Т. Ш. Дотдаев "Карачаево-Балкарские пословицы и поговорки о лошади"

11. а) Атлыкъ сайларыкъ болсанг, уллу атны къатында джатхан тайны сайла. б) Уллу атха джанаша джатхан тайны – атлыкъгъа. в) Тай излесенг – уллу атны къатында. – Выбирай жеребёнка, лежащего возле большой лошади.

Комментарии респондентов: привязанность жеребёнка к более взрослым, желательно к отцу или к жеребцу вообще, положительно характеризует его психику, ум, выраженность необходимых природных инстинктов. Такой жеребёнок считается психически ценнее, богаче, сообразительнее сверстников и, ввиду привязанности к сильной лошади, в какой-то степени перенимает её характер. Половина респондентов полагает, что это пословица, советующая выбирать жеребёнка от рослой кобылы, т.е. в данном случае «большая лошадь» – это про размеры матери.

12. а) Къой кютген – байлыкъгъа, джылкъы кютген – субайлыкъгъа. б) Къойну кютген – байлыкъгъа, эришиб; джылкъыны – субайлыкъгъа келишиб. в) Къой байлыкъгъа; тууар тынчлыкъгъа; ат – субайлыкъгъа; ит – нёгерге; эчки – хатагъа. г) Мал байлыкъгъа, ат – субайлыкъгъа. д) Къой тутхан – байлыкъ, тууар – токълукъ, ат – субайлыкъ. е) Бай эсенг, ат тут, джарлы эсенг эчки тут. ё) Къой – байлыкъ, жылкъы – субайлыкъ. ж) Тууар – амалсызлыкъ, къой байлыкъ, ат – субайлыкъ. – Овец разводят для богатства, коней – для душевного удовольствия.

Комментарии респондентов: слово «субайлыкъ» с трудом переводится на русский и означает смесь таких понятий, как престиж, красота, стройное, прекрасное, благородное, утончённое. Возможно, поговорка сложилась под влиянием аята 8 из суры «Пчёлы» в Коране: «Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете».

Коневодство было самым малоприбыльным по рентабельности, и не все могли позволить себе содержать коней. На них тратилось много от заработанного на других видах скота. Лошадей было труднее реализовать, чем другую скотину. При этом говорится, что основная причина – это редкое (до депортации 1943 года в Среднюю Азию) употребление в пищу конины карачаево-балкарцами и их ближайшими соседями. Продажа жеребят и лошадей в качестве верховых была также затруднена, поскольку большинство лошадей чисто горного типа и соответствующих качеств отставали от равнинных в росте и резвости. Массовые продажи и начало скрещивания с равнинными типами и породами начались после вхождения региона в состав царской России, для её военных нужд. До этого торговля лошадьми производилась в основном с соседями, другими кавказскими народами, особенно имевшими сходные условия местности. Исходя из этого, коневодство было показателем уровня материального состояния человека, уже заработавшего достаточно и могущего позволить себе это как роскошь, как престижное увлечение, как наиболее заметное, красивое, благородное и благодарное стремление внести селекционные изменения в породу, тип, породную группу. Однако это престижное имущество иметь было рискованно – лошадей было легко угнать. В одночасье владелец большого имущества мог остаться ни с чем.

13. а) Атны сатсанг джауум кюн сат. б) Малны сатсанг тубан кюн сат, атны сатсанг джангур кюн сат, къойну сатсанг джел кюн сат. – а) Лошадь продавай в дождливый день. б) Скотину продавай в туманный день, коня – в дождливый, овец – в ветреный.

Комментарии респондентов: лошади, омытые дождём, выглядят красивее, предстают в своей настоящей масти или её оттенках и в целом выглядят привлекательнее для покупателя. Однако некоторые заметили, что в дождь слабые капризные лошади съёживаются. Также есть мнение, что дождь может выдать крашеные места, если предлагаемая лошадь ворована.

14. Атынг барда джер таны, атанг барда эл таны, ананг барда эр таны. – Познай мир, пока у тебя есть конь, селение (общество), пока есть отец, мужа, пока есть мать.

