Наталья Рожненко "Поехали"

Поехали
Наталья Рожненко

Книга «Поехали!» научит относиться к мечтам серьезно, потому что человек способен не растрачивать понапрасну свое равновесие в этом прекрасном и яростном мире.

Наталья Рожненко

Поехали

Я буду очень тяжело умирать.

Дай мне клятву,

что не отдашь меня в больницу,

а я умру у тебя на руках.

М.А. Булгаков

Ночь первая

Однажды в одном городе, где все было, как будто бутафория, жила девушка. Она была обычной, но в ее глазах сквозила грусть, вызванная печалью и одиночеством.

Каждую ночь она читала про мастера Булгакова, заполняя свою душу мелодией его слов. Булгаков стал для нее источником утешения и надежды. Она находила в его творчестве спасение от роботизированного мира, который ее окружал.

В одной из многоэтажек этого города эта девушка пропала без вести. Люди просто перестали видеть ее – она стала невидимой. Отчаянные поиски не принесли результатов – все, что осталось, это ее пустая жилищная ячейка. Но в ее комнате оставались следы ее присутствия. На полке стояла книга Булгакова, на столе тускло горели свечи, а ее удивительного тепла дыхание все еще чувствовалось в воздухе.

Рассказ об исчезновении этой девушки вызвал волну любопытства и сочувствия у горожан. Они начали задавать вопросы, что случилось, и почему она исчезла. Некоторые надеялись, что она сбежала от мирской суеты в поисках большего смысла и иллюзий, о которых она так много говорила.

Однако одному человеку улыбнулась удача – молодому фотографу по имени Максим. Он снимал заброшенные здания и улицы города, восстанавливая их красоту и историю в своих фотографиях. Однажды он обнаружил в одном из своих кадров загадочное изображение девушки с грустными глазами.

Он решил продолжить свои поиски. Каждый день он стал ходить по многоэтажкам, расспрашивая жильцов и ища какие-либо следы. Он обратил внимание на пустоту в лестничных пролетах – словно они молчали о чем-то важном.

Через несколько недель поисков, Максим решил заглянуть в ближайший кафе. И он увидел ее. Она сидела за столиком, зачитываясь книгой Булгакова. Ее глаза искали что-то в словах, ее сердце верило в большее.

Максим подошел к ней, и они начали разговаривать. Он рассказал ей о своей страсти к фотографии, а она рассказала ему о своей любви к слову. Они обнаружили, что у них много общего, что они совершенно не роботы в этом бутафорском городе.

– Девушка, как вас зовут? – сказал Максим ей настойчиво и серьезно.

– Натали. – сказала она, мило улыбаясь.

– Приятно познакомиться. – вежливо ответил ей Максим.

– Не знаю. Мне нет еще тридцати. – сказала Натали, сконфузившись при виде статного мужчины.

– Нет еще тридцати. Но есть один нюанс. – сказал Максим, подмигивая.

– Какой? – сказала Натали задумчиво.

– Тебе еще, а мне уже. – улыбчиво ответил ей Максим.

Они провели много времени вместе, и каждый день стал новой главой в их истории. Они не ставили на себе опыты, не искали утешения в теории любви, они создали свое собственное счастье – настоящее и неотъемлемое. И вот, однажды, гуляя по улочкам и слушая далекий шум города, они осознали, что все относительно, все переменчиво.

Они поняли, что этот город может не быть бутафорией, а просто зеркалом, которое отражает то, что они здесь и сейчас создают. Они решили поставить свою жизнь на паузу и вместе искать большее – большие идеи, большие эмоции и большие иллюзии. Они вместе объединили свою фотографию и слово, создавая настоящее искусство.

В этом поиске они поняли, что путь может быть трамвайными линиями и метро, но главное – это не сбежать из этой реальности, вместо этого создать что-то прекрасное внутри нее. Так они продолжали свое путешествие по этому городу, рисуя свои истории на стенах и оживляя места, которые казались безжизненными. И в каждом новом кадре и каждой новой строчке они находили бесконечное вдохновение и смысл.

Девушка больше не читала Булгакова по ночам, потому что она нашла своего собственного мастера в лице Максима. И хотя у них были трудности и испытания, они знали, что им повезло быть вместе. Их история стала историей об искусстве, о том, что любовь, слова и фотография могут преобразить мир вокруг нас. И каждый, пройдя через этот город, понимал, что всегда есть возможность создать что-то большее, чем просто бутафорию.

В эту небылицу Натали верила больше всего, в сон прозаического или стихотворного повествования небольшого объема, как правило, комического содержания, в основе сюжета которого лежит изображение нарочито искаженной действительности. Иногда мы так говорим, когда у нас возникает мысль. Но для Натали идея – это не субъективное понятие.

Как познавать мир не через чувства? Натали задумалась над теорией идей, когда вспомнила об учении Сократа. «Суд над Сократом» показал, к каким последствиям может привести стремление философов найти истину. То, что для Сократа было благом, обвинители расценили как «развращение» понапрасну. Натали хотела разобраться, в чем заключаются причины жестокости и несправедливости, которые греческий народ проявил к его учителю. Она решила представить общую картину бытия и искать источник возникновения в ней.

Натали критиковала теорию сенсуализма, то есть чувственного познания вещей, концепция которого заключается в том, что каждый человек воспринимает определенную вещь по-разному. Известный философ Протагор говорил, что «человек есть мера всех вещей». Но в таком случае истина не может быть объективной, потому что опирается на индивидуальные ощущения человека, а не на что-то фундаментальное.

Протагор следовал положениям Гераклита об изменчивости природы. Когда все вокруг меняется, мы не можем иметь истинного знания о предметах, потому что «ловим» их образы в моменте. Например, если нам на ладонь упал зеленый лист, через какое-то время он завянет.

