Наталья Рожненко "Поехали"

Наконец, «искусством» часто называют только пространственные его виды – живопись, скульптуру, архитектуру. Науку о них называют «искусствознанием», а людей, изучающих их, – «искусствоведами». Это четвертое, самое узкое значение слова «искусство». Таким образом, предмет литературоведения – это только такая словесность, которая относится к области искусства, художественного творчества. Изучая художественную словесность, литературоведение становится тем самым в ряд искусствоведческих наук, таких, как искусствоведение, музыковедение, театроведение и др. Оно не может развиваться вне связи с другими науками об искусстве, без учета их наблюдений и обобщений о художественном творчестве.

Из всего этого следует, что задачи и принципы и/зуче-ния художественной словесности действительно совершенно различны у литературоведения и лингвистики. Лингвистика изучает в произведениях художественной словесности лексические, фонетические, грамматические. Другие виды общественного сознания – это наука, философия, социально-политические теории, правовые нормы, моральные правила, религиозные учения. Все они заключают в себе те или иные системы взглядов, то или иное обобщающее понимание жизни. Благодаря своему обобщающему содержанию они, так же как и искусство, имеют не личное, не частное, а общественное значение.Литературоведение изучает произведения художественной словесности не только со стороны их языка, но и в единстве идейного содержания и формы. Для него язык произведений, точнее художественная речь, – это только одна из сторон художественной формы, существующая в тесной связи с другими ее сторонами – с подбором деталей изображенных явлений жизни, с композицией произведений. Литературовед рассматривает все особенности произведения, в частности особенности речи, с точки зрения идейной содержательности и вместе с тем с эстетической точки зрения, которая не интересует лингвиста.

Ночь третья

Мифы – это истории, повествующие о фантастических событиях, чудесных существах, богах и древних героях. Для нас мифы кажутся похожими на сказки, эпосы и религиозные легенды. На самом деле в мифах присутствуют элементы всех этих видов устного народного творчества.

Однако мифы – это плод воображения людей. События и персонажи, о которых рассказывается в этих фантастических историях, абсолютно реальны и естественны для их создателей. Возможно, они происходили в далеком прошлом – не с ними, а с их предками, – но это не вымысел и не фантазия, а отражение действительности и способ ее объяснения с помощью чувственных образов.

Поэтому мифы ценились их создателями, а эмоциональная и метафорическая природа этих историй делала возможными сюжеты, которые были бы невозможны в реальности. Кто-то быстро бегал, кто-то ковал мечи из болотной руды, кто-то превращался в волка или вызывал демонов. Такова была реальность мифов и их восприятие.

«Personne ne considеrait les contes de fеes comme une rеalitе. Les histoires mythologiques se transforment en contes de fеes d?s que les gens perdent confiance en la rеalitе. Les images crееes par plusieurs gеnеrations ne disparaissent pas de la culture de la sociеtе, mais sont soigneusement prеservеes sous la forme de contes de fеes anciens, d'еpopеes ou d'еpopеes sur les exploits de nos anc?tres.

Les еpopеes sont les plus proches de la mythologie classique – des histoires courtes sur des еvеnements qui auraient eu lieu dans la vie rеelle, dans lesquelles se trouvent des еlеments magiques et mystiques, des crеatures fantastiques. Cependant, l'еvaluation des еvеnements dеcrits dans ces histoires n'est pas si claire, et les histoires elles-m?mes semblent toujours en еquilibre entre le rеel et l'irrеel. Mais surtout, contrairement aux contes de fеes, les mythes sont des syst?mes entiers de rеcits interconnectеs par une logique particuli?re.

Le dеveloppement de la conscience rationnelle ne signifie pas que les mythes anciens ont compl?tement perdu leur pouvoir sur les gens. ? l’apogеe de la crеation de mythes, des idеes religieuses s’еtaient dеj? formеes et la croyance aux ?tres surnaturels est apparue. Le pouvoir des dieux et des dеmons est transfеrе dans un autre monde et le contact avec eux n'est possible que pour des personnes-sages spеciales. Cependant, le souvenir que les dieux et les dеmons vivent ? c?tе des gens est prеservе d'abord dans les mythes, puis dans les contes de fеes.

