Может быть, мы должны попросить прощения не только у Бога, но и у кого?то еще. Возможно, мы по?прежнему считаем, что виноваты не мы, а кто?то другой. Но если мы утратили мир Божий, то ясно, чья тут вина. Мы теряем мир Божий только потому, что согрешили сами, а не из?за чьих?то грехов. Бог хочет показать нам наши греховные язвы, и мы обретем мир Божий только в том случае, если изъявим готовность очиститься от них. Какие простые и в то же время высокие требования предъявляются к тому, кто хочет руководствоваться миром Божьим, т. е. не кем иным, как Самим Святым Духом!
Увидев свои эгоистические наклонности, которые раньше никогда не причиняли нам беспокойства, мы уже не можем поступать в соответствии с ними без того, чтобы судья не засвистел.
Если мы приготовились к владычеству мира Божьего в своей жизни, то ворчливость, привычка командовать людьми, невнимательность и прочие, вплоть до мельчайших, проявления эгоизма будут разоблачены как грехи. Мы должны будем подвергать себя очищению кровью Иисуса много раз на дню по самым незначительным поводам, и неожиданно для себя обнаружим, что идем по пути неведомого нам смирения. Но Иисус проявится в этом смирении во всем Своем великодушии и милосердии.
Однако многие из нас так давно не обращают внимания на свисток судьи, что перестали его слышать. Изо дня в день мы не испытываем потребности в очищении и не видим причин для покаяния. Обычно мы даже не представляем, в каком ужасном положении при этом находимся. Прежде чем мы слезно попросим Бога показать нам, где следует применить кровь Иисуса, наши сердца должны испытать великую жажду общения с Богом. Для начала Он покажет нам всего один грех, и первым шагом нашего возрождения станут покорность и смирение, с которыми мы признаем этот грех.
Глава 3
Путь общения
Следствием грехопадения человека и того, что в центр своей жизни он поставил не Бога, а самого себя, явилось отчуждение не только от Бога, но и от остальных людей. Непосредственно за рассказом о первой ссоре человека с Богом (Быт. 3) следует рассказ о первой ссоре человека со своим ближним (гл. 4), где Каин убивает Авеля. Грехопадение означает, что мы «совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). Если я предпочитаю свой путь Божьему, то совершенно очевидно, что я не захочу идти чьим?то путем, кроме своего собственного. Человек заявляет о своей независимости от Бога не для того, чтобы отказаться от нее в пользу других людей. Но мир, в котором каждый отстаивает свой путь, – это не что иное, как мир борьбы, препятствий, взаимного непонимания, столкновений и конфликтов.
Целью Господа Иисуса Христа на кресте было возвращение людей не только к Богу, но и друг к другу. В самом деле, одно без другого невозможно. Чем ближе спицы к центру колеса, тем они ближе и друг к другу. То же происходит и с нами, когда мы приближаемся к Богу. Если мы не вступили в живое общение со своими братьями?христианами, значит степень нашего живого общения с Богом невелика. Первое послание Иоанна (сколько нового открывается в этом тексте в свете возрождения веры!) настаивает на том, что глубина и подлинность общения человека с Богом проверяются глубиной и подлинностью его общения с верующими собратьями (1 Ин. 2:9; 3:14,15; 4:20). Некоторые из нас уже поняли тесную взаимосвязь между нашими отношениями с верующими собратьями и нашими отношениями с Богом. Любое препятствие между нами и другими людьми, каким бы незначительным оно ни было, становится барьером между нами и Богом. Мы знаем, что если эти барьеры не уничтожаются сразу, они растут все больше и больше, пока мы не обнаружим, что отгорожены от Бога и людей какой?то каменной стеной. Совершенно очевидно, что если мы позволим новой жизни войти в нас, это должно проявиться в единении с Богом и нашими братьями, и ни в чем другом.
