Собственно, сила дается человеку для того, чтобы он, в первую очередь, помогал слабым или просто тем, у кого эта сила развита в значительно меньшей степени. Иногда поддержка может носить не обязательно чисто физический характер. Она может быть интеллектуальной, психологической, моральной, духовной. Это, конечно, при условии, что человеку есть чем делиться. На хорошем качественном уровне.
Истинную внутреннюю силу, особенно значительно развитую, видно, что называется невооруженным взглядом. Это четко и однозначно отражается в походке человека, его мимике и жестах, в том, что он говорит и как, в интонации голоса, стилистике речи, в полном отсутствии демонстративности и экстравагантности, лицемерия и лживости, поверхностности и легкомысленности, своенравности и сумасбродства, максимализма и категоричности, прямолинейности и банального рационализма, упрощенности и примитивности, эгоизма и стервозности, наглости и бесцеремонности, бестактности и некорректности, навязчивости и назойливости, резкости и грубости, произвольной жестокости и жесткости. И еще десятков других человеческих недостатков и пороков.
Как правило, сильный человек не кичится своей силой. И без особой на то необходимости ее не проявляет. И потому очень часто, даже очень большая внутренняя сила остается незамеченной для большинства окружающих. Особенно лишённых высокого интеллекта, интуиции и проницательности, мудрости и одухотворенности, гармонии личности и добродетельности (по большому счету). Для того, чтобы увидеть силу другого человека (как, собственно, и большинство других классических достоинств и добродетелей) необходим целый комплект свойств: внимательность и наблюдательность, психологическая осторожность и аккуратность, бдительность и утонченность, изящность и изощренность.
Самодостаточный человек, как правило, не стыдится быть несостоятельным в чем-либо новом и неизвестном для него. Он может даже откровенно признаться в этом. Другой вопрос, что, если несостоятельность проявляется в вещах, которые предполагают всеобщую информированность и компетентность, то делает для себя соответствующие выводы. И в последствии конкретно корректирует сложившуюся ситуацию своими дополнительными усилиями ума и души.
Самодостаточному человеку важно, в первую очередь, соответствие его личности системе вечных и универсальных классических духовных ценностей. А уже потом, может быть, мнению своего окружения.
Мудрый человек, как правило, не стремится демонстрировать свою мудрость всегда и перед всеми. Ему важно находиться в гармонии с Вселенной. И, чем выше уровень мудрости конкретного человека, чем отчетливее он понимает то, насколько он далек от абсолютной мудрости. Зато тот, в ком присутствует мизерное количество мудрости, любит претендовать на большую мудрость. Особенно в среде непосвященных. Мудрые люди, как правило, легко и быстро вычисляют друг друга. Но, чем меньше реальной мудрости в человеке, тем меньше вероятность того, что он увидит большую мудрость в другом. Мудрый человек не боится признаться в том, что он что-то не знает или не понимает. Ибо, он знает то, что все знать невозможно даже чисто теоретически. Так, можно объединить мудрость миллиарда человек и это будет лишь одна миллиардная часть (в лучшем случае) от абсолютной мудрости. И от мудрости Высших сил.
Мудрый человек принципиально не пользуется лживостью и лицемерием. Однако это не означает того, что он пренебрегает психологической гибкостью и дипломатичностью, тактичностью и деликатностью, великодушием и снисходительностью.
Естественность – это не только черта характера, это еще и элемент мировоззрения человека. Это его собственный принцип и стойкое убеждение – не быть лживым и лицемерным, не проявлять банального актерства и демонстративности, не надувать щеки, не пускать пыль в глаза и т.д. Естественный человек, безусловно, достаточно хорошо контролирует себя. И свои мысли и чувства, желания и стремления, фантазии и мечты. Он стремится обеспечить достаточно высокое качество своих внутренних и внешних процессов интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. И не ради одобрения окружающих, а ради возникновения полноценного собственного внутреннего чувства удовлетворения собой и своей жизнью, тем, что он делает и тем, как он это делает.
Естественность означает присутствие в человеке чувства собственного достоинства, адекватной любви и уважения к себе, уверенности в себе и своих силах и в том, что постоянная фоновая жизнедеятельность имеет достаточно хороший качественный уровень по всем важнейшим параметрам. И поэтому естественность вовсе не предполагает демонстрацию своих недостатков и пороков под формальным предлогом того, что конкретный человек считает себя естественным. Просто, в силу развитой самокритичности и качественного постоянного самоконтроля, человек знает в себе присутствие достаточно хорошего уровня добродетельности с точки зрения классических духовных ценностей. И, тем самым, предполагает то, что наиболее достойные окружающие будут с должным уважением относиться к его реальным (а не мнимым и показным) достоинствам и добродетелям. Другой вопрос, что достаточно часто поверхностные и легкомысленные, упрощенные и примитивные, мало гармоничные и имеющие в себе элементы деструктивности, лишенные мудрости, интуиции и проницательности, психологической утонченности и изощренности люди воспринимают естественность как элемент чрезмерного простодушия, упрощенности, отсутствия формальной светскости. Из-за того, что в человеке нет чванливости и формализма, высокомерия и пренебрежительности, самоуверенности и самовлюбленности.