Натали для себя решила, что «L'essentiel est d'?tre souriant et simple[1 - Главное – быть улыбчивым и простым]». Потому что истину как нечто вечное можно постигнуть лишь при помощи разума. Нестабильные и изменчивые чувства и ощущения для этого не подходят. Она также выяснила, что в каждом предмете есть сущность, которую можно постигнуть умом. Эту сущность также можно назвать идеей. Они постоянны, неизменны и вечны.

Например, если перед нами поставят несколько разных по размеру, цвету и форме столов, мы все равно ответим, что это столы. Русский философ Алексей Лосев описывал идею стола как «столовость». Так, идея есть некоторый набор неизменный признаков, который познается разумом человека. Если стол покрасить или распилить, он не перестанет быть столом. Это значит, что предмет можно изменить, а идею о нем – нет.

При этом идеи не могут существовать в сознании человека, потому что тогда были бы субъективны. Они же остаются одинаковыми для всех. Где же обитают идеи? Неоплатоники предлагали для этого разделять действительность на мир идей и мир вещей. Однако для Древних Греков такая сепарация была невозможна: в их представлении мир существовал как единый космос. Поэтому Натали изображала свою теорию в виде лестницы, где на нижних ступенях находился мир вещей, а на верхних – мир идей. По его мнению, вещи – это искаженные материей идеи. Для того, чтобы познать идею, нужно вырваться из рамок чувственности и подняться на уровень выше. Основа для этого – занятия философией. Однако Натали отмечала и недостатки собственной теории. По ее мнению, Платон также и не смог дать однозначного ответа о происхождении зла. Он говорил об этом так: «нет идеи грязи, но есть идея отсутствия чистоты».

Сумасшествие всегда – от идеи непонимания. Это состояние ума, когда мы потеряны в самых темных уголках нашего существования, когда мы испытываем беспокойство и тревогу, не в силах понять, что происходит. Оно заставляет нас сомневаться в своей реальности и рациональности, приводят нас к такому состоянию, что мы забываем о том, что является истиной, а что – всего лишь продуктом нашего разума.

Сумасшествие происходит, когда мы не можем найти опору и понять мир, окружающий нас. Это иллюзия, которую мы создаем, ограничивая наше восприятие реальности. Мы погружаемся в собственную сферу иллюзии, в которой мы видим только то, что хотим видеть, и редко открываем глаза на истину.

Непонимание – это первоначальный источник сумасшествия. Когда мы не способны в полной мере понять других и себя, возникают конфликты и сомнения. Мы не можем постичь смысл всего происходящего и не можем смириться с этим фактом. Наш разум выходит из-под контроля, и мы потеряны в лабиринте наших собственных мыслей, неспособные различить истину и вымысел.

С ограниченным пониманием мира и себя, мы скованы собственными сомнениями и страхами. Мы создаем стены вокруг нашего разума, отделяясь от реальности и бегая по кругу в поисках ответов. Мы забываем, что лежит в нашей собственной силе преодолеть сумасшествие и найти свое место в этом мире.

Однако, сумасшествие нельзя считать чем-то исключительно отрицательным. Оно может стать исходной точкой для поиска себя, для личностного роста и осознания. Сумасшествие заставляет нас задавать вопросы, искать ответы, переосмысливать свои убеждения и ценности. Оно расширяет наши границы разума и помогает нам превзойти себя.

Сумасшествие всегда присутствует в разных сферах жизни – от искусства до науки, от философии до межличностных отношений. Оно подталкивает нас смотреть в новую сторону, искать нестандартные решения, выходить за рамки привычного. Благодаря сумасшествию мы достигаем прогресса и инноваций, меняем мир вокруг нас.

Таким образом, сумасшествие всегда будет существовать, пока существует непонимание. Но необходимо помнить, что оно может быть источником роста и развития, если мы сможем осознать его причины и научиться к нему относиться с пониманием и уважением. Отыскав проблеск истины в этом беспорядке мыслей, мы сможем обрести мудрость и душевное равновесие.

Мифология мира о бутафории представляет собой одну из разновидностей мирового духа, воплощенного в западных символических образах. Несмотря на наличие различных богов и духов и многочисленные чудеса, классическая древняя мифология не является религией. Только по мере развития цивилизации и усложнения человеческого сознания миф становится частью религиозной системы. Главное отличие мифологического сознания от религиозного – отсутствие представлений о сверхъестественном. В древних мифах есть много загадочного, но только с точки зрения современного человека.

Человек, живущий в пространстве мифа, не замечает этих странностей. Для него нет различий между естественным и сверхъестественным, и все, о чем рассказывается в мифе, реально. Просто многие события происходят в прошлом, а другие – в будущем. Но и в настоящей мифологической реальности нет ничего сверхъестественного. В лесах живут волки, лисы, зайцы, лесные стражи, болотные люди, козлоногие сатиры. В мифологическом сознании все они – обычные, естественные существа. Более могущественные существа – боги и духи – встречаются реже, но и они не являются сверхъестественными существами.

Кто-то может нарисовать картину, кто-то выковать меч из болотной руды, кто-то превратиться в волка. Все это реально и естественно. Однако по мере усложнения сознания, развития логического и критического мышления человек ищет объяснения нелогичным событиям мифа. Такое объяснение дает религия, в которой боги и фантастические существа выносятся за пределы естественного мира человека.

Для религиозного сознания как высшего сознания характерно разделение реальности на естественный и сверхъестественный миры, в которых обитают боги и фантастические существа. Мифология не знает такого разделения. Однако с распространением религий мифы не исчезают бесследно.

