К примеру, одного внешне благополучного человека душили нереализованные амбиции. В тяжкой форме страдая душевно, он пытался заглушить эту боль другой болью: занялся рукопашным боем в жестком варианте. Потом решил попробовать себя в экстремальных условиях – купил высокоскоростной мотоцикл. Поняв, что, двигаясь по этому пути, он заходит в тупик, человек решил изменить свою жизнь. Он решил последовать тому, о чем ему давно уже говорила совесть. И когда он что-то для себя понял, когда он начал совершать реальные поступки по изменению своей жизни, он стал меняться внутренне. Отпало удушающее действие страстей и, как следствие, исчезло стремление заглушить это действие экстримом.
У европейцев – иное. Вот что считает один человек, долгое время изучавший их менталитет. Проблемой многих из них является непонимание, куда себя деть. При материальном достатке и свободном времени они не понимают, что с этим временем делать. Многие начинают искать какие-то увлечения и погружаются в них целиком (ассоциируют себя с ними? не мыслят себя вне их?): прыжки с парашютом, сноуборд и прочие варианты «адреналинового форсажа». Если забрать у таких людей их хобби (многие способны говорить исключительно лишь о своем увлечении, разговор с ними на другие темы, как правило, не удается), то они остаются в растерянности. Они снова не знают, куда себя деть.
При такой односторонне развиваемой активности у человека вяло идет процесс (и идет ли?) формирования понятий, с помощью которых он мог бы осмыслить мир и прочувствовать его глубину. А в способах реализации своего постижения мира (например, проникся красотой и написал книгу), помимо прочего, и проявляет себя человек как личность. Если же, лишившись своего занятия-хобби, человек не может себя обнаружить как личность, то где же здесь тогда, собственно, человек (конечно, личность, в принципе, не может быть до конца определена, тем более через свои проявления вовне, но даже и при такой поправке острота вопроса не снимается)?
Непонимание цели своей жизни тоже можно назвать травмой. Как вообще в беседах используется понятие внутренней травмы? Кому-то кажется модным (или так проще?) представлять, что травма – это когда папа с мамой в детстве обидели. Отталкиваясь от этой гипотезы, кто-то пытается вывести все проблемы человека из полученной некогда «травмы». Но не так все просто в этой жизни. Старца Фаддея Витовницкого как-то спросили: как можно понять, что человек живет неправильно. Он ответил, что человеку, живущему неправильно, что-то мешает. Принимая во внимание эти слова, можно сказать, что травма – это то, что мешает человеку вырасти в полную меру своего призвания.
Если есть внутренний надлом, то он во что-то прорвется. Во что именно – в казино, в наркотики, в экстрим, в самоубийство или оккультизм (эзотерику), – вопрос «десятый». Форма реализации этого надлома зависит от фантазии, наличия финансов, полученного воспитания, характера знакомств и много другого. Но без уврачевания надлома сложно говорить о реабилитации в широком смысле этого слова. Разбор причин и характеров различных человеческих надломов – одна из центральных линий бесед.
В них говорится не только о зависимостях, но и том положительном, к чему следует стремиться. В устремленности к добру преодолевается зло (хотя и борьба со страстями, конечно же, необходима). Человек не выберется из болота зависимости, если он не почувствует осмысленность своей жизни. Когда жизнь осмыслена, тогда важен каждый миг ее. Если этого ощущения «актуальности» нет, то человек будет стремиться создать его «психотехнически» (например, счастье, как писал один человек приходит само, если для того есть основание – осуществление смысла и стремление к цели, сформированной на его основе; если человек лишен основания, то он стремится создать для счастья причину). Как? Через погружение в наркотическое переживание, через вхождение в психоз игры и прочими подобными путями (быть игроком по несколько часов в день возможно разве что лишь на самом первом этапе, со временем стремление к игре и измененному состоянию сознания, ею вызываемого, становится доминантой поведения, подчиняющей себе всю жизнедеятельность человека; речь идет именно о выборе жизненного пути, идя по которому человек сталкивается с определенным переживанием). «Психотехнических» модификаций – масса. Некоторые из них считаются «социально-приемлемыми» (например, по 12 часов находиться в интернете). Но и при таком «социально приемлемом» варианте человек приходит к закономерному итогу: крах личности, ее обнуление и инфляция (к тому же, когда «социально-приемлемые» модификации перестают приносить желаемый результат, люди начинают искать чего-то «поострее» со всеми вытекающими отсюда последствиями). Кто-то начинает двигаться в русле оккультно-эзотерического направления с его медитативными практиками по вхождению в измененное состояние сознания (используя их, кто-то думает постичь Истину и сущность вещей, но возможно ли осуществление постижений данного рода на этом пути, и если нет, то как тогда постигается Истина?).
Так как «психотехнических» модификаций масса, то и количество возможных тем для рассмотрения множество. Все они связаны между собой и в итоге приводят к падшему человеку, к разбитой и поврежденной природе человека. С закладывания основ для ее восстановления, с началом приобщения к Истине и цельному мировоззрению, выстроенному на Ее основе, начинает ставиться вопрос о подлинной реабилитации человека.