Безусловно, интеллигент предполагает вполне конкретную психологическую дистанцию в общении с окружающими. Но, при общении с истинным интеллигентом и, тем более, аристократом, он может временно очень существенно уменьшить величину этой дистанции. Чутко и бдительно наблюдая за тем, как это воспринимает реальный или потенциальный партнер по общению. И своевременно и адекватно корректирую ситуацию по необходимости. Поэтому естественность – это не только элемент психологии, но и еще и философии человеческого бытия. И очень сложный и объемный, многогранный и изощренный элемент. Как правило, полноценное и гармоничное проявление естественности возможно только у людей со средней и высокой степенью сложности личности, имеющих вполне определенные задатки гармонии личности и мудрости, зрелости и одухотворенности.
Естественность предполагает постоянную фоновую доброжелательность интеллигента даже в проблемных и конфликтных ситуациях. В силу наличия уважения к самому себе. Это один из принципов, а не проявление слабохарактерности или безвольности, неорганизованности или произвольности, неуверенности или закомплексованности. Естественность не исключает постановки деструктивного партнера по общению на место. Четко и конкретно, своевременно и адекватно.
Искренность
Искренность обозначает, в первую очередь, отсутствие лживости и лицемерия. Если человеку что-то приятно, то положительные эмоции будут написаны на его лице. Другой вопрос, что в отдельных случаях, из соображений интеллигентности, человек может изобразить свои якобы положительные эмоции. Для того чтобы просто-напросто не обижать другого человека. Но это уже элемент проявления других качеств – тактичности и деликатности.
Конечно, есть различные уровни человеческих отношений. Семейные, родственные, дружеские, производственные, бытовые, приятельские и т.д. И то, что хорошо в одном случае, совершенно не обязательно бывает правильным в другом. Производственные и светские отношения предъявляют к человеку принципиально иные требования, нежели обычные межличностные. Например, показывать своему начальнику свое недовольство далеко не всегда представляется самым оптимальным вариантом.
Но в житейских отношениях искренность особенно важна. Хотя, и в этом случае она вовсе не исключает проявление интеллигентности, психологической гибкости и дипломатичности. Искренность не означает того, что человек должен резать правду-матку всем и всегда. Не учитывая специфику конкретной ситуации и то, насколько она удобна для тех или иных конкретных действий.
Собственно, что такое лживость и лицемерие? Это простая попытка провести психологическую манипуляцию отдельным человеком (или группой людей) в своих личных корыстных интересах. И с нанесением кому-либо вполне определенного сознательного ущерба. Морального или материального характера. Авантюристы и интриганы, непорядочные люди и психологические манипуляторы очень активно используют лживость и лицемерие для введения в заблуждение кого-либо для создания организованной оппозиции против сильного соперника с большим количеством несомненных достоинств и добродетелей.
Искренность важна и в отношениях человека с самим собой. Возникает очень проблемная (временами даже драматичная) ситуация, когда человек начинает лгать самому себе, оправдывать свои неблагонамеренные поступки для самого себя. Конечно, с точки зрения своих сиюминутных интересов, многим людям особенно удобно любыми способами оправдаться перед самим собой. Но, с точки зрения более глобальных интересов, эта ситуация далеко не столь оптимальна и благополучна, как хотелось бы думать ее вдохновителю и организатору. Ибо, человек по своей воле и желанию помещает внутрь своей личности конкретные элементы деструктивного и дисгармоничного характера. Иначе говоря, психологическую и нравственную плесень и ржавчину. Которые будут в последующем, как правило, всю оставшуюся жизнь, постепенно и незаметно разрушать все доброе и хорошее, конструктивное и гармоничное во внутреннем мире человека. Создавая тем самым процесс психологической и духовной деградации.
И, чем чаще человек идет на компромисс со своей совестью, чем интенсивнее и необратимее развивается этот процесс деградации. Не говоря уже о том, что, чем сильнее человек наступает на голос своего внутреннего «я», тем плачевнее будут результаты такого воздействия на него.