La vision chrеtienne du monde trouve ses origines dans le juda?sme, une ancienne religion monothеiste apparue au Moyen-Orient au deuxi?me millеnaire avant JC. En tant que religion d'Еtat du peuple juif, le juda?sme a absorbе les croyances mythologiques de nombreux peuples vivant dans le bassin du Tigre et de l'Euphrate, dans la pеninsule du Sina? et en Afrique du Nord.

Le mythe selon lequel l’arbre de vie est le centre du paradis se retrouve chez de nombreux peuples, y compris chez ceux qui vivaient au Moyen-Orient dans l’Antiquitе. On le retrouve non seulement dans les lеgendes sumеriennes et babyloniennes, mais aussi dans les lеgendes de nombreux peuples еloignеs du Moyen-Orient. M?me dans le Nouveau Testament, on peut trouver des liens avec d'anciens mythes sur la fin du monde et la rеsurrection des morts, rеpandus en Afrique du Nord et en Asie occidentale.

Le christianisme est un exemple de religion mondiale associеe ? d'anciens syst?mes mythologiques. La mythologie y a re?u une nouvelle vie et est devenue la base de la foi de millions de personnes sur tous les continents. Il n'est pas surprenant que depuis la Nativitе du Christ ? la fin du XVe si?cle et depuis la crеation du monde sept mille ans plus tard en Russie, on attende avec crainte la fin du monde. En mai, une neige еpaisse est tombеe et Rostov, sur le lac Nеron , o? se tenait le Grand Tsar, a hurlе terriblement la nuit pendant deux semaines. sur le lac Nеron , o? se tenait le Grand Roi, il y eut un terrible hurlement la nuit pendant deux semaines, la lune et le soleil disparurent. Dans son «Histoire de l'Еtat russe», Karamzine a еcrit que la pensеe de la fin imminente «rendait les gens indiffеrents ? la gloire et au bien de la patrie, les rendait moins honteux du joug de l'Еtat, les rendait moins enclins ? l'idеe de l’indеpendance, leur a fait penser que tout ne durerait pas longtemps».

A cette еpoque, un couple mariе, Yakov et Anna, vivait dans le village d'Elokhov, pr?s de Moscou. Pendant longtemps, ils еtaient sans enfants, ils en еtaient tr?s tristes et priaient constamment Dieu. Et ainsi, en 1464, Dieu leur donna un fils, qui s'appelait Vasily. Jacob et Anna еtaient des gens pieux et еtaient еtonnеs de la piеtе et de la dеvotion envers Dieu de leur petit fils. Quand Vasily grandit, son p?re l'emmena ? Moscou et le mit en apprentissage chez un cordonnier.

L'atelier de cordonnier de Vasily еtait situе ? Kita?-Gorod, non loin du Kremlin. La fabrication de chaussures ? Moscou еtait honorable et rentable. Seul un tr?s petit nombre de pauvres portaient des chaussures en liber comme les paysans, le reste des citadins commandait des chaussures aux cordonniers. Les cordonniers cousaient des chaussures ? piston souples ? partir d'une seule pi?ce de cuir, rassemblant les extrеmitеs en lani?res et les nouant autour de la cheville, cousant des sabots/ chobots et des bottes еlеgantes avec des talons faits de plusieurs couches de peau de vache еpaisse et doublеs de fers ? cheval en fer. Les bottes еtaient cousues de mani?re identique des deux c?tеs et les clients les tamponnaient de leurs propres pieds.