В сердцевину бесед вложена попытка дать современному человеку представление о цельном, непротиворечивом мировоззрении. Покрывая смысловое поле какой-то отдельной темы, каждая беседа является дополнением и ко всем другим. А все вместе они являются частями одного целого. Ввиду того, что они покрывают значительное жизненное пространство, они могут быть актуальны для всех, а не только для людей, увязших в зависимости. Зависимость пытается моделировать какой-то душевный механизм, если подлинный утрачен. Зависимость вползает туда, откуда выдавлено целостное понимание жизни. Попытка восстановить это понимание и является одной из целей данных бесед.
В них и вопросы зависимостей рассматриваются пристально, но все же главный упор делается на рассмотрение проблематики личности. Действие каких факторов ее искажает и действие каких факторов делает ее непротиворечивой и цельной? Вдумчивый подход к нахождению ответов вплотную подводит и к пониманию природы зависимости. Понять же их природу без учета фактора личности вряд ли получиться. Тем более, вряд ли получится освободиться от нее.
Зависимости и, в частности, наркоманию тяжело штурмовать в лоб. И вот почему. Если человек расколет свою личность, то вслед за этим он ощутит чувство страшной дисгармонии. И от этого чувства он будет пытаться каким-либо образом отделаться. Если жизненный путь человека искажен, то он неизбежно приведет его в тупик. И каким этот тупик будет: криминальным, наркотическим, алкогольным или тупиком самоубийства – дело, как уже было отмечено выше, уже второстепенное. На наркотики и на прочее, что свяжет человека, можно в этом смысле посмотреть как на заключительный этап какого-то процесса. И, чтобы помочь человеку, необходимо ответить на вопрос: какого? Если на этот вопрос закрыть глаза и попытаться его обойти, занявшись исключительно вопросами наркологии и социологии, то успех сомнителен. Ведь причинный фактор и при, казалось бы, правильно проведенной реабилитации останется неисцеленным.
Если же исцеленным окажется внутренний раскол человека, если человек найдет себя и свое место в жизни, то зависимости не смогут вклиниться в его цельную личность. Они не смогут организовать в ней для себя жизненное пространство. Так сложно бывает просунуть палец сквозь толщу крепко-накрепко связанных между собою прутьев. И сложно свить гнездо на камне, на поверхности которого нет ни трещин, ни выщербин. Если нет трещин, то некуда врастать корням, что появляются из семени, ветром занесенного. Если и ляжет семечко на камень, то вскоре поднявшийся ветер сдует его с отшлифованной поверхности монолита.
Там, где речь идет о цельной личности и о цельном мировоззрении, нет места ни наркомании, ни алкоголизму. Обладающий цельным мировоззрением человек осмысленно смотрит не только на природу зависимостей, но и на саму жизнь.
И здесь актуальными видятся слова насчет того, что манипуляторы, сколь бы коварными они ни казались, в большинстве своем бессильны против людей, «которые знают, чего хотят», чьи интересы «хорошо увязаны друг с другом, точно «подогнаны» между собой и под ведущие личные ценности». То есть, если различные стороны жизни человека увязаны друг с другом и соотнесены с ведущей, предельно точно осознаваемой целью, то вклиниться в жизнь такого человека непросто.
Некоторые принципы, положенные в основание лекций, описаны в статье «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян»[75 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2001/.]. В качестве дополнения к статье можно указать еще на одну причину, в связи с которой лекции обладают той протяженностью, которой обладают.
Потребители синтетических психоактивных веществ сталкиваются с тем, что условно можно назвать стиранием социальных связей. Все в совокупности – употребление синтетических
ПАВ, образ жизни, отсутствие усилий, на основании которых сознание человека могло бы иметь положительную динамику развития, – приводит к тому, что человек, даже преодолевший физические последствия нарушения метаболизма вследствие употребления ПАВ, остается прочно выпавшим из социальной жизни (см., в частности, ответ «Наркомания. Сознание сына повредилось в результате употребления наркотиков, он не может вернуть смысл жизни»[76 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/244/.]). Он словно, в плохом смысле этого слова, превращается в младенца. Чтобы вновь стать из Маугли человеком, в его сознании должна восстановиться память о многих и многих аспектах человеческого существования (личность, внутренняя жизнь, жизнь социальная и пр.). Но как восстановить эту память, если она была, и сформировать представления, на основании которых можно было бы включиться в социальную жизнь, если они не были сформированы?
Перечитать немалое количеств книг – для кого-то дело мало реальное (большой объем материала; не всегда простая форма подачи материала (а точнее, почти всегда достаточно сложная); сознание, вошедшее в фазу регрессии и не имеющее потому возможности (или имевшее, но утратившее) усваивать сложный материал). В лекциях необходимые сведения даются в адаптированном виде с целью помочь формированию (восстановлению) картины мира, а также – представлений о жизни человека как в социуме, так и глубине своей личности – перед Богом.
Лекция «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения»
Важна не столько сама по себе борьба с зависимостью, сколько приобщение к целостному мировоззрению, обращение к «конструктивной» деятельности.
Лекция «Две доминанты»
В центре внимания лекции «Две доминанты» – проблема преодоления зависимого поведения вообще (во многом – через выстраивание жизни на новых началах), а не одной какой-либо его формы. Хотя речь и идет в основном о преодолении зависимости от наркотиков, идеи лекции можно спроецировать на другие формы зависимого поведения. Ведь различные зависимости имеют общие механизмы развития. Каковы они?