Религиозное сознание является высшей формой сознания, отличительной чертой которого является разделение реальности на естественный и сверхъестественный миры. В последнем обитают боги и фантастические существа, которых душа верующего считает присутствующими в своей жизни. В мифологии подобного разделения нет, все существа и явления считаются органической частью окружающего мира. Однако, несмотря на распространение религий и расцвет религиозного сознания, мифы и предания не исчезают бесследно. Они остаются в сознании народов, культур и племен, перетекая из поколения в поколение, храня мудрость и опыт предков. Мифология, будучи частью коллективного наследия человечества, продолжает вдохновлять и поддерживать воображение поколений, наполняя жизнь людей загадками и сказочными образами. Оттого, религия и мифология, хоть и отличаются по своей сути, сосуществуют и влияют друг на друга, обогащая наш мир неповторимыми и прекрасными историями.

Собственно говоря, история и есть сама жизнь в ее полноте. Нужно понимать, что реальная жизнь всегда первична по отношению к любой теории – научной, политической, идеологической. Человеческое бытие всегда противилось подчинению механическим шаблонам. Такому подчинению противится и история.

В части современной гуманитарной науки закрепилось представление, что главным назначением истории как науки является изучение как универсальных, так и конкретных пространственно-временных закономерностей социального развития, и что эти закономерности проявляются главным образом в материальной сфере деятельности людей. Но на самом деле история отражает не только развитие материальной стороны человеческого бытия, в ней также отражено и движение человеческого сознания, от направленности которого зависит и направленность политической, социальной, экономической жизни.

Известный французский историк Марк Блок дал истории такое определение: «наука о людях во времени». Он считал, что история должна в первую очередь обращаться к духовно-нравственным аспектам человеческого существования, и предметом истории называл сознание людей.

Важно отметить, что между развитием человеческого сознания и изучением истории существует прямая и непосредственная связь. Сознанию не нужны умозрительные, безжизненные теории, но оно нуждается в цельном мировоззрении, выступающем в роли организующей силы. Ничто не способствует выработке его в такой степени, как глубокое, неформальное, заинтересованное изучение истории.

Механицизм в подходах к истории присущ ряду однолинейных теорий исторического процесса, в которых он чаще всего выражается в резком разграничении прошлого и настоящего – по той же мерке, как между мертвым и живым. Однако прошлое не является мертвым. Если так считать, тогда мертвой нужно объявлять всю человеческую культуру, которая и есть не что иное, как концентрированный опыт прошлого. Без опоры на такой опыт человек и общество нормально существовать не могут. Вся система образования, в том числе обучение в школах и вузах, строится на усвоении имеющегося познавательного опыта, накопленного предшествующими поколениями.

Попытки ограничить видение истории механическими схемами являются искусственным сужением познавательных возможностей исторической науки. Исторический процесс не подчиняется законам статики. Понимание этого отражено в таком определении истории, которое связывает ее с процессом, движением, ходом развития. В истории никогда нет абсолютно статичных феноменов. Не случайно важнейшей научной категорией является «историческое время». С этой категорией связана научная традиция деления исторического процесса на определенные периоды. Периодизация истории является формой количественно-временного обозначения исторических процессов. Способы периодизации во многом зависят от исторических концепций и теорий.

Язык истории – факты. Понятие «факт» в исторической науке рассматривается в двух смыслах – во-первых, как явление, имевшее место в истории; во-вторых, как его отражение в исторической науке, как знание о реальном факте. В идеале между фактом реальным и фактом-отражением не должно быть расхождений. Но иногда, когда речь заходит о сложных, неоднозначных или не полностью расследованных фактах между ними может находиться интерпретация, т.е. специфическое осмысление и объяснение.

Факты – это те первичные элементы, из которых складываются цепочки событий. Вне конкретных фактов история существовать не может, и всякие попытки объяснять исторический процесс в отрыве от них ведут к абстракциям, не связанным с реальностью. Однако, изучая историю, люди не могут ограничиться только фиксацией фактов, стремясь осмыслить причинно-следственные связи внутри исторического процесса, его тенденции и закономерности. Задача, стоящая перед теми, кто обращается к истории, связана с поиском и обнаружением определенных смыслов или смысловых комбинаций, скрывающихся за фактами. Если в исторических сочинениях нет значимых для людей смыслов, то такие сочинения бесполезны, никому не нужны.

Ночь вторая

«A. Radichtchev, N. Karamzin, A. Gribo?edov, A. Pouchkine, M. Speransky, Pavel I, Alexander I, A. Suvorov, M. Kutuzov – ces noms sont connus de tous. Mais ils ne sont pas seulement unis par la renommеe mondiale. Mais personne ne sait qu'ils appartenaient tous ? l'un des mouvements philosophiques les plus mystеrieux et les moins еtudiеs de l'histoire de la Russie: la franc-ma?onnerie.

Qui sont les ma?ons? Pourquoi les controverses autour de la franc-ma?onnerie ne s’apaisent-elles toujours pas? Pourquoi la franc-ma?onnerie a-t-elle attirе des gens formidables? Quels sont les aspects moraux de la philosophie de la franc-ma?onnerie et son influence sur la formation de la vision du monde des gens dans les еpoques passеes et de nos jours? Pour rеpondre ? ces questions, cher lecteur, il faut se tourner vers l’histoire de la Franc-ma?onnerie.