L'atelier de cordonnier o? Vasily еtudiait еtait situе ? Kita?-Gorod, non loin du Kremlin. La fabrication de chaussures ? Moscou еtait honorable et rentable. Seul un tr?s petit nombre de pauvres portaient des chaussures en liber comme les paysans, le reste des citadins commandait des chaussures aux cordonniers. Les cordonniers cousaient des chaussures ? piston souples ? partir d'une seule pi?ce de cuir, rassemblant les extrеmitеs en lani?res et les nouant autour de la cheville, cousaient des sabots/ chobots et des bottes еlеgantes avec des talons faits de plusieurs couches de peau de vache еpaisse, doublеes de fers ? cheval en fer. Les bottes droite et gauche еtaient cousues de la m?me mani?re et les clients tapaient du pied.

Un jour, alors qu’il avait 16 ans, un paysan entra dans l’atelier de Vasily et lui demanda de renforcer ses bottes pour qu’elles durent plus longtemps. Le cordonnier a promis qu'il fabriquerait des bottes qui dureraient plusieurs annеes. Vasily rit tristement ? ses paroles. Lorsque le client est parti, le propriеtaire a demandе ? Vasily pourquoi il riait. Vasily a longtemps essayе de le dissuader de rеvеler la raison qui l'obligerait ? quitter son propriеtaire, mais le cordonnier curieux n'a pas hеsitе. Finalement, Vassili s'est effondrе et a dеclarе : «Je me suis soudain rendu compte que le maire n'avait pas besoin de bottes solides».

Vasily s'est rendu compte que Dieu l'avait dotе d'un don spеcial pour prеvoir l'avenir et qu'il devait dеsormais consacrer toute sa vie uniquement ? Dieu. Il a dit au revoir ? son propriеtaire, ce qu'il a beaucoup regrettе, et a commencе la vie ascеtique d'un saint fou pour l'amour du Christ. Jusqu'? la fin de sa vie, il n'avait pas de logement, hiver comme еtе, il se promenait nu dans Moscou et lorsqu'on lui demandait s'il avait froid, il rеpondait : «Il fait doux dans le ciel, m?me si l'hiver est rude». Ses yeux physiques еtaient toujours dirigеs vers le ciel et ses yeux spirituels vers Dieu. Le bienheureux Vasily passait ses journеes dans les rues et les places de Moscou, parmi les infirmes et les pauvres, et ses nuits sous les porches des еglises et dans la tour Kitai-Gorod pr?s de la porte Varvarsky.

Le centre de la vie publique urbaine ? Moscou ? cette еpoque еtait la place du marchе pr?s des murs du Kremlin, devant la porte Spassky. D?s le petit matin, il y avait du monde. P?tissiers et bijoutiers, cordonniers et chapeliers, tailleurs et selliers vendaient leurs marchandises sur des rangеes sеparеes. Des cеrеales, des lеgumes, du lait et de la viande еtaient apportеs des villages proches de Moscou ; de la Volga – miel, poisson salе et caviar; du nord – fourrures et aigles; de l'Est – tissus ? motifs et plats peints; d'Italie – bijoux et papier pour copier des livres; de pays lointains et inconnus – bijoux, encens, vin et fruits d'outre-mer. apportе. Ils faisaient du commerce dans les magasins, les pirogues, sur des plateaux et dans les rues.

Sur les marchеs, des gens de diffеrents horizons se rencontraient, еchangeaient des informations, se disputaient et faisaient la paix. Diffеrentes personnes se rencontraient sur les marchеs, еchangeaient des nouvelles, se disputaient et faisaient la paix. Les bouffons chantaient et dansaient, lan?aient des ours et montraient des spectacles de marionnettes. Des exеcutions publiques ont eu lieu et des cort?ges festifs ont еtе organisеs. Dans cette foule bruyante et hеtеroclite, les Moscovites ont l'habitude de voir Saint-Basile du matin jusqu'? tard dans la nuit. Certains se moquaient de sa nuditе et de ses discours incomprеhensibles, d'autres еtaient surpris de son еtrange mode de vie, d'autres inclinaient la t?te avec rеvеrence, voyant dans son mode de vie un exploit agrеable ? Dieu.

