Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)

Если взаимоотношения с ближними человек развивает исходя из эгоизма, то в своей внутренней жизни он начинает ощущать нарастание тревожности и душевной тяжести. Если же взаимоотношения с ближними человек развивает исходя из любви, то перед ним открывается перспектива обретения внутреннего равновесия. Внимательное отношение к ближним и их мнениям не только помогает преодолеть собственные страсти, но и приобрести колоссальный опыт. А мир как раз и постигается в том числе и через глубокий опыт. Любящему мир становится понятным, а эгоистически настроенный человек, знающий только свое мнение, со временем запутывается. И речь идет не только о том, что понятия, совокупностью которых постигается мир, в случае с эгоизмом развиваются слабо. Ум конфликтного человека, знающего только свои интересы, находится зачастую в смятении. А ум, находящийся в смятении, обуреваемый гневом и печалью (печаль возникает в том числе и потому, что человек испытывает сильное желание реализовать свои интересы, но возможности достигнуть желаемого не имеет), не способен прочувствовать идеи, на основании которых существует мир. Человек эгоистически настроенный создает в своем уме концепции, в которые пытается втиснуть всех и вся. Если кто-то и что-то выбивается за рамки этих концепций, если что-то происходит не так, как человеку хотелось бы, он взрывается бурей негодования. Понятно, что такой человек постоянно теряет внутренне равновесие.

О значении любви в познании мира, построении картины мира:

– См. беседу «Актуальность милосердия. Со студентами ПСТГУ о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви».

– Часть 4.1 текста «О вере». Отдельное название части 4.1.

– «Познание Истины и состояние ума».

И обратно – о распаде процессов мышления вследствие замкнутости на себя, о том, как вследствие эгоистической позиции мир начинает восприниматься как уродливый, а люди как карлы-уроды:

– См. главу «О некоторых идеях Льва Выготского. Формирование мировоззрения человека. Абсолютная замкнутость на себе как начало шизофренистического процесса распада сознания» из части 2-й текста «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека». Отдельное название 2-й части – «Связь между характером идей и поведением».

– В части 2.1 текста «Преодоление игрового механизма». Отдельное название части «Игровой поток и самоубийство, шизофренизация сознания и неумение любить».

– Применительно к темам формирования неуправляемых состояниях и зависимости от ПАВ – беседах 1–7 цикла «Зазеркалье».

Если внутреннее равновесие нарушается вследствие наличия конфликта с коллегами, частной целью становится примирение с ними. Такой подход к жизни рождает в человеке здоровое напряжение, дающее ощущение полноты жизни, а также – смысл, делающий каждое мгновение значимым для всей жизни в целом.

Если у человека сложится такой подход к жизни, и при этом если он читает книги проверенных духовных авторов, не забывает о молитве, то его сознание всегда, в хорошем смысле этого слова, занято. В нем присутствует здоровое напряжение вследствие осознания текущих задач, которые обладают значимостью объективно, а не вследствие того, что значимостью их наделили фантазии человека.

– См. подробнее главу «Игра, ощущение бессмысленности собственного существования и отсутствие здорового напряжения в жизни» из части 4-й текста «Преодоление игрового механизма».

– О том, что в приверженности к страсти человек пытается собрать себя воедино вокруг стремления к объекту страсти (если нет возможности достичь цельности на конструктивных путях), см. в главе «Непреображенная природа человека» из текста «Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

В сознании присутствует след от прочитанного в книгах духовных авторов, мысли которых отличаются глубиной, способной привлечь к себе ум. Ум, посредством молитвы вступивший в общение с Богом, приобщается к духовным переживаниям, сдерживающим действие страстей. Хорошо, если к такому образу жизни прибавится добрая привычка к распорядку дня и отсутствие праздности. Распорядок дня помогает проводить день динамично и преодолевать уныние. Понуждение себя к тому, чтобы не проводить ни минуты без дела помогает справляться с потоком мыслей, который в случае бездействия выплескивается на поверхность сознания и окрашивает происходящее в страстные тона. Речь идет не о том, что человек должен, как вол, пахать каждую минуту. Можно и отдыхать, только следует брать паузу на отдых целенаправленно. Если чувствуется усталость и потребность отдохнуть, то человек отдыхает. Если не хватает движения, то человек прохаживается. Лишь бы человек не лежал просто так вверх животом и не привыкал слоняться без дела.

Если человек слоняется без дела, то голова может начать наполняться мыслями страстного характера. Чтобы противостоять процессу образования такого рода мыслей, а вслед за тем и желаний эти мысли реализовать, человеку следует быть всегда занятым. То есть надо или что-то делать, или читать, или молиться, или даже отдыхать. Если указанным активностям определено время в распорядке дня, то человек освобождается от целого вороха пустых мыслей. Например, заурчало в животе в половину двенадцатого, и возникают следующие мысли в голове: сейчас поесть или через полчаса, или, может, через час? И вот уже человек вынужден тратить внутренние силы на реализацию процесса выбора. Но ведь подобные вопросы возникают не только в отношении еды. И постоянно копошащийся внутри ворох подобных мыслей не дает человеку возможности приблизиться к состоянию внутреннего мира. А если бы человек старался следовать распорядку, то у него бы появилась возможность сказать себе: обедать обычно начинаю в 13 часов, поэтому еще полчаса спокойно занимаюсь делом.

О значении распорядка см.:

– Беседу 4-ю «Как начать. Непреодолимость желания. Навязчивые мысли. Режим. Общение. Найти себя» из цикла о преодолении зависимого поведения «Что делать и как жить?».

– Главу «Две фазы (возбуждение и апатия) и "тысяча мыслей"» из части 2-й текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, и о депрессии)».

– Главу 8 из текста «Горение сердца».

Наличие распорядка дня и следование ему вместе с наличием внутренней жизни делает нескучным для человека пребывание в местах с ограниченным пространством и в местах, лишенных эстетической привлекательности и комфорта. Даже когда человек оказывается в условиях однообразного быта и убогой обстановки, его ум знает, чем заняться. Внутренняя жизнь дает человеку источник внутреннего движения (иные места столь унылые имеют вид и обстановку, что если человек не занят, если ум не насыщен конструктивными смыслами, то трудно удержаться от того, чтобы с тоски не начать пить).

О стратегии выживания в условиях, когда внешняя обстановка не только не дает пищи к здоровым размышлениям, но, наоборот, провоцирует уныние и вхождение в состояние дисбаланса – в тексте «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

Если же такого источника нет, то ум ищет такой источник в разнообразии быта и эстетике обстановки. Если по какой-то причине человек не имеет возможности обеспечить себе желаемые бытовые условия (или ресурс воздействия их на ум исчерпан), то возникает риск обращения к страсти. «Душа, – как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – не может быть без непрестанного упражнения: если не дать ей богоугодного упражнения, то она будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой, иначе она будет развивать свое падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена»^[49]. Иными словами, человек рискует взяться за пережевывание прежних обид, воспоминаний о том, как он славно когда-то покутил, мыслей о том, какой он несчастный, и о том, как ему себя жалко.

Неким комментарием к этой идее служат слова одного человека о не самом лучшем периоде его жизни. «Я запил, – рассказывал он, – очень серьезно запил… Уехал из Минска, уехал от всех, пил пять лет, тупо закрывшись на даче. Дальше магазина никуда не ходил… Конечно, все годы, прожитые на даче, я себя жалел. Нальешь стакан пойла – и жалеешь себя. Чем больше себя жалеешь – тем больше выпивается, тем больнее становится. Реальности не видишь. Ее можно увидеть только трезвым»^[50].

Чтобы победить печаль, вползающую в душу как кисель, человек должен иметь некий ресурс, помогающий ему противостоять сближению со страстью. Этот ресурс вырабатывается через молитву, пост, послушание. В молитве человеку хочется подумать, например, о том, как он будет клеить обои, но он понуждает себя сохранить сосредоточенность на словах молитвы. Если есть любовь к Богу, то приходит понимание, что не стоит во время обращения к Нему думать об обоях. И человек постепенно привыкает властвовать над своими мыслями.

Или вот потянулась его рука к упаковке мороженого, а день – постный. Если человек сумеет вследствие любви к Богу и благоговейного отношения к установлениям Церкви сдержать свою руку, то есть шансы, что он удержит ее и во время желания выпить. Или вот, человек хотел, например, на ужин поесть курицу, а ближние выступили с предложением приготовить рыбное блюдо. Если человек готов ради любви к ближним послушаться их и отказаться от своего желания, то есть шансы, что у него получится устоять и перед желанием выпить.

В этом смысле монашеская добродетель послушания открыта и для мирян в отношениях друг с другом. Применительно к данной теме можно вспомнить наставление, данное митрополитом Антонием Сурожским протоиерею Владимиру Родзянко во время рукоположения его в сан епископа. Это наставление уже приводилось в начале книги. Здесь же напомним, что отец Владимир недоумевал, как в сане епископа ему реализовать добродетель послушания. Ведь, если он станет епископом, то другие люди будут оказывать ему послушание, а не он им. «А ты, – ответил на недоумение митрополит Антоний, – будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием»^[51].

При таком походе и мирянин, не имеющий духовного отца, может научиться побеждать свои желания. Если же навык побеждать свои желания посредством усвоения добродетели послушания не формируется, то актуальными видятся слова святителя Игнатия, написанные в отношении иноков, но применимые и к мирянам. Святитель пишет, «что тот, кто не научился прежде побеждать свои воли, никак не возможет погасить ни гнева, ни печали, ни духа любодеяния, не возможет стяжать ни истинного сердечного смирения, ни всегдашнего единения с братиями, ни даже пребыть долго в общежитии»^[52].

Последняя мысль о пребывании в монашеской общине может быть заменена в случае с мирянами на мысль о пребывании в семье. То есть человек, не научившийся побеждать свои желания, не может ни с кем ужиться и, вступив в брак, через некоторое время начинает стремиться к разводу.

