомо

Стремящиеся к добродетельной и боголюбивой жизни, ревнуют о добродетелях душевных как о таком стяжании, которое составляет неотъемлемую их собственность и вечное утешение. Привременным же пользуются они лишь столько, сколько нужно и как дает и хочет Бог, употребит его с веселием и всяким благодарением, хотя бы то было и очень умеренно. Ибо богатый столь питает тела, как вещественные, а познание Бога, воздержание, благость, благотворение, благочестие и кротость – обожают (обоживают) душу.

Людям, не имеющим природных к добру расположении, не следует в отчаянии о себе, опустив руки, небречь о боголюбивой и добродетельной жизни, как бы она ни была недоступна и недостижима для них, но должно и им подумать и посильное приложить попечение о себе. Ибо хотя и не возмогут они достигнуть верха добродетели и совершенства, но всячески думая о себе и заботясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими – и это не малая польза для души.

Одно только душевное стяжание безопасно и некрадомо, есть же оно – добродетельная и богоугодная жизнь, ведение и творение добрых дел.

Душевные добродетели делают нас достойными вечных благ, а самопроизвольные грехи человеческие суть причина вечных мучений.

Все добродетели… очень спасительны и крайне нужны тем, кои ищут Бога и кои пламенеют сильным желанием приблизиться к Нему. По мы видели, что многие измождали свои тела чрезмерным пощением, бдениями, удалением в пустыню, усердно также ревновали о трудах, любили нищету, презирали мирские удобства, до того, что не оставляли себе столько, сколько нужно на один день, но все, что имели, раздавали бедным и однако ж бывало, что, после всего этого, они склонялись на зло и падали, и, лишившись плода всех оных добродетелей, делались достойными осуждения. Причина этому не другая какая, как то, что они не имели добродетели рассуждения и благоразумия, и не могли пользоваться ее пособием. Ибо она-то и есть та добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путем, не уклоняясь на распутья. Если мы будем идти царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими, – ни справа, к чрезмерному воздержанию, – ни слева, к нерадению, беспечности и разленению.