Le mot «ma?on» dans les traductions anglaises et fran?aises signifie «ma?on», et par dеfinition «franc» signifie «ma?on libre». La vеritable histoire de la franc-ma?onnerie commence avec la construction de la cathеdrale Saint-Paul de Londres sous la direction de l'architecte Sir Christopher Wren . La construction de cette cathеdrale a durе beaucoup de temps. Pour attirer l'attention et rеcolter des fonds supplеmentaires pour cette longue construction, une idеe gеniale est nеe: crеer un groupe de ma?ons qui «construiraient» la cathеdrale sans soulever une seule brique, mais uniquement dans cet esprit. Parmi eux se trouvaient des mеdecins, des architectes, des avocats, des bijoutiers, etc. Des loges sont apparues l? o? personne n'exer?ait la ma?onnerie en tant que profession. Reprеsentants de l'intelligentsia, marchands, nobles, pr?tres et fonctionnaires еtaient attirеs dans la loge par l'absence de barri?res sociales entre les «fr?res», la vеritable еgalitе des ma?ons, l'entraide et la protection des intеr?ts des «fr?res» par tous. membres de la loge. Lors des rеunions de loge, diverses questions thеoriques et pratiques ont еtе discutеes, qui servaient simultanеment de clubs politiques, d'associations culturelles, еducatives et philosophiques.

Les symboles de la franc-ma?onnerie еtaient la truelle – outil de ma?on, l'horizon, le haricot horizontal, le coin et le tablier blanc. A la t?te de chaque loge se trouvait un vieux ma?tre. Le dirigeant de l'ensemble de l'union еtait appelе le Grand Ma?tre ou Grand Ma?tre . Il y eut aussi les premiers thеoriciens de la franc-ma?onnerie. Andersen et Dollier ont soutenu les fondements philosophiques de la franc-ma?onnerie et ont commencе ? crеer sa thеorie et sa structure.

La franc-ma?onnerie s'est rapidement rеpandue en France et dans d'autres pays europеens. Avec des traditions et de nouveaux symboles, la franc-ma?onnerie a inventе une nouvelle histoire qui remonte ? la construction du Temple de Salomon. Le principal constructeur de ce temple еtait Adoniram , qui fut tuе pour ne pas avoir rеvеlе les paroles magiques que lui avait adressеes le roi Salomon. C’еtait le nom de Jеhovah Dieu. Cette lеgende sur Adoniram constituait la base de l'initiation au rang de Ma?tre dans les loges ma?onniques.

Au fil du temps, la loge entra dans les rangs de la noblesse – courtisans et seigneurs – mais viola ensuite le principe fondamental de la charte ma?onnique concernant la non-participation ? la vie politique du pays. D’un phеnom?ne purement britannique, la franc-ma?onnerie est devenue une organisation internationale. Les monarques europеens craignaient que leurs «fr?res», occupant souvent des postes clеs au sein du gouvernement, n'agissent dans l'intеr?t d'autres pays, guidеs par les intеr?ts de l'ordre.

Les ma?ons pr?chaient une religion universelle. La Nouvelle Constitution dеclare: ? notre еpoque, l’homme est libre de choisir sa foi, et une seule religion est vеritablement obligatoire pour tous. Il s’agit d’une religion universelle et unifiеe, qui consiste dans le devoir de chacun de nous d’?tre bon, d’?tre fid?le au devoir, d’?tre un homme d’honneur et de conscience.

En Russie, les gens ont rejoint cet ordre pour diverses raisons. Certains adh?rent en hommage ? la mode, d’autres sont attirеs par le c?tе extеrieur de la franc-ma?onnerie. D'autres encore trouv?rent dans la franc-ma?onnerie un enseignement moral et philosophique pur et еlevе et consacr?rent toutes leurs activitеs ? la comprеhension de la loi de la fraternitе. La franc-ma?onnerie russe s'est donnе pour t?che de «conna?tre les secrets de l'existence» par la tolеrance chrеtienne et le «travail conciliaire obligatoire», qui comprenait le perfectionnement personnel, la crеativitе spirituelle, l'illumination et la construction du bonheur humain. L'еtude des symboles ma?onniques, la conservation des secrets ma?onniques et les particularitеs des relations fraternelles ont crее une ambiance mystique dans l'ordre.

L’?ge d’or de la franc-ma?onnerie russe fut le r?gne de Catherine II. Selon le chercheur T.A. Bakunina-Osorgina (publiе en 1939), de 1760 au dеbut des annеes 1790, environ 100 loges ma?onniques de divers syst?mes opеraient dans diffеrentes villes du pays. Les deux tiers d'entre eux opеraient ? Saint-Pеtersbourg et ? Moscou.

Avec l’accession d’Alexandre Ier au tr?ne en 1801, commence «l’?ge d’argent de la franc-ma?onnerie russe». Des milliers de nobles, d'officiers et de fonctionnaires afflu?rent ? nouveau vers les loges. Pendant la guerre contre Napolеon et l’expеdition militaire russe ? l’еtranger en 1813, les ma?ons se sont montrеs de vеritables patriotes. Apr?s la guerre, des «loges de guerre» furent crееes et la franc-ma?onnerie se dеveloppa davantage. C'est dans les loges ma?onniques que les derniers dеcembristes se sont intеressеs ? la politique.

Dans le m?me temps, la plupart des loges ma?onniques adhеraient ? des vues conservatrices. Dans les loges, pr?s de la moitiе des membres еtaient des ressortissants еtrangers, et la politique rеactionnaire d'Alexandre Ier au dеbut des annеes 1820 conduisit ? l'interdiction de toutes les sociеtеs secr?tes en Russie, y compris les loges ma?onniques. Cette interdiction fut confirmеe par tous les rois ultеrieurs.

Les idеaux dеmocratiques des francs-ma?ons ont contribuе ? l'adoucissement des mCurs et ? l'еmergence d'une idеologie aimant le peuple de l'intelligentsia russe. Cependant, le roman de L.N. Guerre et Paix de Tolsto? a еtе publiе ? une еpoque o? les associations ma?onniques еtaient interdites depuis longtemps en Russie. On sait que Mikha?l Illarionovitch Koutouzov еtait un franc-ma?on, initiе aux secrets de la franc-ma?onnerie en 1779 ? Ratisbonne (Allemagne). Kutuzov voyagea ensuite ? travers l'Europe, rejoignit des loges ? Francfort et ? Berlin et, ? son retour en Russie en 1783, il fut admis dans des loges ? Saint-Pеtersbourg et ? Moscou. Mikha?l Illarionovitch jouissait d'une grande autoritе parmi les ma?ons de divers degrеs. Lors de son initiation au septi?me degrе de la franc-ma?onnerie suеdoise, Koutouzov re?ut le nom de l'ordre – «Laurier vert» – et la devise: «Honorez-vous de la victoire». Cette devise correspond pleinement ? la vie du commandant.