Навык к преодолению желаний открывает перед человеком возможность приобщения к внутреннему миру. Если человек хоть раз испытал состояние внутреннего мира, то в сравнении с ним он дает оценку и прошлым своим опытам по вхождению в измененное состояние сознания с помощью аддиктивных реализаций. Один человек, например, до своего обращения к христианству активно изучал вопрос вхождения в измененное состояние сознания. Он «конструировал» желательные для себя состояния через употребление психоактивных веществ и реализацию медитативных и прочих психопрактик. Состояния, достигнутые им, казались ему на тот момент жизни «продвинутыми». Отношение к ним изменилось после принятия Православия. Вследствие прикосновения к сердцу благодати Святого Духа он испытал внутреннее умиротворение. В сравнении с внутренним благодатным миром и на фоне его состояния, которые он ранее считал «продвинутыми», были восприняты как неестественные, «пластмассовые».

На каком-то этапе жизни, по переходе в Православие, он отстал от тяги к алкоголю, которая в его жизни ярко себя проявляла. Он был бизнесменом и мог себе позволить тратить крупные суммы на «аддиктивные реализации». И близкие знали его как человека, любящего покутить. Кутил он обычно с другом, с которым, кстати, вместе и начал воцерковляться. Однажды, уже в период христианского этапа жизни, им обоим нужно было навестить их общего товарища, с которым произошла крайне неприятная история. Товарищ пристрастился к употреблению психоактивных веществ. Возможно, речь в данном случае не шла о поиске какого-то «кайфа». Товарищ работал на ответственной должности по линии служб безопасности и, можно предположить, что столкнулся с перегрузками (например, аврал на работе). И давление на сознание этих перегрузок, возможно, захотел преодолеть с помощью психоактивного вещества. Потом, как водится, втянулся. И вот к нему приехали два друга, чтобы в связи с данной проблемой ему что-то сказать.

А сказать они не знали что. Какие-то общие фразы типа «наркотикам – нет!» воспринималась как неубедительные. Что сказать? Все трое – взрослые люди.

И в таком недоумении бизнесмен с его другом просто посидели напротив товарища, а потом поехали по своим делам. И, несмотря на такой ход событий, встреча произвела на товарища сильнейшее впечатление. Он знал двоих друзей как кутил, а тут он видел двоих спокойных адекватных мужчин, которым для того, чтобы им было хорошо, не нужны были внешние атрибуты.

Ведь что происходит, когда человек приходит в гости? Ему предлагают бокал алкоголя или, скажем, журнал какой-то, будто он не может просто так в течение 15 минут посидеть на диване. Конечно, на самом деле современный человек не может просто так посидеть на диване, потому что его начинает грызть скука, неразобранный хаос, тут же выплывающий на поверхность сознания. Поэтому человек в панике встречает минуты тишины, случающиеся в его жизни. Ему срочно нужна музыка, какое-то развлечение, чтобы не так остро переживать свое внутренне несчастье, которое в минуты пауз становится уже очень явственным.

О скуке и о стремлении убежать от скуки с помощью аддикции см. в главе «Блез Паскаль о природе развлечения. Мужество остаться наедине с собой. О бодрствовании души» из части 5.1 текста Преодоление игрового механизма». Отдельное название части 5.1 – «Скорбная радость самозабвения».

Нюанс ситуации состоит в том, что по двум друзьям было видно, что им хорошо. И для их товарища было непонятно, чем это «хорошо» вызвано. С точки зрения внешнего наблюдателя, им было хорошо «на ровном месте». И факт того, что данное настроение не было связано с желанием выпить, произвел на их общего товарища очень сильное впечатление.

Этот эпизод может быть сопоставлен с некоторыми мыслями из книги святителя Феофана «Путь ко спасению». Он пишет, что сильное впечатление может быть произведено встречей лицом к лицу с людьми, которые имеют лица спокойные, причем «без удовольствий и успокоительных предметов». Имея и удовольствия, и предметы другой человек, однако, не находит покоя. Факт такой встречи приводит к изменению жизни.

Если человек вкусил внутреннего мира, рождающегося вследствие успокоения «мятежа страстей», то прежние состояния, достигаемые с помощью аддиктивных реализаций, он воспринимает как неестественные, «пластмассовые». В страстный период своей жизни он мог воспринимать эти состояния, подобно опьянению, как нечто положительное. Ведь опьянение и различные состояния измененного состояния сознания, притуманивая его разум, не давали разуму сосредоточиться на переживании глубокого внутреннего несчастья.

Тягостное чувство внутреннего несчастья может поразить человека даже и тогда, когда он находится посреди, казалось бы, полного материального благополучия. Казалось бы, цели, к которым человек стремился, достигнуты, но что-то все равно гложет сердце. Когда же жизнь человека вследствие обращения к полноте меняется, то приглушение сознания человек воспринимает как некую потерю.

О чувстве внутреннего несчастья при, казалось бы, достигнутых целях материального плана см. в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из части 1-й текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, и о депрессии)».

Один юноша, например, рассказывал, что, когда он начал воцерковляться, его сердце стало способно испытывать радость. Раньше, хотя и при деньгах, и при своего рода славе в определенных кругах, он радости не испытывал, сердце было глухо. А после того, как внутренняя жизнь во Христе стала раскрывать в нем «нового человека», простое взаимодействие с людьми, познание их и мира стало сопровождаться радостными переживаниями.

И вот он как-то зашел в гости к одной родственнице, и та предложила выпить ему за встречу бокал вина. После того, как бокал был выпит, сознание юноши только что еще так живо воспринимавшее мир и присутствие в этом мире Бога, вдруг притуманилось. Последствия осушения бокала были столь неприятны, что юноша всей душой желал скорейшего «выветривания» алкоголя из организма. А раньше, в аддиктивный период своей жизни, что интересно, он активно стремился к тому, чтобы это же сознание притуманить.

Этот пример показывает, что человек отказывается от зависимостей не потому, что он по многу часов в чем-то убеждал себя, и не потому, что писал в тетрадях (на группах по реабилитации) «правильные» слова. Он ощущает органическое несоответствие зависимостей всему строю новой жизни, открывшейся ему. Если новая жизнь не открылась в человеке, ему тяжело бороться со страстями. Если вкус к новой жизни не прочувствован, страсти иногда остаются единственной отдушиной человека, «истлевающего в похотях».

Когда такой человек сталкивается с риском разрушения здоровья, перспективой «социального краха» или потери семьи, то он пытается приглушить действие страстей. Но на первом месте в этом случае стоит желание избежать катастрофы, сочувствие же к страстям остается. Не будучи изгнанными, они продолжают жить в состоянии консервации. «Аддикт внутри» лишь ушел в подполье, но не потерял способности «расправить плечи» и ринуться в сознание. И когда этот рывок случится, мотивации, направленной на «снижение вреда», трудно будет (и возможно ли?) удержать его («снижение вреда» – такая стратегия предполагает снижение дозы в надежде, что со временем тяга к измененному сознанию исчезнет).

О спорности стратегии «снижении вреда» в отношении темы зависимости от наркотиков см. в части 1-й текста «Подсадить нельзя вылечить?». Отдельное название части 1-й – «О метадоне, заместительной опиоидной терапии (ЗОТ) и другом взгляде на проблему наркопотребления и противодействия ему».

И иначе тема мотивации предстает при стремлении к главной христианской цели. Как её можно описать? Человек переносит в вечную жизнь все внутреннее содержание, сформированное им во время жизни земной. Все совершаемое человеком во время его земного пути, накладывает отпечаток на его личность. И с этим отпечатком ему предстоит войти в вечность. Страсти искажают духовный облик человека, и это искажение человек также переносит в вечность. Если во время земной жизни человек испытывал тоску, ненависть, иссушающее действие зависти, то эти содержания, укоренившись и став как бы новыми качествами его души, продолжают и за гробом мучить его. Во время земной жизни человек еще может как-то приглушить мучительное действие страстей. Он может поиграть в компьютер, лечь спать, напиться, в конце концов. Но в жизни вечной возможности приглушить действие страстей у человека не будет. Страсти будут разрывать его душу, и положение человека будет усугубляться тем, что он не будет иметь возможности хоть как-то эти страсти удовлетворить.

Подробнее применительно к теме зависимого поведения о формировании внутреннего состояния, которое человек забирает с собой в вечность, см., например, в главе «В чем суть такого явления, как посмертное воздаяние?» из 2-й части текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества».

Понимание, что любая страсть накладывает отпечаток, с которым придется жить вечно, мотивирует, как говорил один миссионер, человека на преодоление всех страстей. Целью человека становится вхождение в такое состояние, развитие которого может стать основанием вечного блаженства. Человек должен очистить свое сердце и примириться с Богом. Усвоение добродетелей сопровождается тем, что человек начинает предощущать блаженство будущей жизни. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

То есть, если добродетель милосердия вследствие повторяемости дел, свойственных для этой добродетели, становится внутренним качеством человека, то он начинает испытывать блаженство. «Блаженством, – по объяснению преподобного Варсонофия Оптинского, – для нас станет жизнь тогда, когда мы научимся исполнять заповеди Христовы и любить Христа. Тогда радостно будет жить, радостно терпеть находящие скорби, а впереди нас будет сиять светом Солнце Правды – Господь, к Которому мы устремляемся… исполнение заповедей приносит людям высшее счастье». «Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это, прежде всего, внутри самого человека…Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную»^[53].

Стремление к главной цели, деятельная любовь способствует расширению круга понятий. Человеку открывается новая жизнь, в нее входят новые люди, которых он обрел благодаря своей позиции любви (не обязательно речь идет о новых знакомствах, речь может идти и о примирении с теми, с кем контакт вследствие конфликта или обиды был утрачен).

О преодолении гнева, обиды см. «Обида, гнев, злость… Прощение. Лекции, тексты – иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)».

Если человек, идущий такой дорогой, по какой-то причине и вовлечется вновь в зависимое поведение, то он отшатнется от него. Он всем своим существом поймет, что оно лишает его чего-то очень важного, без чего его жизнь становится пустой и лишенной смысла. Он почувствует, как пресекается приобщение к полноте, и вместо полноты в его жизнь входит примитивный алгоритм зависимого поведения – как у механического прибора с двумя позициями – «вкл» / «выкл».

