В поисках истинного мужского
Итак, мы выяснили, что истинным является именно зрелое мужское начало, а зрелость – это высокий уровень осознанности.
Каков же он – путь мужского духовного созревания? Высший замысел природы – привести мужское начало во всех областях жизни к роли творца – творца жизни, благ, новых путей развития…
Путь к высотам мужского сознания не прост. В предисловии к книге Роберта А. Джонсона «ОН. Глубинные аспекты мужской психологии» ассистент психиатрии Гарвардского университета Рут Тиффани Барнхауз отмечает, что женщины «не представляют себе, какой долгий и трудный путь следует пройти (мужчине) от своей родной, незаменимой, заботливой матери и встать на путь испытаний, совершенно отличающийся от пройденного ею, где уже нельзя воспользоваться ни материнским опытом, ни советом. С этой точки зрения можно отметить, что девочка должна стараться быть похожей на мать, тогда как мальчик должен научиться от нее отличаться. Различие, которое при этом возникает, не должно становиться разрушительным, переходя в антагонизм или страх. К сожалению, состояние западной культуры на сегодня таково, что этот плачевный результат часто становится неизбежным с вытекающими из него очевидными социальными последствиями.
По этой причине юнгианский подход, предполагающий проникновение в суть проблемы, оказывается столь полезным в объяснении никогда не затихающего конфликта между мужчинами и женщинами» [25, с. 5–6].
По мнению Юджина Моника, изложенному в его книге «Фаллос. Священный мужской образ», многие женщины и мужчины страдают сегодня от усилий «маскулинности обесценить женственность, чтобы доказать свою собственную жизненную силу и достоверность».
Сегодня реальные мужчины и женщины становятся заложниками этих внутренних конфликтов мужского и женского начал личности. Это вынуждает нас искать новые пути развития и новые пути к совместному счастью.
Известный английский психиатр профессор Энтони Клер, автор статьи «Мужская беда», напечатанной в The Sunday Times 16 июля 2000 года, пишет о том, как он представляет себе кризис, ожидающий мужчин в XXI веке. Вот как пересказывает содержание этой статьи юнгианский аналитик, доктор философии Юджин Моник из США: «Мужчины не знают, кто они такие… Мужчины знают о том, что они – не женщины, но лишь очень немногие из них имеют ясное представление о том, что могла бы представлять их маскулинность или как можно было бы ее достичь. “Лучшее, чего можно было бы добиться, – считает Клер, – это уверенности в себе, независимости, эмоционального контроля и глубокого ощущения близости”. В процессе ломки (выделено нами. – Авт.) патриархального стереотипа, связанного с подавлением более сильным мужчиной женщины и более слабого мужчины, мужчины лишились своей опоры, от которой раньше зависело их самопознание. Это очень грустно. Эмоциональный контроль, выдаваемый за уверенность в себе, обречен на очень короткую и очень замкнутую жизнь».
Печаль Э. Клера и Ю. Моника посвящена, прежде всего, духовной стороне мужественности. Авторы, по сути, досадуют: внутренняя неинициированная (безвекторная) мужская сила, как ни парадоксально, приводит мужчин к неуверенности в себе, замкнутости и отчуждению от собственных чувств. Это отчуждение приводит к потере контакта с женской частью личности – с миром мужской Души. В Душе любого мужчины «живут» его чувства. В них скрыты целебная сила его Внутренней Женщины (Анимы).
Отсутствие необходимых мужских инициаций на Западе, дающих управление природной агрессией, контакт с Душой – все это работа негласного Эго-запрета цивилизации на проявление силы Духа и его связи с Душой.
Разлученные со своей Душой, мужчины ищут встречи с ней в многочисленных контактах с реальными женщинами. Этот поиск самой Природы: стремление к союзу двух великих энергий Мироздания – мужской и женской. Но почему этот поиск приносит так много боли?
Западная ментальность поверхностно объясняет современный кризис мужско-женских отношений. От бессилия Запад штампует идеи о сексуальной революции, отмирании института семьи. В это время никем не защищенная Душа с невыразимой грустью взирает на «слепоту» расстающихся пар, наивно полагающих, что расставание решает задачи их отношений. Эту грусть сегодня принято называть модным словом «депрессия».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/tatyana-vasilec/muzhchina-i-zhenschina-tayna-sakralnogo-braka-ocherki-po-a-69556180/?lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Инициация — от лат. initio, что значит «совершение таинства, посвящение». Инициации представляют собой простые или сложные ритуалы, индивидуальные или коллективные действия, символизирующие переход сознания человека на более высокий уровень, обретение более высокого духовного и социального статуса.
2
Архетип — универсальный транскультурный психический феномен, часть личности, психическая функция, выраженная посредством символа, образа. Автором теории архетипов и коллективного бессознательного является выдающийся швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг (1875–1961). Архетип, по выражению К.Г. Юнга, это некий универсальный «островок психики» человека. Юнг выделял во внутреннем космосе человека такие крупные архетипические области, как мужское в женской психике – Анимус, женское в мужской психике – Аниму. Также существуют многие другие архетипы, например, Героя, Мудреца, Служителя, Матери и т. д. Архетипические персонажи несут в себе информацию об определенном уровне личностного и духовного развития. Архетипы – некие символические «кирпичики», из которых по законам духовной иерархии складывается фундамент коллективного и индивидуального бессознательного человека любого пола. Фея и Ведьма (Баба-яга), Злодей (Кощей Бессмертный) и Герой (Иван-царевич) – полярные, противоположные архетипические персонажи.
3
В этой книге все названия архетипов и архетипических персонажей приводятся с большой буквы с целью отличать их от реальных людей, а также от названий и понятий, относящихся к реальным людям и явлениям. Например, Анимус и Анима – универсальные названия, соответственно, мужской области психики женщины и женской области психики мужчины. Таким образом, это названия объемных архетипических областей бессознательного. Далее, когда речь идет, например, о матери как о реальной женщине или о матери как о семейной роли женщины, слово «мать» приводится со строчной буквы. Если же речь идет об архетипе Матери, слово «Мать» приводится с заглавной буквы. Подобно этому, если речь идет о конкретном сказочном персонаже (ведьма, злодей или рыцарь), неважно народная это сказка или внутренняя, созданная клиентом, традиционные названия сказочных персонажей будут приводиться со строчной буквы. Например, ведьмы, предстающие в образах участников инициаций, являются частными персонажами. Они меняют свой облик и характер от образа к образу. Поэтому слово «ведьма», употребляемое в значении «конкретная ведьма из конкретного сюжета», приводится со строчной буквы. Если же речь идет о Ведьме как об универсальном архетипическом персонаже, который представляет внутреннюю функцию личности, слово «Ведьма» приводится с заглавной буквы и т. д.