…В лекции «Две доминанты», основываясь на данных нейрофизиологии и учении святых отцов, объясняется механизм образования зависимости как очага активности в мозге, определяющего повседневную деятельность человека. Предложен алгоритм действий по сознательному торможению в себе данного очага, а также – алгоритм действий по развитию новых очагов активности, основанных уже на добродетелях. Подчеркивается важность не столько ограждения себя от образа жизни и мышления, связанных с зависимостью, сколько необходимость выстраивания нового, осмысленного образа жизни, основанного на христианских ценностях и христианском мировоззрении. В контексте разговора о роли христианских ценностей выделяется важность жизни по заповеди «Да любите друг друга» (Ин. 13:34), дающей человеку, в совокупности с участием в жизни Церкви, необходимую внутреннюю опору для отказа от разрушающих его жизнь элементов.
Лекция была прочитана 15 февраля 2017 года в Православном реабилитационном центре для алко- и наркозависимых «Неугасимая Надежда», который расположен в селе Речицы Раменского района Московской области. Имеется расшифровка лекции (лекция в текстовом изложении).
Предисловие к лекциям «Большее и меньшее», «Что делать и как жить»
Эта лекция состоялась в преддверии открытия двух новых циклов лекций. Ее назначение в том, чтобы рассказать слушателям, ребятам и девушкам, о чем пойдет речь на дальнейших встречах. Запись этой беседы сохранена по двум причинам. Во-первых, она кратко отражает основные идеи последующих лекций. А краткость особенно значима, когда интересующемуся человеку нужно дать послушать что-то очень конкретное и краткое. Во-вторых, во время беседы одному слушателю захотелось получить ответ на вопрос о своей жизни. В связи с этим начался разговор, который не предполагалось открывать. Так, эта сравнительно недолгая беседа превратилась в то, что может стать ответом на похожую ситуацию в чьей-то жизни.
И сама лекция, и те два цикла лекций, которые ею открываются, проходили в дневном стационаре епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии «Саперное» в ноябре 2013 года.
Цикл лекций «Большее и меньшее: что можно противопоставить наркотикам?» жить». А также – первая лекция цикла «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье»
Название цикла содержит слова из высказывания отца Евгения – духовника реабилитационного центра в районе Березовском (Екатеринбургская епархия). В одном своем интервью он сказал: «Когда он [человек] приобретает что-то более важное, он от менее значимого отказывается. В этом случае героин оказывается очень мало значимым в жизни, [так] как человек приобретает что-то большее»[77 - Из фильма «Жизнь без наркотиков». ООО «Студия Рада». Екатеринбург, 2002.]. Слова отца Евгения являются зерном, до размеров которого можно сжать смысл сказанного на встречах.
Почему необходимо найти то самое «бо?льшее»?
У человека, который втянулся в наркоупотребление, меняется круг знакомых и способ зарабатывания денег. Меняется сам образ жизни. Следовательно, проблема не может разрешиться, если человек некоторое время просто попьет таблетки. Если таблетки и снимут абстиненцию, то неизмененный образ жизни выдавит человека обратно в наркоупотребление. Чтобы этого не произошло, человек должен наркотическому образу жизни противопоставить иной, ненаркотический.
Но каков он, этот иной образ жизни? Может – спортивный? Можно ли спорт противопоставить наркотикам? Можно ли вообще наркотикам противопоставить спорт, карьеру, музыку и пр.? Чтобы ответить на эти частные вопросы, нужно разрешить более общую проблему: что можно противопоставить наркотической эмоции?
С яркой наркотической эмоцией человек сталкивается после первого употребления, и он не может ее забыть. Он не находит ей аналогии в обыденной жизни, он не находит того, на что он мог бы отвлечься, чтобы ее забыть. Он пробует новые острые удовольствия, пробует заняться спортом на грани. Но что бы он ни делал, он не может достичь того уровня эмоционального накала, который достигал через наркотик. Накала наркотической эмоции ни спорт, ни какое другое занятие «перехлестнуть» не могут.
И если стремление к получению ярких эмоций – это все, ради чего живет человек, то он, скорее всего, погибает. Он раз за разом будет возвращаться к тому, что ему не удается забыть. И чтобы выжить, человек должен выйти в иную плоскость жизни, где для него станут доступными радости иного порядка. Он должен изменить свой образ жизни так, чтобы для него стало доступным прикосновение благодати Божией. При ее прикосновении наркотическая эмоция забывается. Итак, образ здравого жития, ориентированный на пребывание в благодати, противостоит наркотическому образу жизни, направленному на получение наркотической эмоции. О том, как происходит ее забывание и что такое образ здравого жития, показывается в лекциях на примере опыта многих современных людей с использованием святоотеческого опыта борьбы со страстями.
