Алексей Николаевич Лебедев "Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину"

Подведем итоги. В рассматриваемое нами время, в горнах масивах Восточной, Центральной и Западной зон Северного Китая, проживало население, названное китайцами жунами. При этом, если в Восточной и Центральной зонах жуны были представлены двумя, а в Нинся – тремя, группами населения, которые хоронили покойников вытянуто на спине головой на север и запад, то в Западной зоне жуны были представлены уже населением, хоронившим своих покойников вытянуто на спине головой на север и населеним, хоронившим своих покойников скорчено на правом боку головой на север.

Для того, чтобы двигаться дальше, нам осталось хоть как-то обозначить территорию проживання жунов, хотя бы в Восточной зоне и идентифицировать обе группы хоть с какими-то видами археологических памятников. На наш вигляд, для этого лучше всего подходят памятники таких территорий как: Чанпин и Янкинг[72 - Оба памятника (Чанпин (Changping) ?? и Янкинг (Yanqing) ??) находятся к северу от Пекина.]. Здесь население состояло из двух групп. Если одна группа хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север (Чанпин – (950-300 гг. до н.э.)), а значит ее следует идентифицировать именно с ба, то другая – головой на запад (Янкинг – (950-300 гг. до н.э.)). Эту группу населения следует идентифицировать с цянами.

После того, как мы разобрались с этнической ситуацией, существовавшей в горнах районах, расположенных к северу от Чжоу, мы можем продолжить наше повествование.

Центральную зону (территория Нинся-Хуэйского автономного района и к востоку до Хуанхэ и к югу от Ордоса) нам желательно обозначить как Танван. Здесь население состояло из цянов, которые хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на запад и северо-запад и ба, хоронившими своих покойников вытянуто на спине головой на север.

Западная зона (от Нинся до Западного Ганьсу, Центральный Ганьсу) была занята населением культуры Шацзин[73 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Население культуры состояло из двух групп. Первая группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой на север, а вторая – скорчено на левом боку головой на восток.

Запад современной провинции Ганьсу был занят культурой Лингтай (X-VIII вв. до н.э.)[74 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Своих покойников население культуры хоронило в скорченном положении и ровной спиной на правом боку головой на север и лицом на запад.

В Цинхае (Северный Тибет) в это время существовало две культуры: культура Каюэ (1600 г. до н.э. – 220 г. н.э.) и культура Линцзяньшань (X в. до н.э.–220 г. н.э.) на северо-востоке Цинхая.

Глава IV. Западный край

Синьцзян. Территория бассейна реки Тарим (в северных предгорьях Куньлуня от города Ния до озера Лобнор) была занята культурой «таримских мумий» или, по-другому, Лоулань или черченская культура (XI-II вв. до н.э.)[75 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников на спине с согнутыми в коленях ногами, поднятыми вверх и головой на восток. Население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Территория к югу от города Саньтанху (северные предгорья Тянь-Шаня) была занята культурой Сыдаогоу (1500-500 гг. до н.э.)[76 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Археологические находки подтверждают связь этой культуры с культурой Сиба[77 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на правом боку головой на северо-запад.

Территория к югу от культуры Сыдаогоу была занята культурой Баньцзегоу (1500-500 гг. до н.э.)[78 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на север.

Территория к югу от культуры Баньцзегоу была занята культурой Тяньшаньбейлу (910-200 гг. до н.э.)[79 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на северо-запад.

Территория на стыке Алтайских гор и южных гор Восточного Тянь-Шаня так же была занята культурами Тяньшаньбейлу и Баньцзегоу.

В районе Урумчи существовала культура Гумугоу (1500-500 гг. до н.э.)[80 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на восток.

Рис.3. Схема археологических культур западной части Азии 730 г. до н.э.

Джунгария[81 - Джунгария – территория между Алтаем, Восточным Тянь-шанем, вокруг озера Зайсан и к востоку от озера Балхаш.]. Вдоль западных предгорий Монгольского Алтая проживало население, оставившее культуру Кээрмуци[82 - Варенов А.В. Новая культура эпохи бронзы из китайской части Алтая (г. Новосибирск)//Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Государственный университет эколого-экономический регион «Алтай». 1999.] и состоявшее из трех родовых групп. Первая группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой как север. Эта группа была родственной ба, проживавших в трех зонах Северного Китая.

Вторая группа хоронила своих покойников на спине головой на запад с согнутыми в коленях ногами поднятыми вверх.

Третья группа хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на восток.