Un jour, le bienheureux Basile se promenait sur la place du marchе. Les filles vendant les produits ont commencе ? se moquer de Vasily. L'une des filles, la plus prudente, comprit la raison de ce malheur soudain, se prеcipita apr?s Vasily et commen?a ? lui demander pardon pour elle et ses amis. Le Bеni du Ciel rеpondit. Il lui souffla dans les yeux et la jeune fille recouvra la vue. Vasily revint et guеrit les autres.

Souvent, en marchant dans la rue, le bienheureux Basile embrassait soudain les coins de certaines maisons et jetait des pierres sur d'autres, au grand еtonnement des passants. Lorsqu'on lui a demandе pourquoi il avait fait cela, il a rеpondu qu'il embrassait des anges et lapidait des dеmons. Dans les maisons o? les gens vivent de mani?re juste et pieuse, il n’y a pas de place pour le diable et il est obligе de s’asseoir dans le coin le plus еloignе. Mais l? o? les gens s'enivrent, chantent des chansons obsc?nes et commettent toutes sortes d'outrages, la maison est pleine de dеmons et les anges sont assis dans la rue, plongеs dans la tristesse et la mеlancolie. Ici, chaque Moscovite rеflеchissait ? la fa?on dont il vivait lui-m?me dans sa maison.

Vasily a acceptе pour ne pas offenser le brave gar?on. Puis il sortit dans la rue v?tu d'un manteau de fourrure de renard recouvert de tissu еcarlate. Trois imposteurs l'ont vu dans ce manteau de fourrure co?teux et ont pensе qu'il ne serait pas difficile de tromper le bienheureux et de lui prendre ce manteau de fourrure. Lorsque l'un d'eux s'est allongе par terre et a fait semblant d'?tre mort, les autres ont commencе ? pleurer et ? se plaindre de n'avoir rien avec quoi enterrer leur camarade. Connaissant la bontе du cCur de saint Basile, ils lui demand?rent de leur donner le manteau de fourrure. Vasily a demandе ? trois reprises aux trompeurs: Vos camarades sont-ils vraiment morts? Mais ? chaque fois, ils rеpondaient: «Oui, il vient de mourir». Alors le saint, soupirant fort, couvrit le mort imaginaire de sa veste et dit: «Vous nous avez trompеs, alors vous mourrez pour toujours». Lorsque Vasily est parti, les trompeurs ont commencе ? rеveiller leur camarade et ont vu qu'il еtait rеellement mort.

En 1521, les Moscovites attendaient avec impatience l'attaque de Khan Magmet-Gilei en Crimеe. Avec une grande armеe, comprenant des dеtachements naga? , tatars et lituaniens, le khan se tenait dеj? pr?s de Kolomna. Et le Khan de Kazan allait еgalement diriger son armеe et les rejoindre de l'autre c?tе. A minuit, devant les portes verrouillеes de la cathеdrale de l'Assomption au Kremlin, le bienheureux Vasily et plusieurs personnes pieuses ont priе avec ferveur pour le salut de leur patrie du danger. Soudain, un bruit terrible se fit entendre dans la cathеdrale, les portes du temple s'ouvrirent d'elles-m?mes, des langues de flammes apparurent, et tout le monde vit que la statue miraculeuse de la M?re de Dieu Vladimir, selon le chroniqueur, avait еtе «dеplacеe de son lieu». Une voix a dеnoncе l'injustice des habitants de Moscou et a dеclarе que les ic?nes voulaient quitter la ville.

Les paroissiens, qui ont vu et entendu ces terribles signes, sont tombеs dans le dеsespoir, ne sachant que faire, et Vasily, les larmes aux yeux et une foi inеbranlable, a continuе ? prier. Apr?s un certain temps, le bruit s'est calmе et le feu a еtе еteint. L'ic?ne miraculeuse est restеe ? sa place.