Лекции открываются темой «Зависимость начинает с малого и заканчивается бо?льшим». Здесь раскрывается мысль о том, что, начав употребление, человек будет наращивать его обороты. Употреблять только по выходным и праздникам – это несбыточная мечта. Ведь вследствие действия духовных законов у человека вырабатывается привычка ко всему, на чем он фиксирует свое внимание. Если он фиксирует свое внимание на зле, то зло пускает глубокие корни в личность человека. И человек начинает скольжение в пропасть. «Чтобы остановиться, "нужно найти ту святыню, через которую ты не сможешь перешагнуть"». Это – название следующей темы. Суть ее в том, что зло побеждается не столько через прямую борьбу с ним, сколько через устремленность к добру. Применительно к проблеме зависимости эту мысль можно выразить в виде вопроса: «Если мы призываем выйти человека из состояния зависимости, то мы призываем его выйти куда?».
Ответом на этот вопрос служат слова протоиерея Сергия Белькова, руководителя Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии. Он пишет, что отвращение от прежнего образа жизни должно быть «направлено не в пустоту, а к противоположному». То есть «возненавидевший грех обращается к добру, к правде. Это и есть новая, созидательная, счастливая жизнь»[78 - Наркозависимость и опыт исцеления / С. Бельков, В. Вишнев. СПб.: «Издательская группа "Питер-Медиа"», 2011. С. 28.].
Органическим продолжением цикла «Бо?льшее и меньшее» являются четыре лекции цикла «Что делать и как и как жить». А также – первая лекция цикла «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье».
Цикл лекций «Что делать и как жить?»
Лекции данного цикла являются органическим продолжением разговора, начатого в цикле «Большее и меньшее». В то же время они рассчитаны не только на людей, страдающих от различного рода зависимостей. В беседах поднимаются вопросы значимые вообще для человека. Как организовать свою жизнь и как начать ее, если не знаешь, с чего начать? Как преодолеть себя и что противопоставить страсти? Как устоять, когда разум гнется под ее напором? Что делать, если сердце охвачено неодолимым желанием? Все это указывает на проблему, которая известна многим из нас. Иногда так хочется что-то сделать или получить, что сил нет сопротивляться. И кажется, что ничего с собой ты сделать в этой ситуации не можешь. Можно ли в этом случае приказать сердцу?
Цикл лекций «Горение сердца»
Хранение совести является условием для творческой активности; с отказом от совести данная активность угасает, вследствие чего некоторые принимают решение подогреть ее наркотиками…
Когда человек испытывает горение сердца, он ощущает прилив сил, чувство полноты жизни, радость, счастье. За какое бы дело он ни взялся, оно исполняется легко. Наверное, многие из нас могут сказать, что это чувство знакомо им. Состояние горения сердца испытывают и влюбленные молодожены, и деятели искусства, и те, кто только-только обратился к Богу…
Но со временем на смену сердечному горению приходит угасание. Все становится в тягость. Даже к любимым некогда людям чувствуется безразличие. В начале совместной жизни влюбленным кажется, что им и дня невозможно прожить в разлуке, но спустя какое-то время чувства настолько остывают, что им и смотреть друг на друга становится не под силу. Подобное происходит и в монашеской жизни: вначале Бог является центром всех мыслей и чувств, но с охлаждением в сердце является лень и безразличие ко всему, что еще недавно наполняло сердце огнем. Человек словно теряет свою любовь. Жизнь кажется ему бессмысленной и пустой. Все валится из рук.
Человек, занятый творческим трудом, перестает испытывать вдохновение даже временами. Поток идей, прежде казавшийся бесконечным, иссякает. Все, чем жил человек, теряет для него смысл, ничто его не радует, все он делает через силу.
Чтобы «реанимировать» свое сердце, кто-то начинает искать острых ощущений, кто-то стимулирует горение сердца наркотиками. Но на этих путях человек не только не находит себя, но окончательно теряет. Человек оказывается во мраке.
Когда совесть человека крепнет, то она, по мысли Ивана Ильина, разгорается в Купину[79 - Неопалимой Купиной называют горящий, но не сгорающий терновый куст, в котором Бог явился пророку Моисею.]. Купина – это «сердечное чувствилище человека». Ее Иван Ильин называл источником «сверхчеловеческих сил». Купина, пронизывающая своими лучами всю деятельность человека и «объединяющая его духовно-душевную личность», делает дух человека «нравственно цельным». Если это «сердечное чувствилище» разгорелось, то человек может сосредоточить горение своего сердца и в мысли, и в воле, и в воображении[80 - См.: «О молитве», § 3; «О лжи и предательстве», § 3; «О религиозной искренности», § 4, 5 из книги Ивана Ильина «Аксиомы религиозного опыта».].
«Ища врачевания, – пишет преподобный Марк Подвижник, – попекись о совести; и что она говорит тебе, сделай то, и получишь пользу»[81 - См. «200 глав о духовном законе», § 69 среди творений преподобного Марка Подвижника, представленных в I томе книги «Добротолюбие».]. Чистая совесть дарует человеку духовную силу, необходимую для занятия различными видами деятельности. В состоянии горения сердца нет места скуке, срезающей жизнь на корню. И это особенно актуально для тех людей, которым настолько тяжело, что они уже начали подумывать о самоубийстве. Если они начнут прислушиваться к голосу совести и вплоть до мелочей делать то, что она им скажет, то сердце их опять согреется. А, может быть, и загорится.
Здесь нельзя не привести слова, которые при посещении лекций «Горение сердца» сказал присутствующим протоиерей Сергий (Бельков), руководитель Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии. По его мнению, главное – это передать потом огонь другим[82 - Беседа проведена в дневном стационаре епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии «Саперное» в феврале 2013 года.].