Если приобщение к полноте ни разу в жизни так и не осиявало человека, то в жизни его работает алгоритм «вкл» / «выкл», то есть на любой раздражитель у человека есть готовый ответ – напиться. Пришел домой – напился, оказался в красивом месте – напился. Выше упоминалось, что один пьющий человек попал в аварию, его машина перевернулась. Его товарищ попросил его ответить честно на вопрос: какая мысль первой пришла в голову? Первой в голову пришла мысль напиться. Страсть стремится сузить круг понятий человека. А жизнь, основанная на Истине, расширяет круг понятий человека. И это развитие, могущее продолжаться и в жизни вечной, противостоит стремлению страсти захлопнуть человека в аддиктивную реализацию.

V
Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким

Часть I

Цель этой главы – познакомить желающих с лекциями и текстами иеромонаха Прокопия (Пащенко) на тему преодоления зависимого поведения, опубликованными в декабре 2019 года. Совокупность материалов, о которых пойдет речь, призвана охватить круг вопросов, связанных с темой зависимого поведения – не только в отношении самих зависимых, но и в отношении их родственников и близких (в статье, в основном, рассказывается о материалах на тему зависимого поведения, материалы на иные темы – см. на сайте Соловецкого монастыря в разделе «Пастырская страничка»; приблизительный перечень – в статье «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян»^[54]).

Вхождению в зависимое поведение нередко предшествует какая-то история, нередко – имеющая многолетние «корни». Не только в отношении наркозависимости, но и в отношении других видов зависимости актуальными видятся слова митрополита Афанасия Лимассольского: «Проблема человека, который принимает наркотики, – говорил он, – состоит не только в употреблении наркотиков – это лишь плод. За наркотиками сокрыты тысячи других вещей, целая история. Почему этот человек принимает наркотики? Как он до этого дошел? Почему нуждается в них?»^[55].

Вхождение в зависимое поведение можно сравнить с броском на землю во время поединка. Броску предшествуют перехват, залом. Если рука противника перехвачена, залом произведен, то бросок может быть реализован различными способами и в различных направлениях. Так и в отношении зависимого поведения можно сказать, что если человек потерял себя, если его жизнь зашла в тупик, то во что-то непростое такая ситуация точно выльется. Во что именно – дело уже десятое. Выбор конкретного способа реализации зависит от наличия свободных денег, силы атакующего сознание неуправляемого состояния, наличия в окружении людей, призывающих к конструктивному решению проблем или призывающих к аддиктивным реализациям, предшествующего воспитания или фактического его отсутствия.

Насколько человек был приобщен к подлинной культуре, настолько ему непросто будет ринуться «во все тяжкие» – это то, что будет его от данного шага удерживать. Даже если он и ринется, на «дне» ему будет некомфортно, что-то внутри него постоянно будет напоминать ему, что «дно» – это не среда его обитания. Если же приобщение к подлинной культуре реализовано не было, то рывок «во все тяжкие» представляется человеку естественным и вожделенным делом, а ко «дну» он со временем рискует привыкнуть, как к естественной своей среде.

Наркотики и алкоголь – это уже падение на землю. В какую именно сторону бросят человека, зависит от сноровки и желания произведшего захват. Главное, что захват был произведен, остальное – дело техники. Так, одна женщина, описывая свой жизненный кризис и сравнивая его с «крутым пике», писала: «У кого наркотики, у кого алкоголь, а у меня вечное желание выбивать клин клином» (выбивание клиньев клиньями дважды приводило ее в стены психиатрической клиники).

Клин выбить клином хотел как-то и один игрок по имени Вячеслав. Не имея внутреннего ресурса противостоять тяге к казино, он пришел в военкомат и сказал: «Хочу в Чечню». Восстановился в армии и поехал на войну. С болью и кровью он столкнулся, но от тяги к казино не избавился.

Если у человека сформировалась зависимость от нахождения в измененном состоянии сознания, если его сознание открыто для охваченности неуправляемыми состояниями, то человека мало оградить от казино. Заберешь у него казино, начнет курить марихуану. Заберешь марихуану, возьмется за бутылку. Заберешь бутылку, вернется в казино.

В связи с данной мыслью стоит отметить распространенную, как считают некоторые авторы, ошибку. Они считают ошибочным подход, при котором предполагается, что «основной задачей является избавление человека от способа реализации аддикции». У кого-то может сложиться ложное убеждение, что избавление решает аддиктивную проблему. Но, потеряв возможность реализовывать свою аддикцию, он не перестает быть аддиктом, а остается аддиктом, но без реализации. Даже при прекращении употреблении алкоголя в человеке могут оставаться механизмы, ждущие своей реализации. Воздействовать на них сложно, освобождение от них «означает возврат, «оживление» прежней личностной структуры»^[56].

То есть речь должна идти не столько о преодолении последствий кризиса, сколько о преодолении причинных факторов, лежащих в основе кризиса. Речь должна идти не только о том, чтобы «тупо» отключить человека от игры, алкоголя или наркотиков, а о том, чтобы дать ему осмысленность жизни, ориентиры, чтобы помочь ему решить внутренние проблемы, в результате которых он вошел в зависимое поведение.

Иногда причиной вхождения в зависимое поведение является отсутствие удовлетворенности жизнью (имеется ввиду не та творческая неудовлетворенность, которая толкает человека к совершенству и дальнейшему развитию, а «черная», которую можно выразить словами «тошно жить»). Человек не нашел себя, не обрел пути, мается вследствие бесцельности жизни, нереализованности и отсутствия перспектив. Иного человека гложет какое-то воспоминание, некогда пережитый и вновь воспроизводимый в виде панической атаки травматический опыт. Нередко стремление войти в измененное состояние сознания (ИСС) связано с какой-то внутренней проблемой, и пока эта проблема не будет решена, говорить о преодолении стремления к ИСС не приходится (кто-то, например, испытывает панический ужас вследствие присутствия в сознании мысли о надвигающейся смерти и, чтобы оглушить сознание, бьющееся в конвульсиях, начинает пить).

Кого-то раскачивает маятник полярных состояний: обилие притекающих фантастических идей, сопровождающихся общим состоянием гипервозбуждения (при котором никакое серьезное дело не доводится до конца) чередуется фазой апатии, депрессивного мрака и нежелания жить. Раскачивание этого маятника воспринимается столь болезненно, что возникает стойкое желание каким-то образом стабилизировать свое состояние путем вхождения в стойкое и знакомое состояние измененного сознания с помощью ПАВ (психоактивных веществ). ПАВ, как человеку кажется, на первых порах помогают преодолеть разрывающие его пополам тенденции вхождением в состояние общей оглушенности. Но со временем такая стратегия только усиливает все ускоряющийся распад личности, только формирование ядра личности может сгладить полярные состояние, но никак не искусственно стимулируемое состояние анабиоза (о полярных состояниях см. цикл лекций «Преодолеть отчуждение. Часть 2»). Тысячи тревожных мыслей, от которых человек стремится убежать в состояние анабиоза, могут вторгаться в сознание и иным путем – внешним. Здоровый, с точки зрения медицинских бумаг, человек погружен в поток сигналов внешнего мира, которые должен предусмотреть, проанализировать, на которые должен ответить. Сознание человека работающего, звонящего, пишущего отчеты, решающего вопросы столь перегружено, что нередко возникает стойкое желание «жахнуть стакан» или вообще напиться, чтобы выйти из-под давления гула этих сигналов.

Кто-то был избалован деньгами и настолько привык к удовольствиям, предоставляемым техногенной цивилизацией, что, когда денег стало меньше, начал задумываться о том, как поддержать интенсивность удовольствия на желаемом уровне. Один человек рассказывал, что пришел к наркотикам, когда решил перейти на более дешевые (по сравнению с интенсивной клубной жизнью, когда за ночь со своей компанией он посещал сразу несколько клубов) удовольствия. Здесь же можно упомянуть девушек из богатых семейств, которым их будущее кажется обеспеченным. Они не думают о том, что будет завтра, у них есть внешность, косметология, папы, сидящие в креслах различных контор. Они не видят нужды в выходе из зависимого поведения, а когда увидят, привычка к вхождению в ИСС настолько укореняется, что противопоставить ей они уже ничего не могут.

Или – иной сценарий. Один юноша говорил, что пришел к ПАВ не по причине потери смысла. Причина вхождения в зависимое поведение читается в том определении, которое он сам себе дал, назвав себя «кайфожором». Этого юношу условно можно отнести к группе лиц, которые в поисках психотехнического наслаждения употребляют все подряд и как можно в больших количествах. Но и здесь, хотя юноша отрицал значимость вопроса о смысле, этот вопрос может быть поставлен. Если человек не видит смысла отказаться от ПАВ, значит, в рамках своего мировоззрения он отказ считает бессмысленным, значит, он не видит иного смысла, с которым может соотнести свою жизнь.

Вариантов вхождения в зависимое поведение – масса. Преодолеть желание войти в измененное состояние сознания действительно бывает нелегко. Ресурсы преодолеть это желание могут быть у человека, который активно трудится, вкладывается в воспитание детей и чем-то занят. Либо у того, в ком раскрывается внутренняя жизнь. Если ресурсов сопротивляться желанию нет, а желание подогревается унылостью обстановки, то возникает риск того, что человек возьмет и напьется. А потом – еще раз напьется (и так далее).

Преодолеть тягу к алкоголю действительно тяжело, и не надо думать, что эту тягу можно переломить каким-то однократным действием. Кто-то пытается тягу к алкоголю перебить, например, реализацией парадигмы здорового образа жизни. Мама пьющего человека, например, может с воодушевлением рассказывать, как ее сын (которому уже далеко за 40) «взялся за ум». По рассказу мамы, сын начал соблюдать диету, педантично и строго вымерять каждую готовящуюся к поглощению порцию еды.

Но это и страшно, что в жизни сына появилась какая-то педантично отмеряемая деятельность. Ритуализированность диетического сценария с его баночками и БАДами может сигнализировать в том числе и о том, что кризис близко. Кризис в виде труднопереносимого напряжения надвигается на мозг, словно тайфун на прибрежную полосу. Вот к пляжу приближается катастрофа, проявляющая себя на первых порах в порывах ветра. Отдыхающие пытаются удержать шезлонгли и пляжные зонты, но не стремятся уйти в более безопасное место.