Plus de 30 ans que Koutouzov a consacrеs ? la confrеrie, dans la comprеhension des francs-ma?ons, ont arr?tе Napolеon, le dеmon de la violence et de la soif de pouvoir, et ont atteint l'objectif principal de l'ordre – la paix et la tranquillitе. Dans le roman de Tolsto?, Koutouzov est dеj? un homme aux convictions еtablies, non tourmentе par les doutes, comme Pierre Bezoukhov, mais prеoccupе uniquement par le probl?me de l'amеlioration morale. Le porteur de ces idеes dans le roman "Guerre et Paix" est Joseph Alekseevich Bazdeev , qui a fortement impressionnе Pierre avec ses sermons passionnеs. L'image de Bazdeev еtait basеe sur une personne rеelle – Joseph Alekseevich Pozdeev , tr?s populaire parmi les francs-ma?ons de Moscou. Cette circonstance l'a apparemment contraint ? changer quelque peu son nom de famille, tout en conservant les noms et patronymes des personnages.

Hеros prеfеrеs de L.N. Tolsto? traverse un chemin spirituel difficile dans une douloureuse recherche de la vеritе. Ils se trompent, s’еgarent, changent intеrieurement et finissent par parvenir ? la simplicitе idеale. L'entrеe de Pierre Bezoukhov dans l'Ordre ma?onnique s'est produite pendant une pеriode difficile de sa vie : son mariage avec Hеl?ne . Kraginat.

Il se rend compte avec amertume qu'il ne s'est pas seulement trompе lui-m?me, mais qu'il a еgalement trompе les autres. Coupable d'?tre mariе ? un homme mal-aimе, Pierre traverse une crise profonde. Qu'est-ce que le mal? Quoi bien? Qu'aimer et que dеtester? Pourquoi vivons-nous et qui sommes-nous? Qu'est-ce que la vie et qu'est-ce que la mort? Quelle est cette force qui contr?le tout ? – se demande-t-il. Ces rеflexions sur le sens de la vie sont caractеristiques du hеros clairvoyant Tolsto?.

L'initiation de Pierre ? la Franc-Ma?onnerie est un еvеnement clе pour trouver une issue ? ses troubles intеrieurs. Il «rеflеchit, rеflеchit et rеflеchit», rapporte l’auteur. Mais plus il rеflеchissait, plus «il imaginait le passе, le futur et, plus important encore, le prеsent», de mani?re plus sombre, plus confuse et plus dеsespеrеe.

Au milieu d'une telle contemplation, alors que Pierre еtait plongе dans «le plus haut niveau de pensеe qu'on puisse atteindre», ? ce moment-l?, un еtranger entra dans la pi?ce. C'est Bazdaev , un franc-ma?on, qui vint convertir Pierre ? sa foi. Il commence immеdiatement ? parler de la franc-ma?onnerie et invite Pierre ? rejoindre la Confrеrie des francs-ma?ons. Le regard perspicace des ma?ons a donnе ? Pierre «espoir et consolation». Une semaine plus tard, il fut nommе secrеtaire de la «Loge Aurora de Saint-Pеtersbourg» de Bezukhov. Pierre a accompli tous les rituels et a еtе acceptе dans la loge. La nouvelle vie a donnе ? Pierre une nouvelle force et, apr?s son initiation aux francs-ma?ons, il еtait «joyeux et sans prеtention, comme s'il se moquait du monde entier, mais connaissait la vеritе».

A partir du moment o? il rejoint la «Fraternitе des Ma?ons», «une nouvelle vie, pleine d'activitе et d'indеpendance», commence pour Pierre. Finalement, Pierre se rendit ? la plantation «dans le but expr?s d'еlever l'?me de vingt mille paysans», soutenu par les intentions de longue date de ses fr?res ma?onniques. Comme vous le savez, Lеon Tolsto? a dеclarе qu'il ne voyait pas de diffеrence significative entre les principes fondamentaux de son enseignement et les idеes philosophiques de la franc-ma?onnerie. Tolsto? trouve le vrai sens de la vie dans l'amour spirituel pour le monde et l'amour, comme le sien, pour son prochain. Selon lui, la peur de la mort n’existe pas pour ceux qui trouvent la joie de vivre dans l’amour spirituel du monde. L'existence spirituelle de l'homme est immortelle et еternelle, et il ne meurt pas apr?s la cessation de son existence physique. Ceci est indiquе par le commandement de Jеsus-Christ dans le Sermon sur la montagne de l'Еvangile de Matthieu. La pierre fondamentale du programme de dеveloppement personnel est le commandement de la non-rеsistance au mal par la violence. Le mal ne peut pas ?tre dеtruit par le mal. La seule fa?on de lutter contre la violence est de s’en abstenir. Seul le bien, ayant rencontrе le mal sans en ?tre infectе, peut vaincre le mal dans une confrontation spirituelle active avec lui. La violence ne doit pas ?tre proclamеe comme un principe ou un code de vie.