Лекции проведены в дневном стационаре епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии «Саперное» в феврале 2013 года.
Расшифровки лекций стали основой для появления текста с одноименным названием.
Лекция «Через любовь вырваться из замкнутости (о потере ориентиров, утрате «главного» и о выходе из тупика через любовь)»
Лекция «Через любовь вырваться из замкнутости», проведенная в 2013 году в стенах Соловецкой обители, по мнению одного слушателя, явилась квинтэссенцией лекций «Познать свое призвание и следовать ему».
Желающим ближе познакомиться с вопросами, озвученными в беседе, можно порекомендовать помещенную на сайте Соловецкого монастыря статью «"Кто любит, тот любим": через любовь вырваться из замкнутости»[83 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/930.].
Из статьи: «Два пути есть для человека. И два процесса в нем находятся в противоборстве. Открытость и устремленность навстречу другому противостоит эгоистическому проваливанию вглубь себя. Эгоист, если и живет трезво, очень напоминает наркомана, отличительная черта которого состоит в том, что он полностью сосредотачивается на собственных ощущениях. Он «зацикливается» на себе и говорит только о себе. Ведь наркотическое переживание приводит наркомана, по выражению митрополита Антония, лишь к себе самому. Окружающий мир для такого человека «не имеет собственной ценности»[84 - Антоний (Сурожский), митр. Труды. М.: «Практика», 2002. С. 121.].
Из этого тупика выход указан Христом: возлюби Бога и возлюби ближнего. Как просто и вместе с тем как сложно. Христос сказал просто, но под эти слова можно подвести колоссальный пласт человеческих знаний. Через любовь человек вырывается из замкнутости на самого себя. Он освобождается от чувства одиночества и сам становится любимым. И на этом пути для него решается вопрос о счастье. Любовь, по-христиански понимаемая, не дает личности захлопнуться в себе самой. Любовь противостоит процессу сползания личности вглубь себя, процессу гордого, самовлюбленного замыкания на себе.
А путь гордого кончается одиночеством и потерей смысла жизни. И не только. «Тоска, мрак, бесплодие» – на такие последствия развития гордости указывает священник Александр Ельчанинов в своей статье «Демонская твердыня (о гордости)». Иссякает любовь, нарастает злоба, душа ощущает собственную смерть. Гордость приводит человека к душевной и нервной болезни[85 - Путь покаяния: Беседы перед исповедью. М.: Даниловский благовестник, 2005. С. 538.]. Рано или поздно она подводит человека к жизненной катастрофе, без которой немыслима жизнь эгоиста.
Комментарием к лекции может стать ответ с сайта Соловецкого монастыря (раздел «Пастырская страничка», подраздел «Ответы пастыря») «Через любовь вырваться из замкнутости»[86 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/237/.].
Лекция «Кто любит, тот любим»
Вторая лекция, основная мысль которой изложена в статье «Кто любит, тот любим», читалась 16 мая 2013 года для студентов Петрозаводского государственного университета в рамках программы «Дни Соловков в Республике Карелия». В ней речь в основном ведется о преодолении зависимого поведения. В частности, о преодолении зависимого поведения в отношении наркотиков, а также – в отношении зависимости от влечения к другому человеку. Нужно отличать подлинную любовь от влечения к другому человеку. Влечение может сопровождаться болезненным желанием обладать другими, ставшим объектом страсти. Причем другой может унижать влекущегося к нему человека, заявлять ему о несбыточности его желаний. Такого рода влечение сродни влечению к наркотическому переживанию. Человек, избравший другого объектом страсти, нередко питается теми эмоциями, которые другой вызывает в нем.
* * *
В личности человека действует некая центростремительная сила, некое болезненное влечение сосредоточить внимание лишь на себе одном. И если это желание становится доминирующим, то личность со временем приходит к тупику. И выходом из него является деятельная любовь, реализация евангельских заповедей. Преградой, стоящей на пути развития гордости, является любовь.
Два пути есть у человека, и два процесса в нем находятся в противоборстве. Горделивое замыкание в себе (не путать со сосредоточенностью аскета, художника или писателя) и устремленность навстречу другому. Если устремленность навстречу другому, суть которой сформулирована в Евангельских заповедях о любви, угасает, то личность поглощается процессом схлопывания (нечто подобное наблюдается и в явлениях физического порядка: если внутреннее давление объекта иссякает, то внешнее давление (атмосферы или воды) продавливает объект внутрь его самого).
Проваливаясь в глубины своей личности, человек сталкивается с собственной непреображенной природой, с внутренним расколом, который внешняя суета ранее делала не таким заметным.
Для личности, устремленной к себе, характерна встреча с оскудением, для личности, устремленной к Другому, – встреча с внутренним обогащением. Парадоксально, но факт. Отказываясь от влечения к собственному «я», человек наиболее полно раскрывает себя и реализует вложенный в нем потенциал. А, обращаясь к себе в попытке схватить счастье, человек лишь бьет рукой о руку.