15. а) Бир кемлик джолда – эмилик джоргъа. б) Джолда кемлик – эмилик джоргъа. – Неопытный (горячий) иноходец – проблема в пути.

16. Ат суугъа кирсе башы джюзер. – В воде лошадь головой будто правит.

17. Кюнортада миннген/минилген атха кишен салыныр. – На коня, которого седлают в полдень, скоро наденут путы.

18. а) Аджир бла талашхан – сырты джауур алаша. б) Аджир бла джагъалашхан алашача. в) Ажир бла кюрешген атны сырты жауур болур. г) Аджирге къатылгъан атны сырты джауур болур. д) Аджир бла талашхан алашаны, сырты джара болур. – Мерин, связавшийся с жеребцом, будет изранен.

Комментарии респондентов: практически во всех случаях жеребец побеждает мерина; он агрессивнее, имеет более сильный укус, более развитые шейные мышцы. Сам жеребец получает мало ран от драки с мерином.

19. Азгъынлы ат джоргъа болур, азгъынлы эр молла болур. – Похудевший конь склонен к иноходи.

20. Ат азгъын болса, джюрюк болур. – Похудев, лошадь становится резвее.

21. Айыл тартылгъанны ат билир. – Коню виднее, насколько затянута подпруга.

Комментарии респондентов: предостережение от чрезмерной перетяжки подпруг. При езде в гору заднюю подпругу ослабляют, чтобы не сбивать дыхание, а спускаясь, затягивают, чтобы седло не сползало вперёд.

Динар Р. Джатдоева

22. Алты къабса эр тояр, алтмыш къабса/тартса ат тояр. – Мужчина насытится, откусив шесть раз, конь – шестьдесят раз.

Комментарии респондентов: тот минимум, которым насытится конь – около получаса.

23. Атынг ашхы – джолунг къысха. – С добротным конём короче дорога.

24. а) Аман атны джолу узун болур. б) Къанаты сыннган къаргъалайды, осал атха миннген киши уа джетер джерине джеталмайды. – Долог путь плохого коня.

Комментарии респондентов: подразумевается отсутствие шага, норов (тянет под деревья, пятится назад, поворачивает обратно и т.д.), «жёсткая поясница» и т. п.

25. а) Аман атны джалы узун болур. б) Аман атынгы джалы узун, аман къатынны тили узун. в) Атчыгъа бир ышан аманатды – джалы узун ат – аман атды. г) Аман къатынны чач басар, аман атны джал басар. – а) У плохой лошади бывает длинная грива. б) У плохой лошади длинная грива, у плохой женщины длинный язык. в) Коннику одна примета как наказ: лошадь с длинной гривой – плохая лошадь.

Комментарии респондентов: считается, что волос холки и хвоста должен быть коротким и «жидким». Из недостатков долгогривых лошадей упоминали их медлительность, ленивость, тяжёлый шаг. Длинная грива сложнее в уходе – к ней пристаёт много мусора. По наблюдениям, часто такие лошади бывали ниже ростом, вдобавок имели мохнатые ноги. У жеребят с плохими условиями содержания волос вырастал длиннее обычного, как защитная реакция организма. Часть респондентов не согласны, считают, что это не является обязательным признаком качества, и вспомнили хороших лошадей с длинной гривой. Они допускают, что, возможно, раньше это был стабильный признак, частая взаимосвязь, а потом, смешавшись, начали рождаться хорошие лошади с данным нежелательным признаком. Также предложен вариант объяснения, что долгогривой лошадь становится из-за отсутствия интереса, и соответственно, ухода владельца за ней. Есть и другое предположение, что пословица появилась от невыгодного сравнения карачаевских лошадей по скаковым качествам с английской и ахалтекинской породами и их метисами. Третий вариант пословицы делает особенный акцент на нежелательность длинной гривы, настолько, что в первых изданиях эта поговорка была засчитана отдельно. «Атчыгъа бир ышан аманатды – джалы узун ат – аман атды». – Одна примета для конника как завет (завещание, наставление): лошадь с длинной гривой – плохая лошадь. Ещё один вариант, что долгогривые уступали именно как верховые.