L'idеe de Tolsto? de vaincre le mal et de rеaliser l'idеal chrеtien de fraternitе universelle est en accord avec l'idеal ma?onnique de l'amеlioration morale de chaque personne. Pierre est devenu involontairement le chef de la franc-ma?onnerie de Saint-Pеtersbourg. Il organisa des loges, accepta de nouveaux membres et s'occupa de l'unification des diffеrentes loges. Il finan?a la construction des temples et, dans la mesure du possible, complеta les collectes d'aum?nes, que la plupart des membres collectaient avec parcimonie et nеgligence. Presque exclusivement ? ses frais, il entretenait des maisons pour les pauvres, еtablies par l'ordre de Saint-Pеtersbourg. dit Tolsto?. Pierre fut bient?t convaincu que de nombreux ma?ons rejoignaient l'ordre afin d'еtablir des liens avec des personnes influentes et riches. Sous les tabliers et les insignes des ma?ons, il aper?ut leurs uniformes et leurs croix. Les soup?ons de Pierre surgirent lorsqu'il vit que de nombreux reprеsentants de la haute sociеtе, non moins riches que lui, qui avaient pr?tе serment ma?onnique de donner toutes leurs richesses ? leurs voisins, ne donnaient pas un sou ? la charitе. Mais un an plus tard, apr?s s'?tre consacrе ? ses еtudes et ? ses loisirs, Pierre commen?a ? sentir que la franc-ma?onnerie, sur laquelle il se tenait, s'effondrait sous ses pieds, ? mesure qu'il essayait de s'еlever au-dessus d'elle. Pierre commen?a ? se sentir insatisfait de ses activitеs. Il n'avait aucun doute sur la franc-ma?onnerie, mais il soup?onnait que «la franc-ma?onnerie russe suit le mauvais chemin et s'еcarte de sa source». Pour comprendre la situation, il se rend ? l'еtranger. L?, il gagne la confiance de nombreux hauts fonctionnaires et apprend de nombreuses choses. secrets , s'est еlevе aux plus hauts rangs et a transmis ? la Russie les plans de l'Ordre. L'ensemble du plan еtait basе sur le fait que « partout et par tous les moyens possibles, nous еduquerons un peuple fort et vertueux, uni par l'unitе de convictions consistant en la persеcution du vice et de l'insouciance et dans la dеfense du talent et de la vertu. ? Saint-Pеtersbourg, il pronon?a un long discours devant ses «fr?res», mais celui-ci ne produisit pas une impression assez forte pour susciter l'enthousiasme et fut accueilli avec une froide indiffеrence. Ses propositions ne furent pas acceptеes et Pierre, sans attendre les formalitеs, rentra chez lui[2 - А. Радищев, Н. Карамзин, А. Грибоедов, А. Пушкин, М. Сперанский, Павел I, Александр I, А. Суворов, М. Кутузов – эти имена известны всем. Но объединяет их не только всемирная слава. Но никто не знает, что все они принадлежали к одному из самых загадочных и малоизученных философских течений в истории России – масонству.Кто такие масоны? Почему споры о масонстве не утихают до сих пор? Почему масонство привлекало великих людей? Каковы нравственные аспекты философии масонства и ее влияние на формирование мировоззрения людей в прошлые эпохи и в наши дни? Чтобы ответить на эти вопросы, дорогой читатель, необходимо обратиться к истории масонства.Слово «масон» в английском и французском переводах означает «каменщик», а по определению «frank» означает «вольный каменщик». Реальная история масонства начинается со строительства собора Святого Павла в Лондоне под руководством архитектора сэра Кристофера Рена. Строительство этого собора заняло много времени. Чтобы привлечь внимание людей и собрать дополнительные средства на это долгое строительство, родилась гениальная идея создать группу каменщиков, которые бы «строили» собор, не поднимая ни одного кирпича, а только с учетом этого. Среди них были врачи, архитекторы, юристы, ювелиры и т.д. Ложи возникали там, где никто не занимался каменщичеством как профессией. Представителей интеллигенции, купечества, дворянства, священников и чиновников привлекало в ложи отсутствие социальных перегородок между «братьями», подлинное равенство масонов, взаимопомощь и защита интересов «братьев» всеми членами ложи. На собраниях ложи обсуждались различные теоретические и практические вопросы, которые одновременно выполняли функции политических клубов, культурно-просветительских и философских объединений.Символами масонства были кельма – орудие труда каменщика, горизонт, горизонтальный боб, угол и белый фартук. Во главе каждой ложи стоял старый мастер. Правитель всего союза назывался Великим Мастером или Грандмастером. Были и первые теоретики масонства. Андерсен и Долье поддержали философские основы масонства и приступили к созданию его теории и структуры.Вскоре масонство распространилось во Франции и других европейских странах. С традициями и новыми символами масонство придумало новую историю, восходящую к строительству храма Соломона. Главным строителем этого храма был Адонирам, который был убит за то, что не открыл магических слов, сказанных ему царем Соломоном. Это было имя Бога Иеговы. Эта легенда об Адонираме легла в основу посвящения в ранг Мастера в масонских ложах.Со временем ложа вошла в ряды знати – придворных и лордов, – но затем нарушила главный принцип масонского устава о неучастии в политической жизни страны. Из чисто британского явления масонство превратилось в международную организацию. Европейские монархи опасались, что их «братья», часто занимавшие ключевые посты в правительстве, будут действовать в интересах других стран, руководствуясь интересами ордена.Масоны проповедовали универсальную религию. В «Новой конституции» говорится: «В наше время человек свободен в выборе веры, и только одна религия действительно обязательна для всех. Это всеобщая, всеединая религия, которая заключается в обязанности каждого из нас быть добрым, быть верным долгу, быть человеком чести и совести».В России люди вступали в этот орден по разным причинам. Одни вступали как дань моде, других привлекала внешняя сторона масонства. Третьи находили в масонстве чистое и высокое нравственно-философское учение и посвящали всю свою деятельность постижению закона братства. Русское масонство ставило перед собой задачу «познания тайн бытия» через христианскую терпимость и «обязательную соборную работу», которая включала в себя самосовершенствование, духовное творчество, просвещение и построение человеческого счастья. Изучение масонских символов, хранение масонских тайн и особенности братских отношений создавали в ордене мистическое настроение.Золотым веком для русского масонства стало царствование Екатерины II. По данным исследователя Т.А. Бакуниной-Осоргиной (опубликованы в 1939 году), с 1760 по начало 1790-х годов в разных городах страны действовало около 100 масонских лож различных систем. Две трети из них действовали в Петербурге и Москве.С восшествием на престол Александра I в 1801 году начался «серебряный век русского масонства». В ложи вновь потянулись тысячи дворян, офицеров и чиновников. Во время войны с Наполеоном и русской военной экспедиции за границу в 1813 году масоны показали себя настоящими патриотами. После войны были созданы «ложи военных действий», и масонство получило дальнейшее развитие. Именно в масонских ложах поздние декабристы стали интересоваться политикой.