Хотя под именем Другого здесь понимается не только Бог, но и ближний, слова отца Серафима (Роуза), сказанные о Боге, в каком-то смысле относятся и сюда. Отец Серафим указывал на то, что человеку предложен свободный выбор: выбрать Бога или себя. «И на этих двух возможностях основано два царства – Царство Бога и царство человека, которые в этой жизни может разделить только вера, но в будущей они будут разделены между собой и станут раем и адом»[87 - См. «Недочеловечество» из книги иеромонаха Серафима (Роуза) «Человек против Бога».]. И нужны комментарии, чтобы увидеть разницу между этими двумя возможностями. Нужны конкретные жизненные примеры, знакомство с которыми бы показало те ощутимые результаты, что были достигнуты последователями этих двух направлений.
Комментарием к лекции может стать ответ с сайта Соловецкого монастыря (раздел «Пастырская страничка», подраздел «Ответы пастыря») «Девушке, испытывающей влечение к мужчине, который издевался над ней»[88 - URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/192/.].
Цикл лекций «Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мозга" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»
Лекции созвучны одноименной статье, но не укладываются целиком в ее содержание. Что понимается в контексте этого цикла под понятием «тирания мозга»? Присутствие в сознании труднопереносимого ощущения, от давления которого человеку хочется освободиться через оглушение сознания (снижение порога восприятия). Продолжением этих бесед является цикл «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье» (всего 5 бесед).
В лекциях ставился вопрос, насчет того, каким образом в различных случаях человек может вырвать из тисков «тирании» (кто-то боится мысли о смерти, кого-то сдавливают тиски скуки, кто-то не может определиться по отношению к страданию). Разбирался опыт людей, преодолевших стремление находиться в состоянии измененного сознания, вызываемого с помощью алкоголя. Была предпринята попытка рационализировать опыт, то есть вскрыть внутренние механизмы, на основании которых было преодолено стремление к вхождению в измененное состояние сознания (этому циклу лекций созвучен цикл «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты»).
Многие проблемы, толкающие человека в алкоголь, носят характер личностный. «Пьянство, – как говорит протоиерей Валерий Шевцов, – является часто следствием нерешенных внутренних проблем пьющего человека»[89 - Валерий Шевцов, прот. «Братство трезвости при храме святого преподобномученика Андрея Критского» // Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму. Вып. 2. СПб.: Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, 2005. С. 125.]. Если будут решены они, то, возможно, для кого-то решится и проблема пьянства.
Никто, конечно, не отменяет факт давления причин внешних, например, социально-экономического характера. Но акцент будет сделан не на их изучении. Внешние с виду факторы действуют на человека не прямо, а опосредованно. Отражаясь в сознании человека, они преломляются в некое ощущение. И уже оно призывает человека к определенным поступкам. Действие факторов внешних, а также действие факторов биологического и генетического характеров, можно рассмотреть на точке их входа в психику человека.
В этой точке входа все материальное и нематериальное трансформируется в некий результирующий фактор, и исследоваться будет именно он. Этот результирующий фактор отчасти напоминает тот коэффициент, который при помощи статистической науки выводится из массы различных показателей. Несколько десятков показателей (например: скорость, результативность) обсчитываются и на выходе из вычислительной системы преломляются в одну цифру. Так и многочисленные обстоятельства жизни человека, вся масса принимаемых им решений, все многообразие им обдумываемых мыслей сливаются в одно результирующее состояние. В одном случае результирующим состоянием становится состояние душевного мира, в другом – внутреннего дискомфорта, нарастающего беспокойства и неизбывной тревожности. В третьем случае результат суммирования всех жизненных единиц приводит к труднопереносимому давлению помыслов на сознание человека. Когда это давление усиливается, то оно превращается в «тиранию мозга», от которой человек стремится уйти всеми доступными ему средствами. В том числе – и с помощью алкоголя. Многие люди XXI века, возможно, пьют не столько потому, что испытывают потребность в алкоголе. А сколько потому, что испытывают потребность в «разгрузке» головы, в освобождении от тисков «тирании». «В ХХ веке, – как пишет К. В. Зорин, – уровень алкоголизма поднялся в 40,4 раза, неврозов – в 40,6 раза. Поразительное сходство!»[90 - Зорин К.В. Встань и ходи: шаги к выздоровлению. Изд. испр. и доп. М.: Русский Хронограф, 2012. С. 135.].
Понятие «тирании мозга» является той осью, но которую нанизываются многие мысли данной работы. Да, эта «тирания» является не единственной причиной, толкающей человека к алкоголю. Есть и другие причины. Но многие из них так или иначе могут привести к ней.
Лекции проходили в центре социальной адаптации во имя святителя Василия Великого в ноябре 2013 года.
Цикл лекций «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье»
Основные темы данного цикла выстроены вокруг вопросов о возможных причинах успеха или неуспеха в общении с противоположным полом, а также о возможных причинах счастья и несчастья. В контексте этих вопросов рассматривается и увлечение женщиной алкоголем.
Но обсуждается не столько сам алкоголь как химическое вещество, сколько те проблемы, которые толкают женщину к нему. О чем идет речь? Об одиночестве и бездетности, о том, что никто не любит и некого любить, – в краткой аннотации всего не перечислишь. «Когда тебе уже за тридцать, – говорит одна женщина, – и – ни семьи, ни детей, тут недолго и духом упасть». Конечно, не всякая женщина, оказавшаяся в таком положении, приходит к алкоголю. Во что выльется жизненный кризис, зависит от личных особенностей каждой. Алкоголь – это лишь одно из следствий. И поэтому речь идет не столько о нем, сколько о женщине, у которой не складывается жизнь. А пьет она или нет – вопрос вторичный.