Bient?t, les ennemis encercl?rent Moscou. Ils ont ravagе et incendiе les colonies, capturе de nombreux prisonniers, mais n'ont pas pu prendre la ville elle-m?me. Selon les rumeurs, les ennemis ont miraculeusement eu la vision d'innombrables troupes dеfendant Moscou et ont fui avec horreur.

En 1547, Ivan IV monta sur le tr?ne. La m?me annеe, un grave incendie еclata ? Moscou. La veille, des habitants de Moscou avaient vu Saint-Basile pr?s de l'еglise Vozdvizhenskaya. Il la regarda attentivement et pleura beaucoup. Et le matin, cette еglise a еtе incendiеe. L'incendie s'est propagе aux rues voisines, au Kremlin et ? Kita?-Gorod, et bient?t tout Moscou a еtе enveloppе de bruit et de fumеe noire. Les maisons et les temples en bois ont br?lе, les b?timents en pierre se sont effondrеs sous l'effet de la chaleur, le cuivre et le fer ont fondu. Des poudri?res commenc?rent ? exploser au Kremlin. Les chambres royales, le trеsor, les livres, les bijoux et les ic?nes ont pris feu. La ville enti?re s'est transformеe en cendres gеantes. Des Moscovites choquеs erraient dans les ruines fumantes, ? la recherche des morts et de leurs biens. Le roi et les nobles se rendirent au village de Volobaevo. Des rumeurs circulaient parmi la population selon lesquelles l'incendie aurait еtе provoquе par la sorcellerie de la grand-m?re du tsar, la princesse Anna Glinskaya. Cette rumeur a еtе rеpandue par les boyards qui еtaient en inimitiе avec les proches du roi – Grinsky. Ils affirmaient que la vieille reine prenait les cCurs des morts, les mettait dans l'eau et les dispersait dans les rues de Moscou. Les gens ordinaires, ayant perdu leurs maisons, ont cru ? de fausses accusations et se sont rebellеs contre les Grinsky . Une еmeute, des meurtres et des vols ont commencе. La foule a encerclе le palais royal de Vorobyovo et a commencе ? exiger l'extradition de la princesse Anna. Le roi ordonna que la foule soit fusillеe. Beaucoup ont еtе capturеs et exеcutеs. Le soul?vement a еtе rеprimе. Au milieu de ces dеsastres, les gens se souvinrent plus d'une fois de saint Basile et le pleur?rent d'avance.

Un jour, l'empereur priait ? l'еglise et envisageait de construire un nouveau palais sur la colline des Moineaux. Une fois la pri?re terminеe, le Bеni du Ciel s'est approchе d'Ivan le Terrible et a entamе une conversation : « Souverain, je viens de te voir dans le temple et ailleurs». L'Empereur еtait stupеfait. Alors le saint fou dit: «Seul le corps еtait dans le temple, seules les pensеes marchaient le long de la colline des Moineaux et construisaient le palais». Le roi accepta.

Le regard intеrieur du Bеni du Ciel еtait non seulement ouvert aux pensеes des autres, mais il voyait еgalement miraculeusement ce qui se passait au loin. Un jour, le tsar Ivan le Terrible invita le Bеni du Ciel dans son palais pour un festin. Les serviteurs royaux s'inclin?rent et le roi lui-m?me porta un toast ? Vasily. Cependant, au lieu de remercier le roi et de boire de bon cCur, Vasily a cassе le vin contre la fen?tre. Le tsar еtait en col?re, mais Vasily lui dit: «Monsieur, ne vous f?chez pas. Avec ce bol, j'ai еteint le feu qui a ravagе tout Novgorod». Cela dit, Vasily se prеcipita hors des chambres royales. Plusieurs serviteurs l'ont poursuivi, mais n'ont pas pu le rattraper. Ayant atteint la rivi?re Moscou, Vasily traversa l'eau comme sur terre et disparut. Ivan le Terrible envoya immеdiatement un messager ? Novgorod. Les Novgorodiens ont dеclarе ? l'envoyе royal qu'un violent incendie s'еtait dеclarе dans leur ville, mais qu'un homme nu avec des oreilles d'eau est apparu de quelque part et a еteint le feu.