Свет и тьма
На чем же строится подлинное общение с Богом и с нашими братьями? Здесь нам снова приходит на помощь 1 Ин. 1:7: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Писание говорит, что свет открывает, а тьма прячет. Когда что?то изобличает нас, показывая такими, какие мы есть на самом деле, – это свет. «Все же обнаруживаемое делается явным от света» (Еф. 5:13). А все, что мы делаем, говорим (или умалчиваем), для того чтобы скрыть свою сущность или свои поступки, – это тьма.
Итак, первое следствие греха в нашей жизни – это постоянные попытки сокрыть истину о себе. Грех заставил наших прародителей прятаться за деревьями сада, и с тех самых пор он воздействует на нас точно так же.
Грех делает нас фальшивыми, неискренними, двуличными, лицемерными, заставляет оправдывать себя и обвинять окружающих – и это проявляется не только в наших словах и поступках, но и в нашем молчании. Именно об этом сказано в предыдущем стихе: мы «ходим во тьме» (1 Ин. 1:6). У некоторых из нас указанный грех может выражаться всего лишь в застенчивости (все, что содержит «я», – это грех) и в напускной сердечности для прикрытия этой застенчивости, но, тем не менее, это хождение во тьме.
В стихе пятом этой главы утверждается, что, в отличие от нас, «Бог есть свет», т. е. Бог все открывает и показывает каждому человеку, каков он на самом деле. Стих продолжается словами: «и нет в Нем никакой тьмы», т. е. в Боге абсолютно отсутствует что?либо похожее на малейшие признаки тьмы и укрывательства, свойственные нам.
Поэтому совершенно ясно, что невозможно, оставаясь в той или иной степени во тьме, продолжать при этом общение с Богом. Поскольку мы «ходим во тьме», мы не можем вступить в истинное общение со своим ближним, ибо мы выступаем перед ним в ложном обличии, а иметь общение с маской не может никто. Нас разделяет стена скрытности.
Единственная основа общения
Единственная основа подлинного общения с Богом и человеком – это открытая жизнь. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Хождение в свете – это полная противоположность хождению во тьме. В одной из своих проповедей Сперджен[3 - Чарлз Сперджен (1834–1892) – прославленный английский священник, проповеди которого переведены на многие языки. – Примеч. ред.] определяет это как «готовность узнавать и быть узнанным». Когда речь идет о Боге, это означает, что мы готовы узнать всю правду о самих себе и принять вразумление. Мы подчинимся первым же угрызениям совести. Ко всему, на что Он укажет как на грех, мы будем относиться как к греху, ничего не утаивая и не оправдывая. Хождение в свете состоит не в чем ином, как в разоблачении все новых и новых грехов в нашей жизни, и мы убедимся, что греховно многое из того, что прежде мы таковым не считали. По этой причине у нас может возникнуть искушение отказаться от хождения в свете и броситься в укрытие. Но стих продолжается замечательными словами: «и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Если все, что свет Бога обличил как грех, мы признаем и принесем к источнику крови, то грех исчезнет – исчезнет из поля зрения Бога и из наших сердец. Могущество этой драгоценной крови означает, что мы можем быть чище, чем свежевыпавший снег. Следовательно, если мы постоянно живем в свете и позволяем крови Иисуса очищать нас, то мы можем обрести общение с Богом.
Но обещанное здесь общение – это общение не только с Богом, но и «друг с другом», и это побуждает нас ходить в свете вместе со своими верующими братьями. Во всяком случае, невозможно быть «открытыми» с Богом и «закрытыми» с ними. Это означает, что мы должны так же горячо желать узнать о себе правду от ближнего, как мы желаем узнать ее от Бога. Нужно приготовиться к тому, чтобы он, ближний, светил нам (и оказывать ему такую же услугу) и с любовью «укорял» нас за все то, что, по его мнению, не отражает этот свет. Мы должны стремиться не только узнать, кем мы являемся на самом деле, но и дать ему познать нас. Это означает, что мы не скроем свое внутреннее «я» от тех, с кем нам надлежит иметь общение. Мы не станем притворяться и показывать себя с наилучшей стороны или обелять и оправдывать себя. Мы будем честны перед окружающими. Мы откажемся от своей духовной исключительности, подавим свою гордыню и рискнем своей репутацией ради того, чтобы быть искренними со своими братьями и сестрами во Христе. Это подразумевает, что мы не затаим в своих сердцах никаких недобрых чувств по отношению к ближним, а будем молить Бога об их спасении и оправдании. Идя таким путем, мы обнаружим, что общаемся друг с другом на совершенно ином уровне, а наша любовь друг к другу не уменьшается, а безмерно возрастает.