Так и в случае с сыном. Все предпосылки для формирования внутреннего напряжения в его жизни остаются. Напряжение нарастает, порывы ветра уже «срывают с песка зонты и шезлонги», но сын пытается «бодриться», и трещащее по швам сознание пытается сфокусироваться на баночках с БА-Дами, на процессе отмеривания капелек и пр. В данном случае усиление педантичности в соблюдении режима питания может свидетельствовать о том, что сын отчаянно пытается хоть за что-то в своей жизни зацепиться, чтобы «порывы» ветра не потащили его в чавкающее и все громче зовущее болото, имя которому состояние измененного сознания (соблюдение режима может иметь великую силу, когда режим способствует поддержанию в человеке обращенности к Истине: соблюдать постные дни, заранее определить каждому делу свое время, чтобы ум не отвлекался на второстепенные вопросы и был готов к молитве и пр.; при данном подходе важен не столько режим сам по себе, сколько связь с Христом, реализации которой режим должен способствовать).

Когда сил сопротивляться гипнотическим призывам чавкающего болота уже не останется и ноги несут сына в мутную жижу, «порывы ветра», колеблющие сознание сына, могут захватить в свои турбулентные струи и сознание мамы. Столкнувшись с кризисом в виде невменяемого по временам сына и его истерик, мама отчаянно ищет помощи. В ответ же она иногда слышит совет перестать думать о проблеме, заняться собой, вспомнить наконец, что она женщина все-таки как-никак: в театр сходить, фигурой опять-таки заняться. И мама приходит к тем же баночками и БАДам, чтобы, фокусируясь на них, затормозить победоносное шествие приближающейся уже к ней истерики. Она ходит на тренинги, повторяет про себя постоянно слова: «Это не моя вина». Или: «…Я ответственна за то, чтобы отойти от того, что меня ранит… Мне следует полюбить себя настолько, чтобы наделить себя привилегиями, и знать, что это мое решение… Тогда я буду свободной…».

Взрослая женщина, оказавшаяся перед лицом подобного кризиса и пытающаяся защититься от него фразами из брошюрок, напоминает ребенка, который при виде несущегося на него грузовика зажмуривает глаза и выставляет вперед руки. Маме советуют «прорабатывать свою созависимость» и наконец-таки дать сыну упасть, чтобы он смог «оттолкнувшись от дна, поплыть наверх».

Но не так все просто, как может быть представлено в популярных изданиях по указанной тематике. Кризис с греческого языка переводится как «суд Божий». Кризисная ситуация, довлеющая над человеком, открывает ему глаза на то, что его жизнь была лишена ценностей, что в его жизни была только горизонталь: сон, еда, работа… И не было вертикали – того, что относится к области таких вопросов, как, например, – «кто я», «к чему призван».

С формирования вертикали начинается выход из кризиса. Нередко люди путают два понятия: человек и личность. Баночки с БАДами, диета, спорт и пр. – относится к человеку, к человеческой природе. Содержимое баночек может поглощать и Маша, и Катя, и Вася, и Петя. Ответить же на вызов кризиса может только личность. С формирования ее ядра (что синонимично понятию вертикали) начинается выход из кризиса.

Публикация отсылает к записям лекций и письменным материалам (как уже было отмечено, в основу статьи положено стремление ознакомить читателя с некоторыми материалами, относящимся к проблемам зависимых, их родственников и близких), в самой же статье по указанным проблемам приводится лишь несколько мыслей. Если читатель найдет в них что-то созвучное себе, то двинется дальше по цепочке предложенных материалов.

В этом смысле данный текст не стоит воспринимать как нечто целостное и завершенное. Предложенные здесь соображения можно сравнить с образом зазывалы, стоящим перед заведением кулинарной направленности. Или – с пробной микропорцией еды, которую зазывала может дать, чтобы человек понял, стоит ему посетить заведение или нет. Первая часть данной работы относится к проблеме зависимых, вторая – к проблеме их родственников и близких.

Зависимым

Справиться с проблемой зависимости, действительно, очень тяжело. Родственникам зависимого человека в некоторых случаях кажется, что стоит только вырвать у него обещание перестать, например, пить, так сразу кризис и разрешится. Человек, дающий обещание, может, действительно и хотел бы его исполнить, да только трезвость настолько для него невыносима, что он не может долго находиться в ней. Бывает, что на сознание человека давит какая-то мрачная мысль, и человек не видит никакой другой возможности освободиться от ее гнета, кроме как оглушив свое сознание.

Бывает иначе: человек, по его словам, не испытывает давления мрачных мыслей, но в то же время у него нет и положительных идей, которые бы укрепили его стремление к трезвости. «Зачем пытаться что-то изменить, если все равно скоро умирать?» – человек, не переживший сердцем Истину Воскресения, вполне рискует начать так думать.

Внешняя среда настолько агрессивна, что, если человек не стремится жить духовной жизнью, она сплющивает его, как консервную банку. Давлению извне должна противостоять духовная жизнь человека. Под внешним давлением понимаются не столько социально-экономические условия, сколько то настроение, которое возникает в сознании человека при попытке их осмысления. Ведь сами по себе неблагоприятные условия могут стать для кого-то не источником уныния, а источником желания что-то изменить, пересмотреть, переосмыслить – в зависимости от отношения к происходящему. Атмосфера, давящая извне и стремящаяся заразить человека какой-либо негативной мыслью или каким-либо негативным чувством (индукция), промораживает человека насквозь, если не находит внутри духовного горения. Бывает, что холодные иглы, пытаясь впиться в сознание и сердце, встречаются с теплом любви и тают. Но дела обстоят иначе, если вместо тепла любви они встречаются с хаосом, паразитирующим на пажитях ума и сердца. Хаос, получив импульс от внешней среды, детонирует. Вырвавшись из какого-то одного закоулка сознания, его осколки распространяются по всему жизненному пространству человека. И ему (человеку) все начинает казаться унылым, однообразным, бессмысленным.

О причинах появления хаоса в сознании и сердце можно говорить много. В некоторых случаях он зарождается вследствие избрания человеком определенного образа жизни. Страсти, различные желания и опасения разрывают сердце человека в разные стороны, лишая его цельности. Человек, утративший цельность – как корабль с пробоиной в борту, как дом, построенный на песке.

Цельность приобретается через хранение совести и реализацию в своей жизни тех начал, о которых говорит Евангелие. Если человек не осветил свои будни светом евангельских заповедей, то будни его начинают становиться «сплошной беспробудностью, вечной заботой, тягучей скукой, непрестанным шумом, время от время прерываемым очередной неудачей». Труд же становится «лишенной смысла работой по принуждению, как галерной пыткой, как мукой от зарплаты до зарплаты»^[57].

Можно провести некие параллели между только что введенным понятием хаоса и понятием «груза недуховности», о котором упоминает Иван Ильин. Этот груз настолько тяжел, что «нужна реальная, живая и неутомимая «противосила» для того, чтобы этот, постоянно тянущий книзу груз не овладевал интересами, вкусами, жизненными содержаниями, делами и всей вообще культурой человека». Если процессы, запускаемые грузом недуховности, и само его существование оставляются на самотек, то внутренняя жизнь человека начинает скатываться к вырождению. «Для того, чтобы бороться с этим вырождением, человек должен иметь живую потребность в Священном»^[58].

Священное помогает отыскать смысл в будничной работе. Если этот смысл погружается в глубину сердца, то повседневность воспламеняется «лучом его света». Будни преображаются изнутри, наполняются смыслом, оживают^[59].

Если человек не осветил свои будни светом евангельских заповедей, то будни давят на него своей «беспробудностью». И человек стремится с помощью химического реагента раскрасить давящую на него серость в пестроту.

Да, найти смысл в буднях, в повседневности непросто. Еще более непросто следовать этому смыслу изо дня в день. Но это только одна сторона дела. Вторая сторона дела состоит в том, что стремление к цели, реализуемой на основании значимого смысла^[60], невероятно интересно. Да, нелегко человеку реализовывать свое призвание (например, родителям, бывает, неохота заниматься воспитанием детей). Но, если бы человек стремился к этой реализации, работал бы над собой, ему было бы интересно жить. А если он отказывается от трудов на этой ниве, то силы его души застаиваются, в сердце вползает скука. Возникает желание вечером «посидеть в интернете», а после «выпить, расслабиться».

Вследствие путешествия по интернету или просмотра ТВ, DVD и прочей подобной деятельности в сознании человека рождается поток образов. Поток образов рождается также и вследствие употребления ПАВ (ум в состоянии расторможения начинает активно мечтать). На фоне патологической неудовлетворенности жизнью такой поток воспринимается как некая отдушина. И вот почему.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) объясняет, что «человек не может быть без мыслей и чувствований». Ум человека ни на минуту не перестает рождать мысли, а сердце – рождать чувства. Для человеческой души естественно непрестанное занятие. Она не может быть без непрестанного упражнения. А потому, если «не дать ей богоугодного упражнения, то она будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой». То есть «она будет развивать свое падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена». И потому святитель считает необходимым предоставить уму возможность упражняться «в богоугодных мыслях, а сердцу в богоугодных чувствованиях… надо, чтоб ум и сердце приняли и усвоили себе Евангелие»^[61].

На этой мысли во многом и строится его книга «Приношение современному монашеству» (эта книга, хотя по названию и адресована монахам, может быть полезна и мирянам). Если человек даст своим уму и сердцу в пищу Евангелие и исполнение евангельских заповедей, то он доставит им возможность для бесконечного развития.

Там, где нет возможности для бесконечного развития, там человеком овладевает скука. Если человек занят, например, каким-то бизнес-проектом, то ум довольно быстро просчитывает параметры проекта. Они конечны. Многие проекты со временем начинают реализовываться в виде типовых бизнес-схем. Они слишком исчерпаемы в своих смысловых параметрах для того, чтобы погружаться в них бесконечно (некоторые другие примеры исчерпания приведены в лекции «Две доминанты», в разделе «Характеристики правильной доминанты – возможности бесконечного развития и преодоление эгоизма. Обратные этому примеры»).