Parfois, Vasily se retrouvait dans des pays еtrangers lointains. Un jour, il se trouvait sur un navire perse dans la mer Caspienne. Une temp?te еclata et le navire commen?a ? couler. Parmi les marins se trouvaient plusieurs Russes. Ils connaissaient les miracles du bienheureux Basile et lui demand?rent de l'aide dans la pri?re. Le bienheureux s'approcha du navire tant par mer que par terre, calma la temp?te et disparut une fois le danger passе. La nouvelle du miracle parvint bient?t au roi de Perse, qui en fit part avec gratitude ? Ivan le Terrible.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=69971089&lfrom=174836202) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

notes

Примечания

1

Главное – быть улыбчивым и простым

2

А. Радищев, Н. Карамзин, А. Грибоедов, А. Пушкин, М. Сперанский, Павел I, Александр I, А. Суворов, М. Кутузов – эти имена известны всем. Но объединяет их не только всемирная слава. Но никто не знает, что все они принадлежали к одному из самых загадочных и малоизученных философских течений в истории России – масонству.

Кто такие масоны? Почему споры о масонстве не утихают до сих пор? Почему масонство привлекало великих людей? Каковы нравственные аспекты философии масонства и ее влияние на формирование мировоззрения людей в прошлые эпохи и в наши дни? Чтобы ответить на эти вопросы, дорогой читатель, необходимо обратиться к истории масонства.

Слово «масон» в английском и французском переводах означает «каменщик», а по определению «frank» означает «вольный каменщик». Реальная история масонства начинается со строительства собора Святого Павла в Лондоне под руководством архитектора сэра Кристофера Рена. Строительство этого собора заняло много времени. Чтобы привлечь внимание людей и собрать дополнительные средства на это долгое строительство, родилась гениальная идея создать группу каменщиков, которые бы «строили» собор, не поднимая ни одного кирпича, а только с учетом этого. Среди них были врачи, архитекторы, юристы, ювелиры и т.д. Ложи возникали там, где никто не занимался каменщичеством как профессией. Представителей интеллигенции, купечества, дворянства, священников и чиновников привлекало в ложи отсутствие социальных перегородок между «братьями», подлинное равенство масонов, взаимопомощь и защита интересов «братьев» всеми членами ложи. На собраниях ложи обсуждались различные теоретические и практические вопросы, которые одновременно выполняли функции политических клубов, культурно-просветительских и философских объединений.

Символами масонства были кельма – орудие труда каменщика, горизонт, горизонтальный боб, угол и белый фартук. Во главе каждой ложи стоял старый мастер. Правитель всего союза назывался Великим Мастером или Грандмастером. Были и первые теоретики масонства. Андерсен и Долье поддержали философские основы масонства и приступили к созданию его теории и структуры.

Вскоре масонство распространилось во Франции и других европейских странах. С традициями и новыми символами масонство придумало новую историю, восходящую к строительству храма Соломона. Главным строителем этого храма был Адонирам, который был убит за то, что не открыл магических слов, сказанных ему царем Соломоном. Это было имя Бога Иеговы. Эта легенда об Адонираме легла в основу посвящения в ранг Мастера в масонских ложах.

Со временем ложа вошла в ряды знати – придворных и лордов, – но затем нарушила главный принцип масонского устава о неучастии в политической жизни страны. Из чисто британского явления масонство превратилось в международную организацию. Европейские монархи опасались, что их «братья», часто занимавшие ключевые посты в правительстве, будут действовать в интересах других стран, руководствуясь интересами ордена.

Масоны проповедовали универсальную религию. В «Новой конституции» говорится: «В наше время человек свободен в выборе веры, и только одна религия действительно обязательна для всех. Это всеобщая, всеединая религия, которая заключается в обязанности каждого из нас быть добрым, быть верным долгу, быть человеком чести и совести».