Искренность важна в признании своих ошибок и неудач, иллюзий и заблуждений. Другой вопрос, что не только искренность. А еще, например, мужество. Которого у большинства людей очень мало. Что, собственно, в ряде случаев (кроме всего прочего), и толкает человека на лживость и лицемерие.
Чрезмерная амбициозность, не подкрепленная ничем реальным и существенным внутри самого человека в виде классических достоинств и добродетелей с высокой степенью их развития, заставляет человека делать главный акцент в своей жизни на том, чтобы не быть значительным и замечательным, а лишь выглядеть чисто внешне таковым. Вот и начинается откровенное, сознательное и целенаправленное пускание пыли в глаза окружающим.
Нередко в большое противоречие с искренностью вступает распространенный банальный рационализм. Когда человек от каждого своего шага ждет быстрой и существенной выгоды для себя. Даже, если он самый символический. А если эта выгода не представляется ему очевидной и достаточно существенной, то он предпочитает уклониться от такого проявления искренности. В случае присутствия эгоиста с явными и откровенными потребительскими наклонностями ситуация приобретает еще более проблемный характер. Ибо, у эгоиста очень слабо развито чувство благодарности за добрые дела, сделанные в его адрес окружающими. И в тоже время, он буквально требует особой благодарности за каждый свой чих, что называется, в адрес другого человека.
Безусловно, искренность должна быть осмысленной. Человек, претендующий на интеллигентность, стремится моделировать свое общение таким образом, чтобы оно было достаточно удобоваримым и приемлемым для партнера по общению. В принятых рамках разумности и приличия. Искренность не должна быть формальной и механической. Она не предполагает введения в заблуждение вообще кого бы то ни было с эгоистическими целями. Искренность никак не исключает проявление достаточно существенной изящности ума и души.
Искренность не предполагает категоричности и максимализма, прямолинейности и демонстративности, резкости и жесткости (без особой на то необходимости). Искренность тесно связана с честностью и порядочностью. Без искренности невозможна ни дружба, ни любовь, ни просто хорошие человеческие отношения на любом уровне и в любой сфере жизни.
Как правило, большинство людей не умеет лицемерить виртуозно. Некоторые жесты, слова, выражения, стилистика речи, интонация голоса, мельчайшие мимические движения, выражение глаз, так или иначе, раскрывают сознательное лицемерие или лживость человека. Правда, для этого требуется развитая интуиция и проницательность, внимательность и наблюдательность, психологическая аккуратность и осторожность, бдительность и мудрость, существенный жизненный опыт.
С другой стороны, всегда и перед всеми выворачивать себя наизнанку тоже не стоит. Ибо, это, чаще всего, не найдет должного понимания у подавляющего большинства окружающих. И даже более того: во многих случаях обернется для человека очень неприятными последствиями. Да и самому имиджу человека может быть нанесен очень серьезный ущерб. Например, совсем не обязательно всегда и всем говорить все, что думаешь по конкретному поводу. Имеет смысл дозировать и фильтровать, условно говоря, информацию. И не только о себе самом. Не говоря уже о том, что стараться облечь свои мысли и чувства в достаточно достойную и изящную форму. Серьезно заботясь об эстетическом чувстве других людей в интеллектуальном, психологическом и духовном плане. Искренность не исключает проявление великодушия и снисходительности, терпения и терпимости, фоновой доброжелательности даже в самых сложных и проблемных ситуациях.
Качественное взаимное доверие
Доверие – это очень важный момент в жизни любого человека. Всем хочется, чтобы к ним максимальное число людей испытывало наибольшее доверие. Классические интеллигенты, в отличие от всех прочих людей, очень хорошо разбираются в людях. Что, собственно, дает им возможность создавать достаточно подробный психологический портрет нового знакомого (а иногда и совершенно незнакомого человека). И определять то, в какой степени этот конкретный человек заслуживает доверия. Речь в данном случае, не идет о профессиональных манипуляторах и прочих людях похожего типа. Хотя, и применительно к ним есть свои диагностические методики, основанные на экспресс-анализе многочисленных и разнообразных второстепенных и третьестепенных тонкостей и нюансов, деталей и подробностей.
Все истинные интеллигенты считают своим священным долгом не только проявлять большое и качественное доверие к тем, кто этого действительно заслуживает. Но и всегда, и во всем, и в полной мере оправдывать то доверие, что кто-то к ним проявил. Чувство собственного достоинства не позволяет им себя вести иначе. И дело касается не только других интеллигентов, но и вообще любых других людей. Не зависимо от их интеллекта, профессии, социального положения и прочих других формальных характеристик и показателей.