Никакой кабалы
Хождение в свете – это просто жизнь с Иисусом. И здесь не требуется никакого принуждения. Мы не обязаны рассказывать окружающим все о себе. Важно не столько действие, сколько наше отношение к хождению в свете. Готовы ли мы быть откровенными со своим ближним и высказываться, когда того требует Бог? Подлинная открытость, прозрачность – это «броня света». Возможно, иногда нам будет стыдно, но это поможет нам обрести новую реальность с Христом и новое знание о себе. Мы так привыкли к тому, что Богу все о нас известно, что, похоже, не отдаем себе в этом отчета и неминуемо кончаем тем, что не знаем о себе правды. Но дайте человеку стать абсолютно честным хотя бы с кем?нибудь одним, и он узнает о себе и о своих грехах то, чего никогда прежде не знал. Он начнет более отчетливо понимать, какие стороны его жизни больше всего нуждаются в искупительной жертве Христа. Вот почему Иаков призывает нас взять за правило «признаваться друг перед другом в проступках» (Иак. 5:16).
Из 1 Ин. 1:7 следует, что, «ходя во свете», мы обретаем возможность «иметь общение друг с другом». И каким будет наше общение, если мы пойдем этим путем вместе! Очевидно, когда каждый готов к тому, чтобы его знали как грешника, кающегося у креста Иисуса, любовь будет изливаться от одного к другому. Когда барьеры разрушаются и маски отбрасываются, Бог получает возможность сделать нас едиными с Ним. Кроме того, такое общение дает нам почувствовать «полную безопасность». Нам не надо больше бояться, что окружающие плохо о нас думают или скрывают от нас свое мнение. Мы знаем, что в общении, освященном совместным хождением в свете у подножия креста, любая мысль о нас будет сразу вынесена на свет – либо в виде смиренного признания (если мы совершили ошибку или выказали недостаточно любви), либо в виде дружеского предостережения о чем?то таком, что мы должны о себе знать.
Не следует, однако, забывать, что жизнь в свете – это прежде всего жизнь с нашим Господом Иисусом. Именно к Нему мы должны обратиться за помощью для приведения своей жизни в порядок, и только Его очистительного воздействия и победы мы должны добиваться. И когда Бог повелевает нам открыть людям свои сердца, мы приходим к ним с гораздо более важным свидетельством, чем исповедь (за исключением тех случаев, когда исповедь необходима), и прославляем Бога вместе.
Команды из двух человек во имя возрождения
Сегодня Иисус ждет, чтобы вы ходили с Ним в свете по?новому. Объединитесь с кем?нибудь – со своим другом?христианином, соседом, с женой или мужем. Сбросьте маску. В одном Бог несомненно убедил вас больше, чем в чем?нибудь другом: вы должны быть с ними откровенны. Начните с этого. Создайте команду из двух человек для работы во имя возрождения веры среди ваших друзей.
По мере того как окружающие будут склоняться перед крестом, они присоединятся к вашему братству, как велит Бог. Время от времени собирайтесь вместе для общения и подлинно откровенного обмена своим духовным опытом. Молитесь за других в полном единодушии и выступайте как команда с новым свидетельством.
Благодаря такому братству Бог начнет творить удивительные вещи. Когда Он спасает и благословляет людей этим живительным путем, они тоже начинают жить и работать как братство. Подобно тому, как один бильярдный шар подталкивает другой, одна группа будет побуждать к действию другую, пока вся наша планета не будет наполнена Господом Иисусом новой жизнью.