Как сердце может вкладываться бесконечным развитием чувств в предсказуемый и типовой проект? Ум и сердце могут развивать свою деятельность бесконечно, если человек делает свое дело, стремясь исполнить его в соответствии с заповедями Евангелия. Если же человек делает свои дела механистически, без оглядки на добродетель, то ум и сердце не находятся в положительной динамике развития. Но стоять на месте они не могут. И потому, как было отмечено выше, неочищенный человек начинает развивать в себе самом свое падение.

В современной обстановке развитие падения может быть достигнуто способом более чем удобным. К услугам человека – медийные технологии, наркорынок, ряды бутылок в супермакете. Ему даже не надо напрягаться, пытаясь соткать в уме соблазнительные образы. Сейчас вынесено на экран то, что раньше ум мог только сочинять. Психоактивные вещества раз-будоражат сердце, снимут этические цензы с деятельности ума.

Если человек не воспринял евангельские заповеди как основу своей жизни, то он нередко приходит к экрану и психоактивным веществам. Он воспринимает их как средства, которые доставляют уму и сердцу хотя и патологическую, но возможность двигаться. Человек возвращается с работы, ходит по квартире и чувствует, что «что-то не то». Не зная, как унять это свербящее чувство, он открывает холодильник, достает баночку пива, садится перед ТВ и начинает потягивать алкоголь.

Потихоньку возникает привычка находиться в измененном состоянии сознания. По мере укрепления привычки состояние трезвости воспринимается уже как нечто ненормально-некомфортное. Человек, возможно, даже и не отдавая в том себе отчета (на первых порах), начинает думать над способом изменения своего «психологического статуса».

Сказанное особенно относится к женщинам, особенно – к одиноким. Придя домой после утомительного рабочего дня, некоторые из них пытаются расслабиться через осушение бокала горячительного напитка. Со временем они начинают обнаруживать, что даже если день был и не утомительным, желание осушить бокал все равно стучится в сознание. Еще чуть позже они замечают, что мысль во время работы становится трудно удержать на обдумывании необходимых действий. Она упорно убегает в область вечера. Рождается предвкушение процесса осушения бокала. Мысль-предвкушение, постепенно усиливаясь, становится доминирующей. Отныне практически любая информация, поступающая в сознание, стекается к этому очагу возбуждения, и практически любое событие становится поводом выпить. О возникновении очага возбуждения и о способе преодоления патологической доминанты рассказывается в цикле лекций «Обращение к полноте». А также в статье, включающей в себя некоторые мысли, озвученные в лекциях. С этой статьи можно и начать перечень материалов о преодолении зависимого поведения.

Родственникам и близким зависимых

В цикле «Обращение к полноте» в беседе 1.10 разбирается вопрос о взаимодействии людей с родственниками (и не только), употребляющими алкоголь и наркотики. Люди не всегда понимают, как себя вести с родственниками, зависимыми от стремления изменить свое сознание с помощью химического вещества. Распространен вопрос: говорить родственникам что-либо или молчать? Вопрос поставлен в той плоскости, в которой разрешить его невозможно. Этот вопрос показателен, и вот почему.

Пока люди были молоды, пока они учились, осваивали профессию, они были готовы к встрече с новым знанием. Они могли настроить себя на изменение образа жизни, преодоление трудной ситуации. Но с годами (не всегда и не обязательно, но так бывает) поведение людей начинает принимать все более и более шаблонный характер. Развитие как таковое останавливается. Какой-то работы относительно осмысления своей жизни проводить не хочется. Тем более нет желания что-либо менять в своем жизнеустройстве.

На фоне такого настроения проблема пьющего или принимающего наркотики родственника тоже воспринимается несколько шаблонно. Возникает идея линейного воздействия на родственника. Ставится вопрос: что сделать, чтобы он перестал принимать психоактивное вещество (ПАВ)? В результате люди изо дня в день повторяют с раздражением родственнику несколько шаблонных фраз. На эти фразы родственник реагирует также с раздражением. В качестве реакции с его стороны возможны даже поступки, совершаемые «назло».

Агрессия, направленная в сторону зависимого родственника, порождает агрессию с его стороны. Когда речь заходит о зависимом человеке, то в некоторых случаях заходит речь о человеке, который владеет техникой манипулирования другими. На человека, освоившего базовые техники манипулирования, не действуют уговоры, построенные по принципам того же манипулирования. Попытки давить на психику зависимого человека и попытки манипулировать его поведением не приводят к возможности установления диалога. Единственный подход, при котором с зависимым человеком можно о чем-то начать договариваться, – это любовь.

Слово, сказанное с любовью и терпением, отсутствие гнева в отношении зависимого – все это лишает его плацдарма для проявления агрессии. Шестерни маховика его агрессивного поведения не могут провернуться, потому что у них попросту нет точки опоры. Но чтобы суметь сказать что-то с любовью и удержаться от проявления гнева, человек сам должен стремиться к духовной жизни. Если он привык молиться, если он участвует в Таинствах, то колкие слова зависимого родственника не прошивают его насквозь. Он чувствует их так, как можно почувствовать пули, остановленные бронежилетом. Удар ощущается, но сквозного ранения нет, пуля не проходит навылет. Если же человек не молится, то любое колкое слово бьет его словно по оголенным нервам. «Сколько ты будешь надо мной издеваться?», – спрашивает он в истерике у своего пьющего родственника. Но того вопросы такого рода иногда только подзадоривают. Он видит, что в нем видят «алкаша», а не человека, и платит соответствующим поведением за проявленное к нему презрение. Но если он почувствует, что в нем видят человека, то в нем начинает пробуждаться то лучшее, что есть в его душе.

Чтобы в общении с родственником, употребляющим ПАВ, произошел положительный перелом, человек сам должен начать жить духовной жизнью. Его будни общения с зависимым родственником также должны «высветиться изнутри», в них должна появиться глубина. Должна быть осознана следующая закономерность: «Преодолевая собственный гнев в общении с родственником, я становлюсь более способным к полноценному общению и с другими людьми. А закрывая для него свое сердце, я ожесточаюсь и теряю способность к установлению эмоционального контакта с другими». Ненависть, поселившаяся в сердце в отношении одного человека, заразит своим ядом и остальные части сознания человека. Они начнут окрашиваться цветом ненависти. Тот, чье сердце отравлено ядом ненависти, сумеет ли войти в Жизнь Вечную? Жизнь вечную святые отцы понимали, в том числе, и как предельное раскрытие внутреннего мира человека. Движения, поселившиеся в сердце человека, получат по исходе из условий земного существования бесконечное развитие^[62]. Поэтому преодоление ненависти к пьющему или употребляющему наркотики человеку является заданием, результаты выполнения которого имеют значение для всей жизни в целом.

Перелом в общении с родственником, употребляющим ПАВ, может произойти по благодати Божией. Если есть молитва, значит, есть надежда. «Материнская молитва со дна моря достает», – и это не пустые слова, что явственно показывает пример блаженной Моники – матери блаженного Августина. Если есть молитва, то в ситуации, не решаемой по суждению человеческому, начинают происходить какие-то положительные сдвиги. Словно в глухой стене открывается дверь.

Чтобы выйти из тупика, человек должен начать молиться, вдумываться в ситуацию, читать, советоваться. Приобретая знания по поводу решения интересующей его проблемы, человек пытается применить их на практике. После применения знаний на практике он оценивает результаты своих действий, вносит корректировки в свои взгляды на возможные пути выхода из затруднения. Он развивает перспективные направления и отказывается от неперспективных.

Как выстраивать взаимодействие с родственником, употребляющим ПАВ? Этот вопрос равносилен вопросу: как боксеру вести себя на ринге? Ответ боксеру таков: тренируйся, совершенствуйся, вырабатывай навыки. На ринге эти навыки будут работать на тебя, и ты поймешь, что тебе делать, ты сумеешь сориентироваться в ситуации.

Материалы родственникам и близким зависимых

Мысли, изложенные в беседе 1.10, могут быть дополнены рассуждениями, изложенными в трех беседах о воспитании и принципах общения с трудными людьми: «Беседа с сотрудниками центра святителя Василия о принципах общения с трудными подростками», «Бесполезно ли воспитание?» и «Беседа с родителями и родственниками трудных подростков».

На основе первых двух бесед были подготовлены статьи: «Родители и дети (часть 1): О принципах общения с «трудными» людьми и воспитании» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1891/), «Родители и дети (часть 2): Бесполезно ли воспитание?» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1892/).

Некоторые мысли насчет вхождения членов семьи в зависимое поведение и взаимодействия с ними содержатся в беседах с 15 по 17 («Наркотики и семья») цикла «Познать свое призвание и следовать ему».

Указанные беседы находятся в органическом родстве с рядом ответов, помещенных на сайте Соловецкого монастыря в разделе «Пастырская страничка», подразделе «Ответы пастыря» (URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions/). По ключевым словам «Пьянство» и «Наркомания» можно найти ответы, данные насчет выстраивания отношений с родственниками, употребляющими ПАВ.

Если в предельно сжатой форме еще что-то добавить к сказанному, то отметить можно два момента. 1) Наше состояние передается другим, чувствуется ими. Если в сердце живет ненависть к зависимому человеку, то он не откликнется на наш призыв. Некоторые мысли насчет преодоления гнева приводятся в цикле «Обращение к полноте», в беседе 1.4. 2) Нужно разжать кольцо из однообразных изматывающих мыслей типа: «Как он может так со мной обращаться?», «Почему он наконец-то не бросит пить?». Как только подобные мысли приходят на ум и начинают свою изматывающую работу, то нужно изо всех сил пытаться не входить умом в рассмотрение их. Своими силами противостоять натиску гипнотических разрушительных мыслей возможно ли? Здесь выход – зафиксировать свой ум на словах молитвы. Тогда Сам Господь поможет сохранить душевное равновесие. Стоит же лишь остановиться вниманием на тревожных мыслях, как смущение входит в сердце. За смущением – гнев в отношении родственника. За гневом нередко следует ссора. Ссоры, происходящие ежедневно, создают ощущение пребывания в аду, рождается чувство безысходности. Если же человеку удастся прикоснуться к душевному миру, то само наличие этого состояния начнет многому учить. Начал человек что-то говорить с раздражением, как вдруг чувствует, что мир души отходит от него. Такое положение дел как бы говорит: «Будь осторожен, в данный момент ты делаешь что-то неправильно». Если к этой подсказке прислушаться, конфликта может и не произойти. Если же человек находится в состоянии мысленного «загона», то к подсказкам такого рода он может со всеми вытекающими отсюда последствиями и не прислушаться.