Интеллигент старается не вызывать сомнений в своей человеческой и личностной порядочности в любых отношениях и на любом их уровне. Все, что он делает, носит четкую и конкретную печать добросовестности его ума и души. И не потому, что он – это злокачественный формалист. А потому, что он считает необходимым иметь возможность всегда и во всем уважать себя самого за то, что он делает и за то, как именно он это делает.
Даже сталкиваясь с авантюристами и интриганами, интеллигент никогда и ни в чем не отступает от своих личных принципов порядочности и благородства. Хотя, безусловно, строит свои отношения с ними существенно иначе, нежели со всеми прочими людьми. Не говоря уже о тех, кто смог завоевать его доверие.
В личных отношениях интеллигент сознательно и целенаправленно стремится создать сокровенный уровень общения. Конечно, только там, где это возможно хотя бы чисто теоретически. Ибо, сокровенное общение – это двухсторонний процесс. И если одна сторона откровенно халтурит, то из этого, скорее всего, мало что хорошего может получиться.
Интеллигент ведет себя так, чтобы не было и тени сомнения в том, что он заслуживает большого и стабильного доверия. И не только в какой-то отдельной и конкретной ситуации, но и на всю оставшуюся жизнь. Если же, помимо воли и желания интеллигента, возникла какая-либо не совсем корректная ситуация, то он сам, без специального напоминания со стороны, старается компенсировать неблагоприятные моменты возникшей ситуации. Пусть даже с некоторым прямым или косвенным ущербом его личным интересам. Ибо, его доброе имя ему дороже всего. Интеллигент – это дипломат во многих вопросах. Но он хранит верность своим духовным принципам и убеждениям. Компромиссы со своей совестью ради личных интересов для него категорически недопустимы. Хотя, конечно, в отдельных случаях возникает ситуация, когда ради больших духовных моментов из числа классических ценностей можно в определенной степени пожертвовать какими-либо моментами, косвенно связанными с духовностью. Все должно быть максимально осмысленным. Формализм и чванство в принципе чужды интеллигенту.
Лояльность
Лояльность – это не только элемент психологии, но еще и философский элемент, связанный с мировоззрением человека. Это своего рода момент более глубоко и многогранно осознанной доброжелательности. Которая, в свою очередь, является естественным и закономерным проявлением интеллигентности. Только применительно к аристократам этот момент имеет не только более высокий уровень гармоничности (как элемент гармоничности личности в целом), но еще и характеризуется еще более высоким уровнем многогранности, выраженности и изощренности. Что, собственно, является почти постоянной добавочной характеристикой применительно к большинству достоинств и добродетелей аристократа.
Отчасти лояльность основана еще и на терпении и терпимости, великодушии и снисходительности, понимании основных законов бытия. В частности, закона медленной и постепенной эволюции личности человека. Когда приближение к абсолютному идеалу возможно только через сто воплощений по сто лет каждое. В силу чего ждать каких-либо фантастических результатов в течение одной жизни буквально от всех людей, мягко говоря, не приходится. Ибо, это и нереально, и нелогично.
Лояльность бывает и у отдельного человека, и у группы людей, у общества, у народа, у человечества в целом. Лояльность может быть характеристикой отношения к кому-либо со стороны Высших сил. Только тогда она называется благоволением. Хотя, в зависимости от уровня развития интеллекта, от уровня психологической и духовной эрудиции того или иного конкретного человека возможно употребление обоих терминов. В зависимости от того, какой из них представляется наиболее удобоваримым (приемлемым). Это не меняет сути дела. Можно вспомнить и библейский призыв «не судить». Ибо, каждому человеку от рождения даются задатки вполне конкретного набора достоинств и добродетелей, способностей и талантов. И человек не волен сам что-либо выбирать для себя. В том числе, и наиболее подходящее. В этом проявляется воля Высших сил. И поэтому обсуждать и, тем более, осуждать волю Высших сил – это не только неразумно, но еще и весьма опасно. Ибо, при непонимании этого момента человека ждут очень серьезные проблемы и неприятности, в отдельных наиболее злокачественных случаях – даже драмы и трагедии. И в этом плане, по большому счету, желательно преимущественно учиться на ошибках других людей. Но, это, к сожалению, далеко не такое простое занятие, как нам всем того хотелось бы.
Интеллигент понимает то, что далеко не у каждого человека имеются благоприятные внешние условия жизни для полноценного развития его личности. И не у каждого для этого имеется должный набор необходимых качеств. В частности, интеллект, сила воли, трудолюбие и добросовестность ума и души, духа и тела; конструктивность и созидательность, стремление к совершенству и гармонии, самокритичность, самоконтроль. И еще сотни полторы качеств, описанных в книге «Творческая личность».