В то же время большинство масонских лож придерживались консервативных взглядов. В ложах почти половину членов составляли иностранные подданные, а реакционная политика Александра I в начале 1820-х годов привела к запрещению в России всех тайных обществ, в том числе и масонских лож. Этот запрет подтверждали все последующие цари.Демократические идеалы масонов способствовали смягчению нравов и зарождению народолюбивой идеологии русской интеллигенции. Однако роман Л.Н. Толстого «Война и мир» был опубликован в то время, когда масонские объединения уже давно были запрещены в России. Известно, что масоном был Михаил Илларионович Кутузов, приобщенный к тайнам масонства в 1779 году в Регенсбурге (Германия). Затем Кутузов путешествовал по Европе, вступил в ложи во Франкфурте и Берлине, а по возвращении в Россию в 1783 г. был принят в ложи в Санкт-Петербурге и Москве. Михаил Илларионович пользовался большим авторитетом среди масонов различных степеней. При посвящении в седьмую степень шведского масонства Кутузову было дано название ордена – «Зеленый лавр» – и девиз: «Чествовать себя победой». Этот девиз полностью соответствует жизни полководца.Более 30 лет, которые Кутузов посвятил братству, в понимании вольных каменщиков, остановили Наполеона, демона насилия и жажды власти, и достигли главной цели ордена – мира и спокойствия. В романе Толстого Кутузов – это уже человек с устоявшимися убеждениями, не терзаемый сомнениями, как Пьер Безухов, а озабоченный только проблемой нравственного самосовершенствования. Носителем этих идей в романе «Война и мир» является Иосиф Алексеевич Баздеев, который своими страстными проповедями произвел сильное впечатление на Пьера. Образ Баздеева был написан с реального человека – Иосифа Алексеевича Поздеева, который был очень популярен среди московских масонов. Это обстоятельство, видимо, заставило его несколько изменить фамилию, сохранив при этом имена и отчества персонажей.Любимые герои Л.Н. Толстого проходят сложный духовный путь в мучительных поисках истины. Они заблуждаются, сбиваются с пути, внутренне меняются и в конце концов приходят к идеальной простоте. Вступление Пьера Безухова в масонский орден приходится на сложный период его жизни – женитьбу на Элен Крагинат.Он с горечью осознает, что не только сам обманулся, но и обманул других. Виновный в браке с нелюбимым человеком, Пьер переживает глубокий кризис. Что есть зло? Что хорошо? Что любить и что ненавидеть? Для чего мы живем и кто мы такие? Что такое жизнь и что такое смерть? Что это за сила, которая управляет всем? – спрашивает он себя. Эти размышления о смысле жизни характерны для дальновидного героя Толстого.Приобщение Пьера к масонству – ключевое событие в поиске выхода для его внутреннего смятения. Он «думал, думал и думал», – сообщает автор. Но чем больше он думал, тем «мрачнее, запутаннее и безнадежнее представлял себе прошлое, будущее и, главное, настоящее».В разгар такого созерцания, когда Пьер был погружен в «высшую складку мысли, до которой только можно дойти», – в этот момент в комнату вошел незнакомец. Это был Баздаев, масон, пришедший обратить Пьера в свою веру. Он сразу же заговорил о масонстве и предложил Пьеру вступить в «Братство масонов». Проницательный взгляд масонов дал Пьеру «надежду и утешение». Через неделю он был назначен секретарем Безухова «петербургской ложи Аврора». Пьер выполнил все ритуалы и был принят в ложу. Новая жизнь придала Пьеру новые силы, и после посвящения в масоны он был «весел и непритязателен, как будто подшучивал над всем миром, но знал правду».С момента вступления в «Братство масонов» для Пьера началась «новая жизнь, полная активности и самостоятельности». В конце концов, Пьер отправился на плантацию «с явной целью возвысить души двадцати тысяч крестьян», поддерживаемый давними намерениями своих масонских собратьев. Как известно, Лев Толстой говорил, что не видит существенной разницы между основными принципами своего учения и философскими идеями масонства. Истинный смысл жизни Толстой находит в духовной любви к миру и любви, подобной его собственной, к ближнему. По его мнению, страх смерти не существует для тех, кто находит радость жизни в духовной любви к миру. Духовное существование человека бессмертно и вечно, и он не умирает после прекращения своего физического существования. Об этом говорит заповедь Иисуса Христа в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Фундаментальным камнем программы самосовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Зло не может быть уничтожено злом. Единственный способ борьбы с насилием – воздерживаться от него. Только добро, встретившись со злом, но не заразившись им, может победить зло в активном духовном противостоянии с ним. Насилие не должно провозглашаться как принцип или кодекс жизни.Идея Толстого о преодолении зла и реализации христианского идеала всеобщего братства созвучна масонскому идеалу нравственного совершенствования каждого человека. Пьер невольно стал главой петербургского масонства. Он организовывал ложи, принимал новых членов и заботился об объединении различных лжи. Он финансировал строительство храмов и по мере возможности пополнял сборы милостыни, которые большинство членов собирали скупо и небрежно. Почти исключительно на свои средства он содержал дома для бедных, устроенные орденом в Петербурге. Толстой рассказывает. Вскоре Пьер убедился, что многие масоны вступают в орден, чтобы завязать связи с влиятельными и богатыми людьми. Из-под фартуков и знаков масонов он видел их мундиры и кресты. У Пьера возникли подозрения, когда он увидел, что многие представители высшего общества, не менее богатые, чем он сам, давшие масонскую клятву отдать все свое состояние ближнему, не дали ни копейки на благотворительность. Но уже через год, посвятив себя учебе и увлечениям, Пьер начал чувствовать, что масонство, на котором он стоял, рушится под его ногами, чем больше он пытается подняться над ним. Пьер начал испытывать неудовлетворенность своей деятельностью. У него не было сомнений в масонстве, но он подозревал, что «русское масонство идет по ложному пути и отклонилось от своего источника". Чтобы разобраться в ситуации, он отправился за границу. Там он вошел в доверие ко многим высокопоставленным чиновникам, узнал множество секретов, поднялся до самых высоких чинов и донес до России планы Ордена. Весь план строился на том, что «везде и всеми возможными средствами мы воспитаем народ твердый и добродетельный, соединенный единством убеждений, состоящих в преследовании порока и безрассудства и в защите таланта и добродетели". В Петербурге он выступил перед «собратьями» с пространной речью, но она не произвела достаточно сильного впечатления, чтобы вызвать волнение, и была воспринята с холодным равнодушием. Его предложения не были приняты, и Пьер, не дожидаясь формальностей, уехал домой]».