Территория вокруг озера Зайсан (от Алтая до Тарбагатая) была занята населением, оставившим усть-куюмскую культуру (XI-VIII вв. до н.э.)[83 - Молодин В.И., Ромащенко А.Г. Население Горного Алтая в эпоху раннего железного века как этнокультурный феномен. Происхождение, генезис и исторические судьбы (по данным археологии, антропологии, генетики) (http://www.sbras.ru/win/sbras/rep/rep2002/t1-2/81/81.htm).]. Население усть-куюмской культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на восток.

Территория гор Каратал (к западу от усть-куюмской культуры) была занята кульсайской культурой (XI-VIII вв. до н.э.)[84 - Anton Gass. Das Siebenstromland zwischen Bronse-und Fruheisenzeit. https://books.google.ru (https://books.google.ru)]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на запад и скорчено на правом боку головой на восток.

Просторы Семиречья, были заняты населением-носителем картусской культуры (VIII–VII вв. до н.э.)[85 - Могильников В.А. К этнокультурной ситуации на Алтае в скифское время//Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ. 1986.], которую относят то к кругу андроновских культур, то к кругу кельтеминарных. Население своих покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на северо-запад.

Степи Казахстана были заняты тремя культурами.

Территория полупустынь от озера Зайсан (на востоке) и до Мугоджар (на западе), до степей (на севере) и до Балхаша, Сарысу, Буланты и Иргиза (на юге) была занята населением, оставившим бегазы-дандыбаевскую культуру (XIII-IX вв. до н.э.)[86 - Бегазы-Дандыбаевская культура (http://www.madenimura.kz/ru/culture-legacy/books/book/kazahstan-nacionalnaa-enciklopedia-1-tom?category=all&page=381)//Казахстан. Национальная энциклопедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD._%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F). Т.1. – Алматы: ?аза? энциклопедиясы (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F), 2004. – ISBN 9965-9389-9-7 (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/9965938997).]. С одной стороны названую культуру относят к кругу андроновских культур, а с другой – к кругу культур валиковой керамики[87 - Кузьмина Е.Е. См.: Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: «Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии» – с. 176-197. Узбекистан.]. Своих покойников население культуры хоронило скорчено на правом и на левом боку головой на юг.

Третья группа населения дандыбаевской культуры хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на север.

Четвертая группа хоронила своих покойников скорчено на левом боку головой на северо-восток.

Правобережье Сырдарьи, в том числе и в долине рек Чирчик и Ангрен, было занято населением бургулюкской культуры (IX-III вв. до н.э.). Население бургулюкской культуры хоронило своих покойников в вытянутом положении на правом боку головой на юго-восток. По материалам поселения Бургулюк культура иногда называется культурой керамики каржантауского типа.

Культура прошла два этапа своего развития: ранний (IX-VII вв. до н.э.) и поздний (VI-III вв. до н.э.)[88 - Болелов С.Б. Бургулюкская культура. – М.: Большая советская энциклопедия, 2006. – С.356-357.].

На территории Хорезма была распространена амирабадская культура (9-8 вв. до н.э.)[89 - Толстов С.П. Древний Хорезм. – М.: 1948; Итин М.А., Поселение Якке-Парсан 2 (раскопки 1958 – 1959), в кн.: Материалы Хорезмской экспедиции, в. 6. – М.: 1963.], которая, так же как и бегазы-дандыбаевская культура, причисляется к кругу культур валиковой керамики[90 - Кузьмина Е.Е. Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии – Узбекистан. – с.176-197.]. Однако, разговорной речью Хорезма был уже язык, являющийся диалектом индоиранской группы индоевропейской языковой семьи.

Население амирабадской культуры покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на юго-восток.

На территории Северной Туркмении проживало население срубной культуры.

Фергана. В описываемое нами время на территории Сырдарьинского бассейна существовал кайраккумская культура, население которой хоронило своих покойников вытянуто на спине головой на запад. Следует предположить, что данная группа населения была представлена потомками тех переселенцев с запада, которые пришли в эти края в самом конце II тысячеления до нашей эры.

Кайраккумская культура занимала часть территории Ферганы, Ташкентского оазиса и долины реки Зеравшан (XV-VIII вв. до н.э.) и предсавлена целой серией поселений, размещавшихся по северному берегу Сырдарьи к востоку от Худжанда[91 - Литвинский Б.A., Окладников А.П., Ранов В.A. Древности Кайрак-Кумов (Древнейшая история Сев. Таджикистана). – Душанбе: Тр. АН Тадж. ССР, т. 33, 1962.].

Основным занятием кайраккумцев было скотоводство (разведение овец, коз, коров, лошадей), добыча медной руды и изготовление бронзовых и каменных изделий, гончарство и ткачество.