Глава 4
Святой путь
Если мы хотим жить победной христианской жизнью, то должны усвоить, что такая жизнь отличается крайней простотой. Как мы ее усложнили! Пишутся толстые книги; используются всевозможные специальные термины; нам внушают, что тайна сокрыта здесь или там, и так далее. Но для большинства из нас все это так запутано, что, даже зная теорию, мы не способны применить ее на практике в своем повседневном существовании. Для того чтобы сделать эти простые истины еще понятнее, мы решили представить их в этой главе в образной форме.
Большая дорога
Общая картина победной жизни, хорошо знакомая многим из нас, нарисована в Ис. 35:8: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым». Символично, что эта дорога возвышается над окружающей трясиной – миром. Хотя дорога узка и все время идет в гору, никто из нас не лишен возможности идти по ней, ибо «идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся». Пока мы не сошли с пути, нам не страшны никакие опасности, ибо «льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него». Единственные, кому запрещено ходить этим путем, – это нечистые. «Нечистый не будет ходить там». Имеются в вижу не только грешники, не знающие Христа Спасителя, но и христиане, которые знают Его, но продолжают жить в грехе, не покаявшись и не очистившись.
Попасть на эту дорогу можно, только поднявшись на невысокий, но грозный и неприступный холм – Голгофу. Это такой холм, на который мы должны взбираться, опираясь на ладони и колени, особенно на колени. Если нас устраивает наша христианская жизнь, если у нас нет страстного желания попасть на эту дорогу, мы никогда не упадем на колени и, следовательно, не поднимемся на этот холм. Но если мы не удовлетворены, если мы жаждем, то будем карабкаться. Не торопитесь. Позвольте Богу заставить вас по?настоящему возжаждать этого пути. Позвольте Ему заставить вас пасть на колени в отчаянной мольбе. Теплохладные не продвинутся слишком далеко. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).
Низкая дверь
На вершине холма стоит суровый деревянный крест, охраняющий вход на большую дорогу. Он стоит там, разделяя время и разделяя людей. У подножия креста находится маленькая дверь, такая низкая, что человек должен припасть к земле, чтобы войти в нее. Это единственный вход на большую дорогу. Мы должны пройти через эту дверь, если хотим продолжить свой путь. Эту дверь называют «дверью сокрушенных». На большую дорогу могут ступить только обуздавшие свою гордыню. Только те, кто говорит: «Не я, но Христос».
В каждом из нас живет гордое, непреклонное «я». Высокомерие зародилось в саду Эдема, когда Адам и Ева, которые всегда склоняли головы, подчиняясь Божьей воле, возгордились, захотели независимости и вознамерились стать «как боги». На протяжении всей Библии Бог обвиняет Свой народ в таком же высокомерии; оно проявляется и в нас. Мы упрямы и своевольны. Мы чувствительны и ранимы. Мы раздражаемся, завидуем и критикуем. Мы обижаемся и не прощаем. Мы стараемся изо всех сил самостоятельно сделать то, что следует предоставить Богу. Мы потворствуем себе, но как часто это приводит к скверне!
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=69842146&lfrom=174836202) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
«С» – от «Christ» (Христос); «I» – местоимение «я» (англ.). – Примеч. пер.
2
Возможно, некоторые усомнятся в правомерности причисления таких качеств, как застенчивость, скрытность или боязливость к греху. «Если хотите, назовите это слабоволием, слабодушием или бесхарактерностью, – скажут они, – но только не грехом. Причисление этих слабостей к греху означало бы наше закабаление». Тем не менее справедливо обратное. Если эти слабости не грех, то мы должны примириться с ними на всю оставшуюся жизнь, ибо от них нет избавления. Но если эти и подобные им слабости в самом деле – грех, то мы можем очиститься и избавиться от них, если подставим их «под Его драгоценную кровь», как только осознаем их греховность. Они действительно являются грехом. Их источник – неверие и вывернутая наизнанку гордыня, которые мешали работе Иисуса и скрывали Его от нас бессчетное число раз.
3
Чарлз Сперджен (1834–1892) – прославленный английский священник, проповеди которого переведены на многие языки. – Примеч. ред.