Лояльность бывает по сути и по форме. По форме она часто бывает продиктована тактичностью и деликатностью, психологической осторожностью и аккуратностью, бережностью и внимательностью, предупредительностью и предусмотрительностью. У большинства людей лояльность бывает периодической и, как правило, продиктована логикой банального рационализма. У интеллигента она постоянна и на хорошем качественном уровне. Часто она касается второстепенных недостатков интеллектуального и психологического характера. Но не распространяется на духовные пороки сознательного характера.
Конечно, как и любая другая добродетель, лояльность должна быть максимально осмысленной. В противном случае, она может из большого и ценного достоинства превратиться в не менее значительный недостаток. Временами, при особо легкомысленном и безответственном отношении, переходящим в общественно опасный порок. Так, в каждую конкретную эпоху и даже просто период времени в человеческое общество приходит масса искажений и извращений классических ценностей. Интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. И, в силу того, что большинство людей не обладает должным уровнем развития интуиции и проницательности всех четырех основных видов (выше перечисленных), то и происходит не только повсеместное распространение этих псевдоценностей, но и глубокое их усвоение. Настолько глубокое и основательное, что в последующем многие классические ценности такими людьми или не воспринимаются в роли таковых, или вообще принципиально отторгаются, как явно чужеродные, неправильные, искаженные и т.д. И, учитывая то, что большинство людей обладает только одним видом мышления – стереотипным, то тенденция распространения псевдоценностей приобретает характер общественной (или даже общечеловеческой) эпидемии. Которая совершенно не способствует полноценной эволюции и отдельного человека, и общества в целом – это, в лучшем случае. А, в худшем случае, вызывает вполне определенную психологическую и духовную деградацию и отдельного человека, и всего общества. И одной из причин такого явления является, мягко говоря, недостаточно осмысленная лояльность. И отдельного человека, и всего общества в целом. В отдельных случаях – и всего человечества. И тут тоже далеко все не так просто, как нам всем этого хотелось бы. Дело в том, что мудрость – это удел только небольшой группы особо избранных. И вот задача большинства людей в том и заключается, чтобы своевременно и в полной мере распознать этих действительно мудрых людей. Чтобы в последующем очень внимательно прислушиваться к их мнению. Но и тут есть очень большой барьер. Это неумение большинства людей толково разбираться в людях. Не на уровне банальной житейской логики, когда почти все люди выглядят достаточно неплохо и вообще, и применительно к данному моменту, в частности. А с точки зрения духовной логики, когда относительно благополучными являются, в лучшем случае, десять процентов людей.
Низкий уровень духовной эрудиции и одухотворенности у большинства людей приводит к тому, что они бывают способны тонко и дифференцированно воспринимать только примитивные, упрощенные и обычные явления жизни. Явления жизни средней степени сложности адекватно воспринимаются лишь иногда. А уже сложные явления жизни – очень редко. Не говоря уже про очень сложные. Тут вообще почти полный мрак не только применительно к тому или иному конкретному народу, а и к человечеству в целом. И, если человек не понимает того, какое именно явление имеет место перед ним, то и ждать от него адекватного отношения к нему не приходится. Например, нужна лояльность или нет. Если нужна, то в какой именно степени. Неадекватная расстановка акцентов приводит к весьма нежелательным последствиям. Мягко говоря. Это сотни миллионов драм и трагедий. И не только индивидуальных, но и общественных, государственных, в масштабах всего человечества.
Надежность
Свойство достойной человеческой личности, заключается в том, что человек имеет достаточно хорошую психологическую и нравственную стабильность в мыслях и чувствах, желаниях и стремлениях, намерениях и поступках. Он сознательно стремится к тому, чтобы это проявлялось всегда и во всем. Ибо, уровень его добродетельности, зрелости его мировоззрения, одухотворенности, гармоничности, конструктивности (к себе, к жизни, и к окружающим) не позволяет ему быть легкомысленным и безответственным, переменчивым и двойственным, беспринципным, склонным к авантюрам и интригам. Человек не только понимает слова «порядочность» и «благородство», но и старается в максимальной степени реализовать их практически. Он стремится постигать духовные законы жизни и учитывать их в своей повседневной жизнедеятельности. Он стремится иметь иерархию ценностей, близкую к классической. Вечной и универсальной. И поэтому он хранит верность своим принципам и убеждениям, стараясь избегать больших компромиссов со своей совестью. Он проводит постоянный и многогранный самоконтроль за своими мыслями и чувствами, отсекая жестко и категорично все, имеющие даже небольшой элемент деструктивности и дисгармоничности, упрощенности и примитивности психологического и интеллектуального, духовного и эстетического характера. Не говоря уже об умеренной или значительной выраженности этих проблемных моментов в себе. Ведь, порядочный человек – это не тот, в ком не возникает, мягко говоря, дрянных мыслей. А тот, кто контролирует себя и своевременно отвергает их от себя. Ибо, многие мысли и чувства, возникающие в сознании человека, не являются продуктом деятельности его психики. Они вложены ему извне посторонними силами. Или идут из темных слоев его подсознания. И тут особенно важна психологическая и духовная бдительность. Как рассказывает история человечества, даже у святых периодически возникали кощунственные мысли. Другой вопрос, что они с этим прекрасно справлялись, не позволяя этой дрянной информации пускать корни в своей личности. Они понимали смысл народной мудрости – «коготок увяз – всей птичке пропасть».