Население кайраккумской культуры представляло из себя этнос, состоявший из двух групп населения, что подтверждается как сходством культуры с андроновской, так и тазабагъябской культурами, так и видами захоронений. Если в Ферганской долине покойников хоронили в каменных ящиках, то в Ташкентском оазисе – в грунтовых могильниках[92 - Литвинский Б.A., Окладников А.П., Ранов В.A. Древности Кайрак-Кумов (Древнейшая история Сев. Таджикистана). – Душанбе: Тр. АН Тадж. ССР, т. 33, 1962.].

Минусинская котловина. В Минусинской котловине в то время проживало население, оставившее Минусинскую курганную культуру[93 - Теплоухов С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края//Матер. по этнографии. Т. 4. Вып. 2. – Л.: 1929. – С. 41-62.]. Население данной культуры своих покойников хоронил под курганами, где, порой, размещалось по несколько могил. Ориентировка покойников в погребениях – в вытянутом положении головой в северо-восточном направлении. Если судить по позе покойника в захоронениях и их ориентации в пространстве, то это население следует признать родственным населению дворцовской культуры.

Встречаются и захоронения, в которых ориентировка покойника иная – на спине в вытянутом положении головой на юго-запад[94 - Эрлих В.А. Вопросы периодизации бронзового века Западной Сибири в 1960-середине 1970-х гг. в отечественной литературе. – Вестник Омского университета,1999, Вып.2. – С.59-67.], что можно расценивать как проникновение части населения зубчатой керамики[95 - Ымыяхтахская культура.] в Минусинскую котловину.

Бассейн реки Катуни был занят куртским этапом бийкенской культуры (IX в. до н.э. – 730 г. до н.э.). Население хоронило своих покойников скорчено на правом боку головой на северо-восток.

Юг Западной Сибири. Севернее территории Минусинской курганной культуры проживало население-носитель черноозерско-томской андроновской культуры[96 - Варенов А.В. Новая культура эпохи бронзы из китайской части Алтая (г. Новосибирск)//Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Государственный университет эколого-экономический регион «Алтай». 1999.].

К западу от Алтая в междуречье Оби и Иртыша, в предгорьях и в долинах рек жил народ, оставивший карасукскую культуру (XV-VIII вв. до н.э.)[97 - Кызласов Л.Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии. Красноярск: Из-во Красноярского университета,1992. – С.14.]. Население карасукской культуры хоронило своих покойников вытянуто на спине головой на восток, но с поднятыми вверх коленями. Второй позой покойников в захоронениях было их положение на левом боку головой на восток. Имеются и захоронения покойников в вытянутом положении на спине головой на северо-восток[98 - Теплоухов С.А. Опыт классификации древних металлических культур Минусинского края//Матер. по этнографии. Т. 4. Вып. 2. – Л.: 1929. – С. 41-62.].

Бассейн Иртыша (ниже по течению), северо-восточнее усть-куюмской культуры, был занят культурой Атасу-Иртыш (800-730 гг. до н.э.). Население своих покойников хоронило вытянуто на спине головой на запад и юго-запад.

Территория к северо-востоку от Атасу-Иртыш и к западу от черноозерско-томской андроновской культуры в лесостепях Барабы и степных просторах междуречья Иртыша и Оби проживало население, оставившее ирменскую культуру (X—VIII вв. до н.э.)[99 - Косарев М.Ф. О происхождении ирменской культуры//Памятники каменного и бронзового веков Евразии. – М.: 1966. – С.169—175.]. Своих покойников население ирменской культуры хоронило вытянуто на спине головой на северо-запад, но с поднятыми вверх коленями, скорчено на боку головой на юг, юго-запад, юго-восток.

Зауралье. Территория междуречья Тобола, Исети, Белой и Урала была занята межовской культурой (13-начало 7 в. до н.э.)[100 - Обыденнов М.Ф., Шорин А.Ф. Археологические культуры позднего бронзового века древних уральцев (черкаскульская и межовская культуры). – Екатеринбург: 1995.]. Межовцы своих покойников хоронили под земляными курганами в грунтовых ямах, в которых погребенного укладывали на спине или на боку в вытянутом положении головой на запад с отклонениями на северо-запад. Встречаются в захоронениях и трупосожжения[101 - Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала. – М.: 1967; Обыденнов М.Ф. Ареал межовской культуры позднего бронзового века и характеристика поселений на Южном Урале//Энеолит и бронзовый век Урало-Иртышского междуречья: Межвуз. сб. Ч., 1985; Он же. Археологические культуры позднего бронзового века древних уральцев (черкаскульская и межовская культуры)/М.Ф. Обыденнов, А.Ф. Шорин. – Екатеринбург: 1995.].