26. Арыгъан атха къамчи ауур. – Уставшей лошади и кнут тяжёл.

27. Арыгъан атха «чух» деме, сыгын отха «уф» деме. – Не понукай уставшую лошадь, не дуй на кизячий огонь.

28. Арыкъ атны къууаласанг туу болур, семиз атны къууаласанг суу болур. – От понукания худая лошадь станет бодрее, жирная лошадь лишь вспотеет.

29. а) Арыкъ атны ургъанлыкъгъа джорталмаз. б) Арыкъ атны не урсанг да жорталмаз. в) Арыкъ атны къамчи бла ургъанлыкъгъа джортмаз. – Плётка не сделает худую лошадь резвой.

30. Арыкъ атха – айланч джол. – Худому коню – извилистая дорога.

Комментарии респондентов: огибая трудные места дороги при подъеме или сложных участках.

31. а) Арыкъ атха джери да – джюк. б) Арыкъ атха жалкъасы да жюкдю. – Худой лошади и седло её груз.

32. Арыкъ атха тин кирсе, джер салдырмаз сыртына. – Худая лошадь, войдя в тело, не даст себя оседлать.

Комментарии респондентов: если обучить лошадь в худом теле, то, придя в хорошее состояние, она будет проявлять норов, и её придётся дорабатывать снова. Т.е. считается, что обучение в плохой форме – это от спешки. По другому мнению, у восстановившегося после истощения коня портится нрав, и его приходится заново обкатывать. Иногда это бывало связано с тем, что лошадь после истощения, травмы, болезни отпускали пастись свободно, и она успевала одичать за это время. В некоторых случаях лошадь не хотела выполнять только часть функций, связанных или не связанных с травмой.

33. а) Акъылсыз атха минсе, атасын танымаз. б) Асылсыз атха минсе, атасын танымаз. – Сев на коня, недалёкий/неблагородный не узнаёт отца.

34. а) Аты аман алгъа чабар, бедиши аман алгъа джабар. б) Азыгъы аз алгъа къабар, аты азгъын алгъа чабар. – а) Имеющий плохого коня стремится бежать впереди. б) Имеющий мало припасов съедает их раньше, имеющий худого коня выбегает вперёд.

Комментарии респондентов: 1 – отстающий, не выдерживающий темпа на шаге или дорожной иноходи создает себе запас, проскакивая вперед группы или товарища; 2 – понимая, что конь плох или слаб, стремится побыстрее доехать, пока с ним что-нибудь не случилось. 3 – психологические причины у всадника.

35. Ат алсанг, къоншунга сор, мал алсанг а, сюрюучюге сор. – Выбирая коня, советуйся с соседом, выбирая скот – с пастухом.

Комментарии респондентов: сосед входил в близкий круг, и считалось, что он не посоветует плохого. Скотину же лучше мог посоветовать пастух, т.к. он больше наблюдал за ней.

36. а) Ат алсанг, юйюнг бла кёнгеш; илипин къазсанг, элинг бла кёнгеш. б) Ат аллыкъ болсанг, юйюнг бла кёнгеш; илипин къазарыкъ/саллыкъ болсанг, элинг бла кёнгеш. – Покупая коня, советуйся с домашними, роя канаву, советуйся с селом.

37. а) Ат атагъан – атха миндир. б) Ат атагъан атха миндирир. в) Ат атагъан атха да миндирир. г) Джашха ат берген – ат берир. д) Ат атагъан атха миндирир, темир кёлек (кюбе) кийдирир. е) Ата къарнаш тай береди. ё) Ат атагъан ат береди! ж) Жаш сабийге ат атагъан – тай берир. – а) Давший имя – подари коня. Б, в) Нарёкший именем и на коня посадит. г) Давший имя мальчику – даст коня. д) Давший имя посадит на коня, оденет в железную кольчугу. е) Дядя по отцу дарит (должен подарить) жеребёнка. ё) Давший имя даёт коня! ж) Нарёкший именем мальчика – даст жеребёнка.