В каком-то смысле в этой точке пути зависимых и их родственников сходятся. И те и эти, как в прямом, так и в переносном смысле, начинают сходить с ума, попав в кольцо из ложных мыслей. Вот пример такого кольца: «Чтобы работать и зарабатывать деньги, мне нужна машина. Машина сломана, чтобы ее починить, нужны деньги. А чтобы заработать деньги, мне нужна машина» (у родственника подобное кольцо: «Чтобы быть счастливым, я должен иметь возможность быть спокойным. Я не могу быть спокойным, так как рядом со мной постоянно находится пьющий человек. Он не хочет бросить пить, поэтому я не могу быть счастливым»). Человек, попавший в состояние мысленного «загона», теряется в этом кольце, как персонаж фольклора – в трех соснах. Сутками он крутит и крутит одни и те же мысли по кругу. Постепенно он чувствует, как в его голове начинает, образно выражаясь, закипать серое вещество. Не видя выхода из создавшегося положения, он решается воспользоваться старым проверенным способом отключения сознания – он напивается (родственник же срывается «на истерику»).

Такое положение дел может показаться смешным. Но лишь тому, кто в нем не находился. Когда теряется душевный мир, теряется способность узреть очевидное. Например, то, что на планете Земля есть различные способы заработать себе на дневное пропитание. И не все эти способы связаны с вождением автотранспорта (в случае с родственником состояние душевного мира может быть достигнуто и при наличии неблагоприятных факторов, как то показал опыт новомучеников и исповедников российских: в годы гонений на Церковь они прошли через тюрьмы и ссылки, сохраняя присутствие духа, самим делом показывая неложность обетования Спасителя – «радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин, 16–22)).

О том, как человек попадает в кольцо ложных мыслей, рассказывается в цикле «Обращение к полноте», в разделе 4. Не повторяя изложенного в нескольких беседах четвертого раздела, хочется напоследок отметить следующее.

Если бы человек в течение жизни воспитывал в себе способность понять ближнего, то и в критическую минуту «загона» он имел бы больше шансов подметить скрывшееся из поля зрения. Вслушиваясь в ближних, стремясь к деятельной любви по отношению к ним, человек не только приходит к радости социального общения. Он формирует в себе новую доминанту, которая способна потягаться и потягаться успешно с доминантой патологической. Любовь здесь понимается не столько как эмоция, сколько деятельная устремленность внимания к Другому. Этого Другого православный ученый академик Ухтомский понимал как личность, пришедшую в историю, чтобы никогда и никем более не повториться^[63].

От личности другого человека нас часто отделяют наши представления о нем. Мы видим свои концепции, но часто не видим самого ближнего. Наши концепции отделяют нас от него словно стеной. Любовь, внимание к нему, попытка войти в его положение с Божией помощью помогают нам оторваться от собственных концепций и увидеть его. Если мы его увидим, не как «бомжа» и «алкоголика», а как человека, то тогда открывается и возможность диалога с ним. Но чтобы вести диалог, мы сами должны быть причастны состоянию внутреннего мира. Если же не так, то вместо диалога опять произойдет срыв «на эмоции». Помочь ближнему, пьющему или употребляющему наркотики, родственники могут только тогда, когда имеют мир в сердце (см. «Беседу с родителями и родственниками трудных подростков»; URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/).

Более полно вопрос о поведении близких и родственников в отношении зависимого разбирается в цикле лекций «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам» (о цикле и прочих материалах на данную тему – см. далее в описании цикла). В пунктах 1 и 2 разбираются принципы, на основании которых отклоняющееся поведение может сформироваться. Если родители понимают принципы, на основании которых может сформироваться отклоняющееся поведение, у них есть шанс что-то противопоставить разгоняющемуся, словно поезд, процессу. Как уже было отмечено, куда вынесет человека разгоняющийся процесс: в наркотики, секту или самоубийство – вопрос в каком-то смысле вторичный. Важно понимать, что сформировавшаяся склонность к вхождению в измененное состояние сознания в какой-то форме себя реализует. В чьей-то жизни эта склонность реализуется в форме зависимого поведения.

В пунктах 1 и 2 ставился так же вопрос и об образовательном компоненте. Каким образом учителя и педагоги могут способствовать появлению в жизни воспитанников положительного перевеса, который поможет им сохранить равновесие и не начать разгоняться по наклонной в сторону зависимого поведения.

Вопрос о построении отношений с человеком, «несущемся уже на разогнавшемся поезде» (то есть с человеком, поведение которого приобрело признаки зависимого поведения) разбирается начиная с 3 пункта.

Материалы о преодолении зависимого поведения

Статьи и лекции о преодолении зависимого поведения были задуманы таким образом, чтобы по возможности охватить спектр проблем, на основании которых могут быть сформированы различные формы или компоненты зависимого поведения. Чтобы зависимое поведение и тяга к вхождению в измененное состояние сознания были преодолены, человек не столько должен штурмовать поведение и тягу в лоб, сколько выстраивать целостное мировоззрение и вырабатывать систему навыков, противостоящую тем многим крючкам, которые стаскивают его в кризисную ситуацию (некоторые мысли на этот счет содержатся в аудиоответе «Любовная зависимость, зависимые отношения (также – о зависимом отношении в целом)»).

В данном ответе приводился следующий ход рассуждения.

В сознании человека формируется склонность к вхождению в неуправляемое состояние. Когда неуправляемое состояние выходит на поверхность сознания (или, иными словами, когда приходит в движение патологическая доминанта – о доминанте см. лекцию «Две доминанты» и третью часть статьи «Обращение к полноте»), куда человек ринется – вопрос второстепенный. Где тонко, там и рвется.

В ответе открытость сознания для охваченности неуправляемым состоянием описана на примере влюбчивости. Влюбчивость нельзя путать с подлинной любовью (см. также третью часть статьи «Обращение к полноте», раздел «Любовь как способность переключить внимание на жизнь другого. Еще несколько замечаний о страсти гордости и самозамкнутости»). В случае влюбчивости актуальной целью является не Другой (с большой буквы!), а собственные состояния сознания (вожделенными являются: охваченность эмоциями, опьянение чувственностью, кружение в водовороте переживаний).

«Влюбиться» человек может в переживания, вызываемые в нем при контакте с объектом страсти (контакт может быть не только физическим, но и мысленным; человек может мечтать об объекте, предвкушать контакт с ним). Объектом страсти может стать другой человек (в случае влюбчивости другой интересен не сам по себе, а лишь как объект, порождающий в человеке определенный и желаемый эмоциональный отклик), наркотики, игра.

Переживание становится точкой притяжения, центром сознания, очагом возбуждения.

Ресурса же выбрать другую траекторию развития у человека нет.

Не сформировались ценности, нет навыков преодоления собственных желаний.

Потому ум человека приковывается к переживанию и стремится к соединению с ним (бабочка, несущаяся на огонек).

В случае с наркотиками человек может влюбиться в те переживания, которые ассоциируются у него с первыми днями употребления (см. также третью часть статьи «Обращение к полноте», раздел «О забывании наркоманической эмоции»). В первые дни употребления мозг еще не был изношен зависимостью и был способен «выдать» в состоянии опьянения «полную» гамму наркотического переживания. По мере изнашивания мозга и организма способность ощутить «полную» гамму уходит, но память о наркотическом переживании остается. Остается влюбленность в первый «приход». Некоторые зависимые воспоминание о наркотическом переживании сравнивают со своей первой любовью (к однокласснице, например, во время учебы в школе).

Тяга к соединению с объектом, вызывающим сильные переживания, прочно укореняется в сознании человека, не привыкшего отказывать самому себе в реализации своих желаний. Тяга может быть преодолена вследствие приобретения навыков отказывать самому себе в реализации эгоистических желаний ради реализации подлинной любви (понимаемой не в качестве эмоции, а в качестве способности проявить деятельное внимание к Другому).

Вхождение в зависимое поведение и последующее столкновение с катастрофой может быть сопоставлено с таким понятием как кризис. Слово «кризис», как писал святитель Николай Сербский, – слово греческое, в переводе оно означает «суд». Святитель отмечал, что слово «суд» в прежние времена европейцы употребляли, если их постигало несчастье. Если «кризис» называть «судом Божиим», то все становится понятно. «После подмены слова «суд» словом «кризис», малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего»^[64].

Кризис зависимого поведения можно назвать «судом» и в том смысле, что в этом кризисе проявляется неспособность человека сопротивляться тяге реализовать деструктивное влечение. Кризис выявляет отсутствие ценностей и основанных на Истине жизненных содержаний. Кризисная ситуация выявляет, что личность человека не была «хорошо обжита внутри и надежно выстроена».

Последнее выражение заимствовано из системы образов Антуана де Сент Экзюпери, используемых им в его книге «Цитадель» и комментирующих тему формирования цитадели, крепости в человеческом сердце. «Крепость моя, я построю тебя в человеческом сердце».

В книге ставится вопрос о противостоянии «бегу времени», которое «истирает нас в пыль». «От посягательств бесплодного песка» царь, от имени которого Экзюпери пишет книгу, хочет спасти цитадель, свою обитель и крепость.

Кризис выявляет, что цитадели, крепости в человеческом сердце не было, и потому бесплодный песок захватывает его, а время истирает его в пыль. Сердце человека, атакуемое натиском хаотических желаний, можно сравнить еще с одним образом, используемым Экзюпери – образом человека, окруженного толпой.

Вот толпа окружает и тащит молчаливого. «Если он пуст, она сомнет и раздавит его. Но если он хорошо обжит внутри и надежно выстроен… если он вдруг заговорит, то вот он уже пустил в толпе свои корни… подчинил толпу своей власти, и толпа последует за ним, увеличивая его силу» (при определенных условиях инстинкты человека могут быть облагорожены, дехаотизированы, и, будучи таковыми, они могут встать на службу человеку, о чем см. статью «Три силы: цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)», раздел «Инстинкты и разум»^[65]).