В России люди вступали в этот орден по разным причинам. Одни вступали как дань моде, других привлекала внешняя сторона масонства. Третьи находили в масонстве чистое и высокое нравственно-философское учение и посвящали всю свою деятельность постижению закона братства. Русское масонство ставило перед собой задачу «познания тайн бытия» через христианскую терпимость и «обязательную соборную работу», которая включала в себя самосовершенствование, духовное творчество, просвещение и построение человеческого счастья. Изучение масонских символов, хранение масонских тайн и особенности братских отношений создавали в ордене мистическое настроение.

Золотым веком для русского масонства стало царствование Екатерины II. По данным исследователя Т.А. Бакуниной-Осоргиной (опубликованы в 1939 году), с 1760 по начало 1790-х годов в разных городах страны действовало около 100 масонских лож различных систем. Две трети из них действовали в Петербурге и Москве.

С восшествием на престол Александра I в 1801 году начался «серебряный век русского масонства». В ложи вновь потянулись тысячи дворян, офицеров и чиновников. Во время войны с Наполеоном и русской военной экспедиции за границу в 1813 году масоны показали себя настоящими патриотами. После войны были созданы «ложи военных действий», и масонство получило дальнейшее развитие. Именно в масонских ложах поздние декабристы стали интересоваться политикой.

В то же время большинство масонских лож придерживались консервативных взглядов. В ложах почти половину членов составляли иностранные подданные, а реакционная политика Александра I в начале 1820-х годов привела к запрещению в России всех тайных обществ, в том числе и масонских лож. Этот запрет подтверждали все последующие цари.

Демократические идеалы масонов способствовали смягчению нравов и зарождению народолюбивой идеологии русской интеллигенции. Однако роман Л.Н. Толстого «Война и мир» был опубликован в то время, когда масонские объединения уже давно были запрещены в России. Известно, что масоном был Михаил Илларионович Кутузов, приобщенный к тайнам масонства в 1779 году в Регенсбурге (Германия). Затем Кутузов путешествовал по Европе, вступил в ложи во Франкфурте и Берлине, а по возвращении в Россию в 1783 г. был принят в ложи в Санкт-Петербурге и Москве. Михаил Илларионович пользовался большим авторитетом среди масонов различных степеней. При посвящении в седьмую степень шведского масонства Кутузову было дано название ордена – «Зеленый лавр» – и девиз: «Чествовать себя победой». Этот девиз полностью соответствует жизни полководца.

Более 30 лет, которые Кутузов посвятил братству, в понимании вольных каменщиков, остановили Наполеона, демона насилия и жажды власти, и достигли главной цели ордена – мира и спокойствия. В романе Толстого Кутузов – это уже человек с устоявшимися убеждениями, не терзаемый сомнениями, как Пьер Безухов, а озабоченный только проблемой нравственного самосовершенствования. Носителем этих идей в романе «Война и мир» является Иосиф Алексеевич Баздеев, который своими страстными проповедями произвел сильное впечатление на Пьера. Образ Баздеева был написан с реального человека – Иосифа Алексеевича Поздеева, который был очень популярен среди московских масонов. Это обстоятельство, видимо, заставило его несколько изменить фамилию, сохранив при этом имена и отчества персонажей.

Любимые герои Л.Н. Толстого проходят сложный духовный путь в мучительных поисках истины. Они заблуждаются, сбиваются с пути, внутренне меняются и в конце концов приходят к идеальной простоте. Вступление Пьера Безухова в масонский орден приходится на сложный период его жизни – женитьбу на Элен Крагинат.

Он с горечью осознает, что не только сам обманулся, но и обманул других. Виновный в браке с нелюбимым человеком, Пьер переживает глубокий кризис. Что есть зло? Что хорошо? Что любить и что ненавидеть? Для чего мы живем и кто мы такие? Что такое жизнь и что такое смерть? Что это за сила, которая управляет всем? – спрашивает он себя. Эти размышления о смысле жизни характерны для дальновидного героя Толстого.