В связи с этим можно сказать, что беседы адресованы не только тем женщинам, жизнь которых связана с алкоголем. А вообще женщинам. Да, впрочем, и мужчинам тоже. Ведь и для них одиночество – тяжкое бремя. И они тоскуют по утраченной цельности. И они страдают от неразделенной любви.
Беседы не претендуют на полный охват всего пространства, покрываемого заявленной темой. За гранью сказанного лежат целые области невысказанного. Следовать всеми извилистыми тропами, пролегающими по этим областям, в беседах не предпринималось попытки. Задача перед этим циклом была поставлена иная – дать не ответы на все наболевшие вопросы, а ориентиры, почву для анализа, переосмысления и изменения своей жизни. В основу бесед вложено несколько идей, которыми можно было бы поделиться с женщиной при личной встрече во время неспешного разговора. Несколько идей, связанных общей темой и имеющих отношение к женщине, у которой не складывается жизнь, – вот что стоит за названием «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье».
Заключительной беседой данного цикла может считаться беседа 11 из цикла «О путях выхода из проблемы, которые толкают человека к алкоголю». В ней рассматривается проблема, которая характерна и для современных женщин.
Цикл лекций «Познать свое призвание и следовать ему»
Когда человек начинает действовать вопреки своей самосути, его существо раскалывается и в его жизнь входит страдание, вследствие чего некоторые принимают решение начать оглушать сознание наркотиками, чтобы, снивелировав страдание, броситься в кипучую деятельность и вокруг объекта страсти сгруппировать расползающиеся части самих себя…
В этом цикле ставятся важные для человека вопросы – вопросы личности и призвания. В этом смысле можно сказать, что беседы касаются всех, а не только тех, кто страдает от наркотической зависимости или какой иной. Ведь противостояние своему призванию, собственной природе и духовной основе бытия вводит человека в состояние неизбывного внутреннего конфликта. Если человек поступает вопреки правде жизни и вопреки себе, то он раскалывает самого себя. И раскол этот сопровождается столь мучительным чувством уныния, что кто-то пытается заглушить это чувство наркотиками и алкоголем. То есть речь идет о попытке войти в состояние наркоза. В нем ищет человек избавления от страданий, которые порождены противодействием законам бытия, поддерживающих жизнь мира и самого человека. Пытаясь оправдать свое противостояние, затеянное часто ради выгоды или ради подражания духу времени, человек пытается изменить свое мировоззрение. Он пытается создать такую систему взглядов на мир, согласно которой он был бы всегда прав. Но здесь его ждет новая трагедия. Духовные законы, «вшитые» в основу мироздания, невозможно обойти или отменить. И даже, если человек с помощью лжи перетолковывает реальность в свою пользу, от проблем он через это не уходит. Он не может не замечать глубокого несоответствия между реальностью и тем образом реальности, который он создал в своем сознании. Окружающий мир престает им узнаваться. Более того. Сознание отказывается принять те толкования, которые реальности дал человек. Ведь сознание поддерживается в бытии теми же законами, что вложены в основу окружающего мира. Если сознание согласится с их искаженным толкованием, то тем самым оно ставит под удар само себя. А с этим оно не может согласиться. Но человек вопреки внутреннему протесту заставляет делать себя нечто противоположное своей природе. Конфликт усиливается.
В связи с ним, в связи с потерей чувства узнавания в работу включены фрагменты описания синдрома дереализации – тягостного чувства отчуждения от реальности. Эти фрагменты приводятся лишь в качестве аналогии к высказываниям людей о том, что жизнь им виделась бессмысленной, что жизнь их как будто проходила мимо них.
Ощущение «не своей» жизни исчезает, когда исчезает внутреннее противоречие. Когда, прислушавшись к себе, человек меняет образ жизни. Он устраняет противостояние своей природе и законам бытия, вложенным в основу мира и открытым в Евангелии. И, как следствие, он избавляется от томительного переживания собственного раскола. И если он, прочувствовав свое призвание, направляет свою деятельность в сторону других, то он ощущает чувство полноты жизни. И, как следствие, делает наркотик ненужным для себя. Конечно, феномен зависимости не сводится к подобному сюжету. Сюжет – на то и сюжет, что он – лишь часть целой картины.
В переплетении с этой темой поднимается вопрос об изменении мировоззрения человека. Оно на определенном историческом этапе изменилось, вследствие чего изменился и образ внешней деятельности. Сдвиг мировоззрения стал детонатором для наркотического «бума». Вследствие принятия новой системы ориентиров люди стали готовы к приему идеи наркотиков.
Новые ориентиры создали новый тип социального устройства, и в этом новом типе наркотик стал органически вживленной частью. Его перед телекамерами люди по старинке еще называют злом, но почему он – зло, объяснить уже не могут. Дело в том, что доказать вредоносность наркотика как явления можно, только наложив это явление на христианскую ось координат. Именно в связи с ее появлением в истории и сформировалось понятие о личности, как о ценности. И на основе этого понятия сформировались представления о взаимном уважении и свободе личности. Если человечество лишается христианских ориентиров, то оно теряет понимание того, что разрушающие личность наркотики – это зло.