Человек хранит верность своему слову. Конечно, периодически он меняет свое мнение о чем-либо. Но для этого нужны очень серьезные и веские аргументы. А не просто сиюминутная измена настроения или воздействие какого-либо второстепенного или третьестепенного фактора. Он не раздает обещания направо и налево. Ибо, понимает то, что должен все свои обещания исполнить. В срок и должным образом. И в этом проявляется трудолюбие и добросовестность его ума и души. Халтурность чужда ему в принципе. К важным явлениям жизни он старается относиться максимально серьезно. Понимая и разделяя главное и второстепенное. И не только в той или иной конкретной ситуации, а и по жизни вообще. Безусловно, в нем духовные ценности стоят на первом месте. И только потом идут интеллектуальные и психологические.
В надежности проявляется элемент мудрости интеллигентного человека. Он сам предъявляет к себе достаточно высокий уровень требовательности. Часто гораздо больший, чем это имеет место у окружающих. Ему важно испытывать собственное внутреннее чувство удовлетворения собой и своей жизнью. Тем, что он делает, и тем, как он это делает. И мнение окружающих, при этом, для него не главный, а дополнительный момент. Такой человек считает, что для сохранения и укрепления уважения к себе, адекватной любви к себе он должен иметь внутри себя достаточно высокую планку качества. Применительно ко всем аспектам своей жизнедеятельности, имеющим интеллектуальный и психологический, духовный и эстетический характер. Это, конечно, не значит того, что все и всегда у него получается только на пять с плюсом. Но важен сам момент сознательного стремления к высокому качеству внутренней и внешней жизни. Мудрость – это дело наживное. И самые большие мудрецы, как правило, считали, что они знают мало.
Если человек принял решение, то он старается от него не отступать. Если поставил перед собой конкретную задачу, то стремится ее решить наиболее оптимальным образом. Проявляя усердие и упорство, настойчивость и целеустремленность, создавая себе необходимую и эффективную мотивацию в решении сложных и трудных задач. Он никогда не перекладывает ответственность за свои дела на других людей. У него хватает мужества признаться в своих ошибках и неудачах, иллюзиях и заблуждениях. Он не будет проявлять нравственную изворотливость и пронырливость, самоуверенность и самовлюбленность, эгоизм и потребительское отношение к окружающим.
Надежный человек старается, чтобы его родным и близким, друзьям и знакомым не было стыдно за него, за его мысли и чувства, стремления и поступки. Главное, конечно, чтобы не было стыдно самому.
Такой человек имеет вполне определенную уверенность в себе. Он не тянет одеяло на себя. Более того, многие могут рассчитывать на его помощь и поддержку. И если он помогает, то делает это на хорошем уровне. Он не склонен к лживости и лицемерию. Что, собственно, не исключает проявления психологической гибкости и дипломатичности.
Он не уклоняется от решения сложных задач и поэтому старается держать свой ум и душу в хорошем энергетическом тонусе. Чтобы жизнь не застала его врасплох. Даже если возникают какие-либо неблагоприятные обстоятельства, то он старается сделать свое дело на достойном уровне. Даже при условии, что оно может потребовать от него гораздо больше умственных, душевных и физических сил. А в отдельных случаях, даже некоторого ущерба для его личных интересов. Другой вопрос, что он не страдает мазохизмом. И все старается делать осмысленно. Он не создает себе сложности искусственно, чтобы их героически преодолевать. Но и не бежит от них, всячески напрягая фантазию и воображение, сообразительность и изобретательность.
Собственно, надежность – это элемент добродетельности. Без которой невозможна даже интеллигентность. Другой вопрос, что истинный интеллигент стремится быть максимально надежным почти всегда и во всем. И не ради внешней показухи, а ради естественной и закономерной потребности своего ума и души. Надежность в сложных и трудных делах – это особенно ценное качество. Она, правда, не исключает помощи и поддержки других людей. Особенно более умных и мудрых, более одухотворенных и более талантливых, более компетентных и более опытных.