Натали не закончила работу над собой. Ее идеи, которые казались ей близкими, не помогли разрешить все проблемы. Ее деятельность не принесла должных результатов. Но она должна представить эту работу на завтрашней лекции по литературоведению.

Искусствоведение, в широком смысле, – это научное изучение искусства как в его целом, так и в отдельных его видах. Предмет литературоведения – художественная словесность – один из видов искусства. Для правильного понимания этого вопроса надо иметь в виду, что в современном русском языке слово «искусство» употребляется в четырех разных значениях. «Искус» вообще – испытание, опыт; поэтому в самом широком значении «искусство» – это всякое выдающееся умение делать что-то, способность в любом деле достигать превосходных результатов. Иначе говоря, это всякое мастерство. Мастерами своего дела могут быть шахтер и садовод, тракторист и инженер, учитель и врач, руководитель предприятия и военачальник, живописец и скрипач, шахматист и футболист и т.д. Каждый из них по-своему может с большим искусством выполнить стоящие перед ним задачи.

В другом, более узком, менее общем значении «искусство» – это не всякое мастерство, а только такое, которое проявляется в создании отдельных законченных предметов, произведений, сооружений, обладающих большой степенью изощренности, изящества в своем оформлении. К таким предметам относятся произведения так называемого прикладного искусства: это изящно оформленные одежда, мебель, различные ювелирные украшения, предметы частных и общественных помещений (обои, ковры, люстры и т.п.); переплетенные книги, различные виды музыкальных инструментов; некоторые виды личного оружия и т.п. Сюда же могут относиться и некоторые средства передвижения – изящные экипажи, легковые автомобили, самолеты, яхты и т.п. Наконец, изяществом оформления отличаются и произведения художественного творчества – картины, скульптуры, музыкальные пьесы, театральные и танцевальные выступления, произведения изящной словесности и т.д.

Все подобные произведения, если они сделаны с большим мастерством, отличаются совершенством выполнения, обладают целесообразностью соотношения и расположения своих частей, их соответствием и соразмерностью, отделанностью и законченностью деталей. Этим они производят положительное эстетическое впечатление. «Искусство» во втором, более узком значении – это творчество по законам красоты.

Красота произведений, создаваемых руками человека, заключается в соответствии их формы воплощенному в ней содержанию, назначению того или иного рода таких произведений. Это и есть основной закон красоты. Но назначение произведений, созданных по этому эстетическому закону, бывает глубоко различным.

Произведения прикладного искусства и подобные им сооружения относятся к области материальной культуры человеческого общества. Все они обслуживают практические, материальные потребности людей. Форма изящной одежды, мебели, утвари, убранства помещений, экипажей и т. п. отвечает прежде всего практическому назначению этих произведений, в каждом их роде – своему, особенному. Вместе с тем она определяется, конечно, и свойствами тех материалов, из которых сделаны такие предметы, а также средствами и качеством технической обработки этих материалов.

Существенная особенность произведений прикладного искусства заключается также в том, что, выполняя свое основное практическое назначение, они не заключают в себе воспроизведения жизни, существующей вне их, и не выражают ее обобщающего осмысления и оценки. Совершенно иное назначение и иную красоту имеют произведения, также создаваемые по закону соответствия формы и содержания, но относящиеся не к области материальной, а к области духовной культуры человеческого общества. Это и есть произведения собственно художественного творчества – произведения литературные, музыкальные, живописные, скульптурные и т.д. Они удовлетворяют не материально-практические потребности людей, а их духовные интересы, стремления и запросы.

Вследствие этого они всегда заключают в себе о б-разное воспроизведение явлений действительности, находящейся вне их (внешнего облика людей, отношений, событий, обстоятельств человеческой жизни, внутреннего мира людей, явлений природы), и вместе с тем выражают в своих образах то или иное осмысление и эмоциональную оценку воспроизводимых в них явлений жизни. Произведения художественного творчества – это один из видов общественного сознания. Таково третье, еще более узкое значение слова «искусство». Это художественное творчество во всех его видах.