Вопрос о вреде одной личности (покупающей) переплетается с вопросом о границах свободы другой личности (продающей). Почему наркотики нельзя продавать? Есть ли на это внятные аргументы кроме уголовного кодекса? Они есть у христианства, но оно отвергнуто, и теперь человечество столкнулось с невозможностью объяснить то, что наркоторговля – это плохо. Она приносит максимальную прибыль. Но ведь современное общество рыночной экономики максимальную прибыль признает за благо. Так почему наркоторговля – это плохо? Гибнут люди? А почему убивать – это плохо? Как доказать вне учения христианства, что неприемлемо прибыль основывать на гибели других? Ведь существует масса профессий и видов деятельности, в связи с которыми срок человеческой жизни сокращается: военная служба, большой спорт с его высоким травматизмом. Ведь даже на дорогах в катастрофах люди погибают. Где разница между продажей автомобиля, на котором разбился человек, и продажей наркотика, от которого умер человек? Разницу можно понять, только наложив явление на мировоззренческую шкалу христианских ориентиров. От нее отказались, и разница стала не видна.
С опорой на христианские ориентиры в беседах рассматриваются концепции, пытающиеся объяснить причину возникновения у человека тяги к наркотическому переживанию. Вопрос о причинах вхождения в зависимость немаловажен, ведь человек из проблемы выходит часто тою дверью, через которую вошел. Если увидеть причину, то дверь для выхода становится видна. «Если случится влечение какой страсти, – говорит старец Филарет (Данилевский), – прилежно ищи причины. Найдя ее, смири себя и страсть отойдет»[91 - Великие русские старцы: Жития, чудеса, духов. Наставления / [Под общ. ред. игумена Аристарха (Лоханова)] // М.: Трифонов Печенг. Монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 2000. С. 683.].
Если кратко, можно указать на две важные причины: на стремление к забвению и на стремление к радости. Стремление к забвению часто порождается переживанием внутреннего раскола, а также мучительным переживанием прочих последствий внутреннего расстройства. Злополучие «смертной природы», по мысли Блеза Паскаля, к тому приводит, что душе человека невыносимо тяжко «жить с собою и думать о себе». Его душа стремится потому «к самозабвению». И здесь мыслитель видит «источник всех суетных занятий, всякого так называемого развлечения или препровождения времени». Охотнику, что гонится за зайцем, не заяц нужен, которого охотник мог бы попросту купить. Охотнику нужна охота, суета, которая бы развлекала его и не давала бы ему предаваться неприятным мыслям. Иль взять хотя бы игрока: если ему давать деньги при том условии, что он играть не будет, то станется он несчастным. Ведь ему «необходимо возбуждение, самообман от мысли, что он будет счастлив, выиграв <…>. Ему непременно нужен предмет страсти, который бы возбуждал его желания, его гнев, его страх».
Цель развлечения – так проводить время, чтобы не чувствовать себя. Ведь взгляд в себя приносит огорченье. Поэтому душа стремится через поиск утешения, через внешние предметы «изгладить мысль о своем действительном положении. Радость ее в этом самозабвении, и, чтобы сделаться несчастной, достаточно ей очутиться наедине с собою»[92 - См. статью 5 в книге Блеза Паскаля «Мысли о религии».]. Впрочем, стремление к радости рождается, по мысли архиепископа Нафанаила (Львова), и потому, что в душе человека живет воспоминание о том, что она сотворена Богом «не для страдания, а для постоянной, непере-стающей, совершенной радости». И потому, не примиряясь с болью и мукой, человек и жаждет «полноты счастья»[93 - Нафанаил (Львов), архиеп. Ключ к сокровищнице / Сост. Иеродиак. Никон (Париманчук). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. С. 70.].
«Все ищут блаженства», – пишет святитель Феофан Затворник. Блаженства ищут «и преданный чувственным удовольствиям, и ищущий богатства и почестей, и опутавшийся всякими пороками»[94 - Стих первый // Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й: Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2003. С. 18.]. «Блаженство есть двигатель всех деяний и предприятий человеческих, и больших, и малых»[95 - Там же. С. 17.]. Оно работниками наркорынка было перехвачено и направлено по нужной для них колее. Оно было поймано на крючок стереотипа: живи, как видишь на экране, и ты будешь блажен. И разлагающейся культуре, что утратила связь со своим источником – религией, противопоставить что-то этому призыву очень тяжело. Ее издыхающее тело отодвигается в сторону, чтобы освободить дорогу для шествия наркотика, закованного в латы. Железным маршем он продвигается на рынок. В его продвижении используется, по выражению госпожи Марковой Н. Е.[96 - Н. Е. Маркова – руководитель центра коммуникативных исследований Института социально-экономических проблем народонаселения РАН, член Координационного совета по социальной стратегии при председателе Совета Федерации РФ.], весь арсенал «манипулятивных рекламно-маркетинговых и социально-психологических технологий»[97 - Скрытые искусители или снасти на потребителя (в плену информационных технологий). М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2007. С. 303.]. С их помощью наркотик представляется как «средство от горя, несчастья, депрессии»[98 - Там же. С. 269.].