Обживается человек изнутри, когда ценности, усвоенные умом и не раз реализованные на практике, становятся частью его личности. Так в жизни человека появляется положительный перевес, наличие которого позволяет ему не завалиться в патологию.

Положительный перевес приобретается в том числе и по мере реализации следующих навыков: пост, молитва, режим, послушание, любовь.

Реализация ценностей, рассмотренная с точки зрения физиологии, может быть представлена как развитие лобных долей. Развитые лобные доли дают человеку возможность регулировать свое поведение и сдерживать хаотизированные импульсы, идущие из подкорковых структур (эмоции, инстинкты). Неразвитость лобных долей может выражаться в неспособности человека противостоять хаотизированным влечениям (компульсивность).

Необходимо отметить, что речь должна идти не столько о борьбе с хаотизированными влечениям, сколько об обращении к полноте. Без обращения к полноте (к обновленной жизни; см. четвертую часть статьи «Обращение к полноте», разделы «"Конец игры": рассказ студента», «Целостный взгляд на человека») трудно говорить о преодолении разрушающих личность предпочтений (см. также лекцию «Две доминанты»).

Целостное восприятие действительности, гармонично выстроенная система навыков начинают проявляться в жизни человека тогда, когда он учится жить без греха. Один человек, выживший в лихие 90-е годы и начавший менять свою жизнь, сравнивал жизнь со скоростным спуском (слаломом) с тем отличием, что в слаломе нужно объезжать флажки, а в жизни – избегать греха.

Если согрешаешь в чем-то одном, то притягивается и другое, и далее – наматывается как снежный ком целая история. Если, например, гневаешься на человека, ты уже раскрываешься для действия вражеской силы (бесплотного духа, действие которого на сознание сопровождается притоком тяжелых, изматывающих, патологических мыслей). Следом хочется кого-то ударить, потом – трудно работать, потому что после потери внутреннего мира на работе не сосредоточиться, и все валится из рук, наконец – желание напиться.

В отношении греха можно употребить следующую аналогию. Когда опытный боксер хочет сбить с ног крепкого противника, то бьет «тройку» – три удара: в челюсть, под сердце, в печень. «На отходе», то есть во время шага назад от оседающего на пол (на землю) противника, может быть нанесен ему четвертый удар – в голову. Эта схема в случае с атакой страстных пожеланий может выглядеть примерно следующим образом (модификаций – масса). К примеру: человек сидел за столом и увидел что-то вкусненькое. Он поел это и, увлекшись вкусом, решил поесть еще. На основе увлечения вкусненьким вошел в раж и объелся (первый удар).

Когда он объелся, стал уязвим для уныния. Вот он сидит за столом медлительный, вялый и апатичный (второй удар).

Когда мимо проходил коллега и сказал несколько слов, человеку показались эти слова обидными, и он раздражился, прогневался и огрызнулся (если бы он не объелся и не впал бы в уныние, у него мог бы сохраниться ресурс спокойно и по-доброму отреагировать на слова коллеги). После данной конфликтной ситуации настроение окончательно испортилось, и, когда в таком состоянии человек вернулся домой, он еще и на супругу накричал и детей отшлепал (третий удар).

Все в совокупности отозвалось в его сознании таким мучительным переживанием, что он не знал, куда от этого переживания скрыться и потому решил спрятаться в алкогольную оглушенность, то есть решил напиться. Утром ему стало стыдно за то, что он вчерашним вечером накричал на супругу и отшлепал детей, но более – за то, что напился и в нетрезвом состоянии конфликт довел до уровня полномасштабного скандала (с угрозами в адрес соседей, патетическими сценами и прочим). Мучаясь чувством стыда, человек решил напиться еще раз (в сказке Экзюпери «Маленький принц» пьяница, когда был спрошен, почему он пьет, ответил: «Хочу забыть, что мне совестно»; на вопрос же, отчего ему совестно, пьяница ответил, что ему «совестно пить»).

Соответственно, чтобы размотать эту цепочку, человек должен воспитать совокупность навыков. Допустим, он определил меру сладкого и потому съел две конфеты и третьей есть не стал. Не стал есть третьей – не вошел в раж, не вошел в раж – не объелся. Не объелся – не впал в уныние. Не впал в уныние – ответил коллеге спокойно. Ответил спокойно – не утратил внутреннее равновесие и весь день на работе провел в спокойном состоянии. Соответственно, вернулся домой в добром расположении духа, подбодрил супругу, поиграл с детьми.

Если воспитан навык к молитве, человек перед любым из этапов имеет ресурс сопротивляться сползанию в патологию. Если воспитан навык к покаянию, то после сползания на любом из этапов в патологию у него есть ресурс вернуться в прежнее равновесное состояние, остановится и предотвратить дальнейшее сползание.

Базовые навыки, помогающие оторвать ум от стремления войти в измененное состояние сознания: пост, молитва, режим, послушание, любовь (понимаемая как способность проявить деятельное внимание к другому).

Пост: рука тянется к мороженому, но, помня о том, что сегодня – постный день, человек ради любви к Богу останавливает руку. Когда возникнет риск, что сознание сорвется в состояние охваченности патологическим влечением, у человека будет ресурс удержать свое сознание от срыва.

Молитва: хочется думать во время чтения Псалтири о рисунке обоев, которые нужно купить для кухни, но по любви к Богу человек отрывает свой ум от мысли об обоях и сосредотачивает его на словах псалмов. Когда к человеку придут навязчивые мысли об алкоголе и уму захочется сосредоточиться на них, у человека будет ресурс оторвать свой ум от этих мыслей.

Режим: хочется еще «полчасика» позаниматься одним «дельцем», но часовая стрелка на часах указывает, что время – отходить к сну. Если человек сумеет приучить себя преодолевать печаль, рождающуюся вследствие необходимости прервать занятие ради следования режиму, у человека будет ресурс преодолеть внезапно накатившее на сознание влечение (например, напиться).

Послушание: хочется полежать на диване, а супруга просит помочь ей в каком-то деле. Если человек ради любви к супруге преодолевает свое желание полежать, то, когда на него нападет уныние и будет неимоверно сильно хотеться напиться, у него будет ресурс сопротивляться этому желанию.

Любовь, понимаемая как способность проявить внимание к Другому. Это качество упоминается во многих лекциях и почти во всех статьях. Будет воспитано оно – человек станет способным не только преодолевать свои патологические и саморазрушающие тенденции, он станет способным усваивать опыт других людей и авторов книг. У него появится материал и интеллектуальный ресурс для построения картины мира. У него будет что противопоставить, наверное, главной беде пьющих людей. Пьющие люди бывают очень горды. Они, по их суждению, знают лучше других, что и как делать. И такое их суждение не дает им приблизиться к действительному ценному опыту, который помог бы им.

* * *

Выше был показан только один из вариантов возможной цепочки, ведущей к патологическому результату. В основании других цепочек может содержаться такое звено, как утрата смысла и способности заниматься творчеством (соответственно, человек должен понять, на основании каких принципов происходит развитие или угасание способности заниматься творчеством). Поэтому, учитывая характер различных цепочек, материалы о преодолении зависимого поведения охватывают и такой спектр проблем как творчество, смысл, построение картины мира, принципы общения и прочее, и прочее.

Работы размещаются также на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка» (http://solovki-monastyr.ru/).

В подразделе «Беседы о проблемах личности» – записи лекций (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/).

В подразделе «Соловецкий листок» – статьи (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/).

В подразделе «Исповедь» выложена электронная версия книги «"Победить свое прошлое": исповедь – начало новой жизни» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/).

В подразделе «Ответы пастыря» – тексты ответов на некоторые вопросы и ситуации (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions/).

В подразделе «Ответ пастыря (аудио)» – аудиозаписи ответов на некоторые вопросы и ситуации (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/questions-audio/).

С чего можно начать изучение материалов о преодолении зависимого поведения?

В виду обширности материалов о преодолении зависимого поведения для первоначального ознакомления с ними можно посоветовать лекции «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения», «Что делать и как жить», «Две доминанты» (расшифровка лекции – URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1820/), хотя бы 3-ю часть статьи ««Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения» (URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/), и, по возможности, – статью «Тирания мозга и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мозга" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (при желании, также – два ответа о неуправляемых состояниях: «Ревность. Что делать, если ревность начала давать о себе знать», «Любовная зависимость, зависимые отношения (также – о зависимом отношении в целом)» (URL: http://castbox.fm/ch/2202992).

Общая картина – как настроиться не только в отношении преодоления зависимого поведения, а в целом, «по жизни» – в беседе «С чего начать христианскую жизнь» (сайт Соловецкого монастыря, раздел «Пастырская страничка» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#23) / Подраздел «Беседы о проблемах личности», вкладка «Отдельные темы (URL: https://yadi.sk/d/vFKicuc2xPOxMw).

Ниже будут перечислены лишь материалы, относящиеся к теме преодоления зависимого поведения. Перед этим перечислением стоит упомянуть, что другими нитями в едином канате идут статьи и лекции «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря» (в том числе – о сопротивлении деструктивному воздействию извне и формированию ядра личности), статьи и лекции «Преодоление игрового механизма» (в том числе – о преодолении процессов, ведущих к состоянию охваченности компульсивными влечениями – на примере игры), статьи и лекции «Три силы: цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». О прочих статьях и лекциях, соотносящихся с вопросами, поднимаемыми в контексте обсуждения проблематики зависимого поведения, желающие могут узнать из статьи «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян»^[66].

Статьи о преодолении зависимого поведения

«Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения» (несколько частей)

Часть 1. «Большее и меньшее: Что можно противопоставить зависимому поведению (на примере наркотиков)?» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1895/)

Часть 3. «Обращение к полноте и доминанта на лицо другого» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/)

Часть 4. «Обращение к полноте и целостный взгляд на человека» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1896/)

Часть 5. «Спорт vs наркотики: можно ли наркотикам противопоставить спорт и здоровый образ жизни»?» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1902/)

В самом названии статьи уже содержится главная ее мысль. Страсти преодолеваются не столько путем прямой борьбы с ними, сколько через обращение к противоположным им добродетелям: трава пробивает асфальт, потому что тянется к солнцу.