Порядочность
Порядочность – это одно из главных свойств человеческой личности. Многие трактуют ее как любовь к нравственному порядку. Когда человек всегда и во всем сознательно стремится соответствовать нравственным и духовным правилам и законам человеческого общества. Это элемент одухотворенности и мудрости. Как правило, человек проявляет свою порядочность не потому, что боится осуждения окружающих, а потому, что она является его собственным внутренним принципом. И без нее просто-напросто не существует его чувства собственного достоинства.
Порядочность может быть минимальной, средней и высокой. Когда порядочность на среднем уровне, то можно говорить о наличии в человеке определённой интеллигентности и даже некоторой светскости. Но у классического интеллигента порядочность бывает только одного вида – высокой. Если она не является высокой, значит, это не истинный, а мнимый интеллигент. Что, собственно, мы и можем видеть буквально на каждом шагу.
Порядочность является неотъемлемой частью благородства. Порядочность состоит из честности, искренности (отсутствия лживости и лицемерия), доброжелательности, стремления избегать использования интриг и авантюр, эгоистических психологических манипуляций, пошлости и цинизма, равнодушия и жестокости, примитивности и упрощенности в интеллектуальном, психологическом и нравственном плане. Это присутствие чувства долга и ответственности не только перед обществом в целом, но и в общении с отдельным человеком. Не зависимо от его материального и социального положения. Порядочный человек способен даже проявлять определенный элемент рыцарства. Порядочный человек уважает честь и достоинство, интересы окружающих. В силу чего стремится избежать ситуации нанесения им прямого или косвенного, материального или морального ущерба. Как правило, порядочный человек обычно деликатен и тактичен, великодушен и снисходителен к второстепенным слабостям и недостаткам окружающих, их иллюзиям и заблуждениям, ошибкам и неудачам интеллектуального и психологического (но не духовного) плана.
Порядочный человек исходит из принципа, что он сам должен быть доволен тем, что он делает и как он это делает. Он предъявляет высокий уровень требовательности к себе, не зависимо от того, как при этом ведут себя окружающие. Он не склонен «надувать щеки», «распускать павлиний хвост», пускать пыль в глаза, сознательно вводить кого-либо в заблуждение, исходя из личных эгоистических интересов.
Порядочный человек отличается высокой самокритичностью и постоянным серьезным и многогранным самоконтролем. Он по собственной инициативе признает свои ошибки и неудачи, иллюзии и заблуждения. Он сохраняет верность своим принципам и убеждениям, проявляет добросовестность своего ума и души. Он стремится иметь свою иерархию ценностей, близкую к классической. У него есть конструктивное отношение и к себе, и к окружающим. Он старается всегда и во всем быть максимально корректным. Он стремится иметь адекватную любовь и уважение к себе. Ему чужда самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство, поверхностность и легкомысленность, высокомерие и чванство. Он стремится иметь на все жизненные моменты и явления собственную точку зрения. И обычно это самостоятельная и независимая личность, внутреннее и внешне организованная, имеющая элемент самодисциплины. Он старается строить преимущественно прочные и перспективные отношения.
Порядочный человек понимает свое место в жизни и смысл жизни, как таковой. Ему чужда ревность и зависть к чужим успехам и талантам, злопамятность и мстительность. Он старается быть значительным, а не выглядеть таковым лишь чисто внешне. Он склонен адекватно оценивать окружающих. И при необходимости признавать их частичное или существенное превосходство. Он способен увидеть и оценить более развитого, более талантливого, более умного, более мудрого, более одухотворенного человека. Он чужд демонстративности, экзальтированности, экстравагантности, тщеславия, карьеризма, стервозности, истеричности. Он имеет выдержку и самообладание, хорошую силу воли, трудолюбие и усердие. Он руководствуется в жизни не самолюбием, а честолюбием.
Порядочный человек стремится учиться умению правильно разбираться в людях (что имеет место быть лишь у пяти – десяти человек из ста). Он понимает свою главную ответственность не перед конкретным обществом, с его многочисленными и разнообразными деструктивными и дисгармоничными стереотипами восприятия и мышления, чувствования и поведения. А перед Высшими силами Вселенной.
В своем повседневном поведении он стремится руководствоваться не мирской, а духовной логикой. Что во многом противоположные вещи, явления из совершенно различных систем координат. Порядочный человек стремится заниматься сознательно и целенаправленно процессом самовоспитания и самосовершенствования. Порядочный человек склонен помогать слабому и немощному. И при необходимости брать на себя ответственность за некоторых окружающих. Он проявляет психологическую и духовную предупредительность. Чтобы избегать ненужных проблемных и конфликтных ситуаций. Или выходить из них с наименьшим ущербом и для себя, и для других людей. Как правило, он проявляет психологическую аккуратность и осторожность, внимательность и бдительность.