Комментарии респондентов: это пословица про обычай, свидетельствующий о роли лошади в обществах предков. В первом варианте пословица звучит как предписание, условие для нарекающего именем. В остальных, как напоминание об обычае. По традиции, тот, кого удостоили чести дать имя ребёнку мужского пола, был обязан подарить коня. Лошади в таком случае дарились только мальчикам. Подарить мог любой человек, но обычно это бывали родственники со стороны отца, что подтверждается шестым вариантом пословицы. В большинстве случаев дарили жеребчика, когда мальчику исполнялось около 6 лет, по другим данным 3—4 года, с расчётом к возрасту, когда он сможет сесть на коня, и чтобы они росли вместе.

В некоторых случаях жеребчика отдавали сразу после наречения, если он был готов. Если с дарителем что-то случалось, и он не успевал, то жеребёнка дарили его сыновья или др. родственники. Большинство респондентов ответили, что отдавать или продавать этот подарок считалось неуважением. При военном положении вообще не имели права продавать лошадь вне общины, народа, т.к. она считалась оружием. Однако, по другому мнению, родители могли свободно распоряжаться им, как и др. своим имуществом. В некоторых случаях дарили и готовых взрослых обученных лошадей.

38. а) Тай асырамагъан/ёсдюрмеген атха минмез. б) Атха минерге сюйсенг тай ёсдюр/асыра. в) Тай ёсдюрмеген атха минмез, минсе да, къачын кёрмез (2021г). г) Тыйын чёблемеген сом кёрмез, устукку чёблемеген джюн кермез, тай асырамагъан ат минмез, сабий асырамагъан къууанч кёрмез. – а) Не растивший жеребенка на коня не сядет. б) Хочешь сесть на коня – расти жеребенка. в) Не растивший жеребёнка не сядет на коня, а если и сядет, то не знает этому цены.

Комментарии респондентов: это одна из самых упоминаемых в народе пословиц, она говорит именно о хорошем коне, купить которого можно было только по случайности или личным связям. Пословица сложилась из-за большого количества недобросовестных поступков при продаже взрослых лошадей. Из-за сокрытия или умалчивания недостатков, неумения новичков определить по виду или на коротких испытаниях здоровье лошади, скрытые дефекты, особенности нрава, время восстановления, устойчивость кондиции; невозможности узнать или проверить детали выращивания, кормления, содержания, обучения, использования приобретаемой лошади. Соответственно, сложилось мнение, что вырастить жеребенка – это, на самом деле, более короткий и надёжный путь, чем ожидание удачной сделки, зависящей от воли случая и не имеющей обозримые гарантированные сроки. Удачная сделка подразумевала, как минимум, что кто-то вынужденно продаёт хорошего коня, и продаёт его по доступной для большинства цене, что бывало крайне редко. Продажа обычно начиналась с объявления близким – родственникам, друзьям, соседям. Т.е. практически раньше не было готового, постоянного, одинаково открытого для всех рынка выдающихся обученных готовых коней. Выращивание своего коня имело плюсы с самого начала, а именно отбора, поскольку, чаще всего, жеребёнок выбирался из какого-то количества. Жеребёнок мог быть выбракован с возрастом, если развивался не так, как обещали его вид и поведение вначале, и владелец, выбраковывая его и снова выбирая другого жеребенка, терял не так много времени – до 1 года. Таким образом, жеребёнок, которого окончательно оставляли на вырост, мог проходить двойной, тройной отбор из большого количества. Другое преимущество выращивания жеребенка – это возможность формирования его характера под себя, обучение командам, общему поведению и другим моментам, которые намного легче закладываются с раннего возраста и/или вообще требуют длительного времени. По условиям выращивания выбранный жеребёнок обычно содержался дома, имел подкормку, и соответственно, хорошее развитие и здоровье относительно выросших на подножном корме. Ожидание выроста жеребёнка не означало, однако, что его владелец всё это время передвигался пешком и не имел лошади. Кроме этого, пословица может подразумевать, что найти хорошего жеребенка гораздо легче, чем хорошего взрослого коня.