Из аннотаций к 1-й и 3-й частям статьи: «В данной работе речь будет вестись не только о преодолении зависимости от психоактивных веществ (наркотики, алкоголь), но о преодолении зависимого поведения вообще. Наркотическая и алкогольная зависимости – лишь одна из форм разрушения человека, а их – масса. Люди с виду вроде бы и трезвые носят в себе нередко те же механизмы саморазрушения, что и люди, употребляющие психоактивные вещества (ПАВ). Тема ПАВ рассматривается скорее ради примера, ради введения разговора о преодолении зависимого поведения в русло конкретики, ради сопоставления умозрительных идей с конкретными жизненными формами, в которых проблема зависимого поведения проявляется.

Как аскетика говорит, что «страсти держатся одна за другую, как звенья в цепи»^[67], так и аддиктология (аддикция – приверженность страсти) говорит, что «все аддиктивные расстройства объединяют общие психологические механизмы»^[68]. Конечно, есть своя специфика и различие в судьбах людей, обратившихся к наркотикам, алкоголю, игре. Но есть в их судьбах и нечто общее. И понимание общих закономерностей помогает увидеть те основания, на которых выстраивается здание подлинной реабилитации.

Оторваться от зависимого поведения невозможно без обращения к чему-то положительному. Как можно конкретизировать идею «положительного» применительно к реальной жизни? Этот вопрос положен в основание данной работы.

…Человек должен найти свое место в жизни, а не просто физически попытаться пресечь зависимость (попытаться прекратить употребление психоактивных веществ). Он должен решить для себя ту проблему, следствием которой явилось вхождение в зависимость».

Из 3-й части статьи: «Та или иная страсть порождает негативные перемены не только в духовной жизни человека – под действием страсти меняется также и его физиология: перестраиваются клетки головного мозга. Образуется как бы новый «нервный орган» – группа клеток, занятых отслеживанием процесса реализации страсти. Со временем все больше и больше нейронов включаются в эту группу клеток, и она начинает доминировать в сознании человека. Новый «нервный орган» устанавливает связь с различными физиологическими процессами, включая их в единую систему.

…Новая группа клеток, возникшая в нервной системе в результате действия страсти, постоянно хочет своего – то есть развития того процесса, для отслеживания которого она появилась. Словно у человека появился новый желудок, который постоянно требует пищи…

…Процесс образования страсти можно описать с помощью нейрофизиологии как процесс образования доминанты (с помощью учения о доминанте можно описать и процесс образования добродетели). Захват сознания страстью, по мысли академика А. А. Ухтомского^[69], предполагает появление в головном мозге человека очага возбуждения, который притягивает к себе импульсы, поступающие в сознание. Например, пьющий человек может любую информацию воспринимать как повод выпить. При этом в других отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения (например, если у всерьез заигравшегося человека «пошла» игра, то в этот момент он может забыть обо всем: об обязательствах, о ранее назначенных встречах, о том, как он будет расплачиваться с долгами завтра).

…Отдельные поступки, совершенные под действием страсти, «стекаются» во внутренний резервуар, который современная наука называет аддиктивным континуумом, аддиктивной системой или аддиктивной личностью. Все мы знаем, что происходит, когда уровень воды в водоеме поднимается выше критической отметки: происходит потоп, прорыв плотины, наводнение. Неуправляемое состояние вырывается наружу и ищет подходящую внешнюю форму для своего выражения.

Таким образом, человек, пытающийся уйти от наркоупотребления с помощью алкоголя, рискует снова вернуться к наркотикам. Разорвать этот замкнутый круг становится возможным, если человек противопоставит патологической доминанте другую – творческую и созидательную. Если «корень всех страстей есть самолюбие»^[70], если страсть, например, гордость или наркомания, которая характеризуется зацикленностью человека на своих эмоциях и ощущениях, заставляет его замкнуться на самом себе, то новая доминанта должна привести человека к личности другого человека. Примечательно, что в учении академика А. А. Ухтомского главной доминантой является «доминанта на лицо другого», ученый считал, что «преодоление себя и бодрая творческая доминанта на лицо другого даются очень просто, и сами собою там, где есть любовь»^[71].

В этом смысле обращают на себя внимание как содержание, так и само название книги священномученика Александра (Миропольского) «Любовь – сущность христианства». Как писал один исследователь, «главную доминанту Ухтомского – "доминанту на лицо другого" – невозможно понять иначе как через христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки».

А. А. Ухтомский считал, что довольно трудно бороться с поведением, которое не нравится, если атаковать его доминанты «в лоб» – целесообразнее искать условия для возникновения новой доминанты. При определенных условиях, под действием новой доминанты, первая будет тормозиться сама собою и, может быть, сойдет на нет.

Подобную мысль высказал епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) в своей книге «Православный катехизис». Его слова относились к искушениям, толкающим человека на нарушение седьмой заповеди («не прелюбодействуй»), но они могут быть полезны для борьбы с искушениями в целом. Епископ писал, что «в борьбе с греховными искушениями, в особенности в родовой области, недостаточно прямых волевых усилий человека. Здесь еще требуется вырабатывание в себе иных, более высоких интересов, и, конечно, молитва, и участие в благодатной жизни Церкви, и, главное, живая любовь к Богу и к людям». Епископ выражает здесь общий святоотеческий принцип: побеждать страсти через развитие противоположных им добродетелей. Например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин считал, что тот, кто хочет истребить из сердца плотские вожделения, должен насадить в сердце желания духовные. Ведь «желания настоящих вещей не могут быть подавлены или отвергнуты, если вместо них не будут восприняты другия спасительныя»^[72].

Эти мысли пересекаются с учением А. А. Ухтомского о воспитании новой созидательной, творческой доминанты, развивая которую можно тормозить и постепенно сводить на нет действие патологической доминанты.

Где же найти эту «новую доминанту», через развитие которой можно было бы затормозить развитие различных аддиктивных процессов (например, влечение к казино, наркотикам). Как было уже сказано, главной доминантой Ухтомский считал «доминанту на лицо другого». «Главную доминанту

Ухтомского, – как писал один автор, – невозможно понять иначе как христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки»^[73]. «В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного) заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»^[74].

Процесс захвата сознания патологической, страстной доминантой и ее характеристики детально описаны священником Александром Ельчаниновым в статье «Демонская твердыня (о гордости)». Отец Александр размышляет о том, как развивается страсть гордости (наркомания является кристаллизованной гордостью). Человек, охваченный гордостью, начинает вожделевать самого себя, то есть проявлять исключительный интерес к собственной персоне. Последствия захвата сознания этой страстью ужасны: изоляция, мрак, одиночество, отчаяние, нервная и душевная болезнь. Отец Александр задает вопрос: «Как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?» И вот как он на него отвечает: «Ответ вытекает из сущности вопроса – смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям».

«Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мозга" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»

Хотя в название данной работы, которая является неким комментарием к аудиозаписям бесед с одноименным названием, и включено слово «алкоголь», данная работа – не столько о алкоголе, сколько о жизни. Рассматриваются проблемы, имеющие потенциал ввести человека в состояние кризиса… Речь идет не столько о борьбе с самим алкоголем, сколько о путях выхода из тех проблем, которые могут толкнуть человека к нему… Многочисленные обстоятельства жизни человека, вся масса принимаемых им решений, все многообразие им обдумываемых мыслей сливаются в одно результирующее состояние. В одном случае результирующим состоянием становится состояние душевного мира, в другом – внутреннего дискомфорта, нарастающего беспокойства и неизбывной тревожности. В третьем случае результат суммирования всех жизненных единиц приводит к труднопереносимому давлению помыслов на сознание человека. Когда это давление усиливается, то оно превращается в «тиранию мозга», от которой человек стремится уйти всеми доступными ему средствами. В том числе – и с помощью алкоголя. Многие люди двадцать первого века, возможно, пьют не столько потому, что испытывают потребность в алкоголе. А потому что испытывают потребность в «разгрузке» головы, в освобождении от тисков «тирании».

«Горение сердца»

Текст с небольшими дополнениями создан на основе одноименного цикла лекций (см. о лекциях далее).

«Две доминаты»

Текст создан на основе одноименного цикла лекций.

«Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического бума и распада общества (от частного вопроса наркомании к общим выводам о влиянии идеи на характер внешней деятельности человека)»

В этой работе тема зависимости от ПАВ является плацдармом, с которого удобно будет перейти в наступление на следующую тему: идея оказывает определяющее влияние на характер внешней деятельности человека.

Какова причина наркотизации планеты? Неудовлетворенность социумом, дисфункция семьи? Генетика? И да, и нет. Изменился тип мышления современного человека, а вместе с типом мышления – и его отношение к социуму и к семье. В условиях смещенной оси координат отношение к психоактивному веществу (ПАВ) тоже стало иным. Претерпело трансформацию и отношение к собственной жизни и к жизни других людей. Мировоззренческий сдвиг запустил ряд процессов, которые перекроили само общественное жизнеустройство на новый лад. И в этом новом жизнеустройстве наркомания является скорее очередным витком социальных отношений, закономерно сформировавшимся этапом развития, чем какой-то случайностью, возникшей вследствие неправильно принятого кем-то закона.

Мировоззренческий сдвиг можно уподобить смещению плит, которые вложены в основание здания. В результате смещения нагрузки треснула оболочка подвальных помещений, и все генетические предрасположенности человека (гневливость, инстинкт размножения) остались без прикрытия. Увидев, что ничто им не препятствует выскочить наружу, голодные драконы из подземелья бросились наверх. Непреображенная человеческая природа, которой человек отказал в преображении на евангельских началах, восстала на него. Давайте в таком контексте взвесим проблему наркомании, бросая на весы недоуменные вопросы и идя в ответах до конца.

Часть 1: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/939/

Часть 2:http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/1190/

Часть 3: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1401/

Часть 4: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1416/

Часть 5: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/