Почтительность
Почтительность предполагает повышенную внимательность человека ко всем окружающим. Такой человек не только знает о том, что есть в обществе люди, настолько важные и ценные с общественной точки зрения и с точки зрения системы вечных и универсальных классических ценностей, что к ним необходимо относиться не просто доброжелательно и уважительно, но и с достаточно существенным элементом почтительности. Но такой человек еще и постоянно ждет появления на горизонте личности, заслуживающей почтительного отношения. Он старается проявлять максимально возможную (в меру сил и возможностей) бдительность, предупредительность и предусмотрительность. И интеллектуального, и психологического, и духовного, и эстетического характера. И это не каприз или прихоть такого достойного человека. Ибо, он четко и конкретно понимает то, что масштабная, и, тем не более, гармоничная личность – это проявление благоволения Высших сил к людям, к обществу, к человечеству в целом. И именно поэтому к ней необходимо относиться совершенно особым образом. Потому как, в противном случае, можно получить весьма серьезное наказание от Высших сил. Настолько серьезно, что может изменить весь ход жизни того или иного конкретного человека. Причем, именно в отрицательную сторону, создать бесконечную череду различного рода драм и трагедий. Происходящих, как правило, по нарастающей. Вплоть до чисто физического устранения отщепенца из жизни вообще. Автор лично знает массу таких ярких и наглядных случаев. Например, многолетние мучения при злокачественной онкологии. Или тяжелой форме шизофрении. В отдельных, наиболее деструктивных и дисгармоничных случаях, наказание ложится не только на самих отщепенцев, но и на многие поколения их потомков. Как, например, в России после революции.
Способность человека ощущать искреннюю и бескорыстную почтительность, его глобальная открытость для этого чувства, его большая склонность к его не просто какому-то там символическому или предельно формальному ощущению, а к ощущению очень мощному, захватывающего человека буквально целиком, все его существо. И не только на какие-то относительно продолжительные периоды времени, но и практически пожизненно. Эта способность имеет особенность действовать на личность человека весьма благотворным образом. Повышая буквально автоматически его уровень интеллекта, мудрости, самодостаточности, зрелости, конструктивности, созидательности, одухотворенности и добродетельности. И, чем чаще он ощущает почтительность к другим людям по всем четырем видам человеческой деятельности (интеллектуальная и психологическая, духовная и эстетическая), тем интенсивнее в нем идут процессы гармонизации и совершенствования. В том числе, самовоспитания.
Почтительность не должна быть механической и слепой. Она предполагает присутствие тонкого и дифференцированного восприятия различных явлений жизни. В том числе, и личностного характера. Желательно, чтобы человек достаточно четко понимал реальный повод для своей почтительности. Ибо, почтительность других (как правило, преимущественно, чисто внешняя у большинства обычных людей) окружающих не может быть единственным и самым главным аргументом для достойного человека в возникновении у него собственного мощного и стабильного чувства почтительности. Только реальные достоинства и добродетели, способности и таланты, не только вложенные в того или иного человека Высшими силами, но и интенсивно и добросовестно развитые их обладателем, могут быть должным основанием для возникновения почтительности. Конечно, важна и чисто внешняя сторона почтительности, которая позволяет окружающим видеть не только сам факт присутствия почтительности, но и ее величину, степень многогранности и изощренности. Но, гораздо важнее ее внутренняя составляющая, имеющая в своем составе особое уважение и симпатию, восторг и восхищение, трепет и благоговейное чувство (в отдельных особенных случаях). Можно даже сказать, что, если конкретный человек не способен ощущать почтительность в ее многогранности и изощренности, то его личность вряд ли сможет добиться чего-либо особенно существенного. За очень-очень редким исключением из этого правила.
Обширная практика проявления благоговейного чувства к отдельным, наиболее достойным людям, делает ум и душу человека значительно более утонченными и изящными, красивыми и замечательными, возвышенными и прекрасными, одухотворенными и гармоничными. Почтительность и благоговейность придают уму и душе особую виртуозность. Создают реальную и прочную основу для появления возможности у такого человека подключаться к наиболее гармоничным информационным каналам Вселенной. Что способно автоматически поднять качество творчества такого человека на несколько ступенек выше в своем развитии. Этот момент, в свою очередь, помогает решать сложные вопросы жизни значительно успешнее и оптимальнее. Не говоря уже о масштабности познания себя, мира, жизни. Которое получает мощный дополнительный толчок в своем и количественном, и в качественном плане.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69563878&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