Третий вариант не является пословицей и включён в сборник для ознакомления, как удачно сочинённый М. Тулпаровым в 2021 г. Четвёртый вариант записан со слов респондента И. Узденова (с. Хурзук).

39. Ат, аш кёрсе, кишнегенча. – Как лошадь, ржущая, увидев корм.

40. а) Байтал аягъы тай ёлтюрмез. б) Ат аягъы тай басмаз. – а) Нога кобылы не убьёт жеребёнка. б) Нога лошади не наступит/не наступает на жеребенка.

Комментарии респондентов: за редким исключением, кобылы берегут своих и других жеребят, не бьют их или делают это, не прикладывая силы. При перегоне они соблюдают щадящий темп движения с ориентиром на силы молодняка. Лошадей, травмирующих жеребят, браковали, убирали из табуна. Хороший жеребец охранял кобылу во время родов. Бывало, что неопытные жеребцы мешали кобылам рожать, кидаясь на них и поднимая с места родов. Иногда они угоняют жеребят из-за невроза, из-за вмешательства табунщика, чувства конкуренции с его конём. Пытаясь угнать косяк, такой жеребец гонит родившую кобылу, и когда она все же возвращается к своему жеребенку, бывает, что жеребец убивает его, обычно укусом за шею.

Дукат К. Крымшамхалова

41. а) Ат аялса – минг кюнлюк, аялмаса – бир кюнлюк. б) Аялгъан ат – алтыджыллыкъ, аялмагъан – алтыкюнлюк. – а) Если беречь коня – он на тысячу дней, не беречь – на один день. б) Сохранённый конь – на шесть лет, не сохранённый – на шесть дней.

Комментарии респондентов: смысл – не прослужит долго, и не восстановится. Здоровье лошади сравнивают со стеклом, говорят, что его не восстановить. Считается, что лошадь, в отличие от других животных, не умеет себя беречь.

42. а) Ат, башына иш тюшсе, ауузлукъда суу ичер. Эр, башына иш тюшсе, чурукъ тешмей суу ётер. б) Ат, башына иш тюшсе, ауузлугъу бла суу ичер, эр, башына иш тюшсе, чуругъу бла суудан ётер. – Конь при необходимости попьёт воду и в удилах, мужчина при необходимости перейдёт воду и в обуви.

43. а) Ат-башы тутхан арымаз. б) Ат-башындан тутхан арымаз. – Всадник не устаёт. / Поводырь лошади не устаёт.

Комментарии респондентов: 3 варианта смысла – всадник не устаёт от дел; поводырь лошади не устаёт; ведущий лошадь при работах не устаёт.

44. а) Чабхыч атынг кёб палахдан къутхарыр. б) Атынг чабхыч болса, палахдан къутхарыр. – Резвый конь выручит из (многих) бед.

45. а) «Ат бер!» десенг, айыб тюлдю, «ат джерни/джеринги да!» дерге айыбды. б) Ат тилеген айып тюлдю, иерин да бер дерге уял. – Не стыдно сказать «дай коня!», стыдно говорить «и седло тоже!»

Комментарии респондентов: подразумевается одалживание коня на длительный срок. Седло нельзя было просить, если сам хозяин не предложит. Попросить лошадь было приемлемо, стыдно было забрать и седло, без которого он сам не сможет сесть на другую лошадь, одолжив или отдав тебе свою. Хозяин чаще был склонен отдавать с седлом, особенно хорошую лошадь, потому что неизвестно, как к его лошади подойдет другое седло. Стоимость седла раньше равнялась стоимости 1- 2 голов крс., и их выполнение было трудоемко и долго из-за малого количества мастеров.

46. а) Аты баргъа джюген керек. – Ат болса, бийлерге джюген керек; джюген болса, джерлерге джер керек; джер болса, минерге эр керек! – а) Имеющему коня нужна и уздечка. б) Если есть конь, нужна узда, чтобы обуздать его; если есть узда, нужно седло, чтобы оседлать; если есть седло, нужен мужчина, чтобы сесть на него!