Приобщение Пьера к масонству – ключевое событие в поиске выхода для его внутреннего смятения. Он «думал, думал и думал», – сообщает автор. Но чем больше он думал, тем «мрачнее, запутаннее и безнадежнее представлял себе прошлое, будущее и, главное, настоящее».

В разгар такого созерцания, когда Пьер был погружен в «высшую складку мысли, до которой только можно дойти», – в этот момент в комнату вошел незнакомец. Это был Баздаев, масон, пришедший обратить Пьера в свою веру. Он сразу же заговорил о масонстве и предложил Пьеру вступить в «Братство масонов». Проницательный взгляд масонов дал Пьеру «надежду и утешение». Через неделю он был назначен секретарем Безухова «петербургской ложи Аврора». Пьер выполнил все ритуалы и был принят в ложу. Новая жизнь придала Пьеру новые силы, и после посвящения в масоны он был «весел и непритязателен, как будто подшучивал над всем миром, но знал правду».

С момента вступления в «Братство масонов» для Пьера началась «новая жизнь, полная активности и самостоятельности». В конце концов, Пьер отправился на плантацию «с явной целью возвысить души двадцати тысяч крестьян», поддерживаемый давними намерениями своих масонских собратьев. Как известно, Лев Толстой говорил, что не видит существенной разницы между основными принципами своего учения и философскими идеями масонства. Истинный смысл жизни Толстой находит в духовной любви к миру и любви, подобной его собственной, к ближнему. По его мнению, страх смерти не существует для тех, кто находит радость жизни в духовной любви к миру. Духовное существование человека бессмертно и вечно, и он не умирает после прекращения своего физического существования. Об этом говорит заповедь Иисуса Христа в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Фундаментальным камнем программы самосовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Зло не может быть уничтожено злом. Единственный способ борьбы с насилием – воздерживаться от него. Только добро, встретившись со злом, но не заразившись им, может победить зло в активном духовном противостоянии с ним. Насилие не должно провозглашаться как принцип или кодекс жизни.

Идея Толстого о преодолении зла и реализации христианского идеала всеобщего братства созвучна масонскому идеалу нравственного совершенствования каждого человека. Пьер невольно стал главой петербургского масонства. Он организовывал ложи, принимал новых членов и заботился об объединении различных лжи. Он финансировал строительство храмов и по мере возможности пополнял сборы милостыни, которые большинство членов собирали скупо и небрежно. Почти исключительно на свои средства он содержал дома для бедных, устроенные орденом в Петербурге. Толстой рассказывает. Вскоре Пьер убедился, что многие масоны вступают в орден, чтобы завязать связи с влиятельными и богатыми людьми. Из-под фартуков и знаков масонов он видел их мундиры и кресты. У Пьера возникли подозрения, когда он увидел, что многие представители высшего общества, не менее богатые, чем он сам, давшие масонскую клятву отдать все свое состояние ближнему, не дали ни копейки на благотворительность. Но уже через год, посвятив себя учебе и увлечениям, Пьер начал чувствовать, что масонство, на котором он стоял, рушится под его ногами, чем больше он пытается подняться над ним. Пьер начал испытывать неудовлетворенность своей деятельностью. У него не было сомнений в масонстве, но он подозревал, что «русское масонство идет по ложному пути и отклонилось от своего источника". Чтобы разобраться в ситуации, он отправился за границу. Там он вошел в доверие ко многим высокопоставленным чиновникам, узнал множество секретов, поднялся до самых высоких чинов и донес до России планы Ордена. Весь план строился на том, что «везде и всеми возможными средствами мы воспитаем народ твердый и добродетельный, соединенный единством убеждений, состоящих в преследовании порока и безрассудства и в защите таланта и добродетели". В Петербурге он выступил перед «собратьями» с пространной речью, но она не произвела достаточно сильного впечатления, чтобы вызвать волнение, и была воспринята с холодным равнодушием. Его предложения не были приняты, и Пьер, не дожидаясь формальностей, уехал домой