Территория среднего течения Оби (между андроновской чернозерско-томской и ирменской культурами) была занята еловской культурой. Население культуры хоронило своих покойников вытянуто на правом боку головой на восток.

Территория левобережья низовий Иртыша (до слияния с рекой Ишим), была занята сузгунской культурой (1250-700 гг. до н.э.).

Правый берег среднего течения реки Ишим был занят саргаринской культурой (13-8 вв. до н.э.), в которой преобладают захоронения в ящиках или цистах, в оградах и без них. Положение погребенных в захоронениях – скорчено на правом или левом боку (преобладают), на спине или сидя, головой на северо-запад, север, северо-восток и юг. Население занималось разведением овец, лошадей и крупного рогатого скота.

Территория к югу от территории саргаринской культуры, была занята карагай-аульской культурой (800-700 гг. до н.э.).

Степные просторы междуречья Ишима и Тобола (Карагандинская и Омская области)[102 - http://e-history.kz/ru/contents/view/906© e-history.kz] занимало население-носитель донгальской культуры (X–VIII вв. до н.э.)[103 - Евдокимов В.В. Заключительный этап эпохи бронзы Кустанайского Притоболья//Вопросы периодизации археологических памятников Центрального и Северного Казахстан. – Караганда. – С. 68-79.]. Население данной культуры хоронило покойников в грунтовых ямах скорчено на правом и левом боку головой на юг[104 - Бейсенов А.З., Солобовников К.Н. К характеристике донгальских погребений могильника Кызыл/Маргулинские чтения – 2011//Материалы международной археологической конференции, Астана, 20-22 апреля 2011 г. – Астана: ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, 2011. – С.210. – ISBN 9965-31-464-0.], будучи, таким образом, родственным населению донгальской культуры.

Промежуточные выводы. Если взглянуть на этническую ситуацию в Азии, то можно сделать кое-какие промежуточные выводы и определить, кто кому был родственником на перечисленных территориях.

Во-первых, в таких культурах как усть-мильская, зубчатой керамики (ымыяхтахская), минусинская курганная, проживало генетически родственное население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на юго-запад. По всем признакам, это население разговаривало на одном из языков уральской языковой семьи. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы С2b1a2(M48).

Во-вторых, население таких культур как тырганская, Верхний Сяцьзядянь, плиточных могил, селенгинско-даурская, дворцовская, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на восток, было генетически родственным. Есть все основания говорить о том, что это население разговаривало на одном из языков уральской языковой семьи, но более древнем, нежели население выше названных групп. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы С2(М217).

В-третьих, население бутухейской культуры, культуры плиточных могил, Верхний Сяцьзядянь, хоронившее своих покойников вытянут на спине головой на юго-восток, тоже было родственным в генетическом отношении. Если судить по материалам первого тома книги «Неизвестные скифы: в поисках Легендарной Прародины», то это население разговаривало на протомонгольском языке. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы К.

В-четвертых, население таких культур как селенгинско-даурская, дворцовская, минусинская курганная, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, тоже было родственным в генетическом плане и принадлежало к Y-хромосомной гаплогруппе С, к таким субкладам как C2b, C2b1, C2b1a1. Возможно, что разговорной речью населения указанных субкладов был язык уральской языковой семьи.

В-пятых, население таких культур как Янкинг, Танван, Атасу-Иртыш, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на запад, тоже должно было быть родственным в генетическом отношении. Есть основания говорить о том, что часть этого населения принадлежала к цянской языковой группе. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы D.

В-шестых, население таких культур как Чанпин, Шацзин, Кээрмуци, шумилихинской культурной группы, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на север, было генетически родственным. Разговорной речью данного населения должен был быть один из языков протоиндоевропейской языковой семьи. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1а.

В-седьмых, население таких культур как Танван и будунской культурной группы, хронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-запад, так же должно было быть генетически родственным. К какой языковой группе это население принадлежало, пока сказать трудно, нл можно предположить, что в генетическом отношении, такое население принадлежало к носителям Y-хромосомной гаплогруппе N1.

В-восьмых, население, хоронившее своих покойников скорчено на боку головой в разных направлениях, видимо, следует отнести к андроновской группе культур. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1а.

В-девятых, население, хоронившее своих покойников на спине с ногами согнутыми в коленях и поднятых коленями вверх, следует отнести к потомкам ямных культур. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1b.

В-десятых, население культур, в которых покойники похоронены вытянуто на боку (монгун-тайгинская, бургулюкская, карасукская, еловская, херексуров) следует сгруппировать в одну группу, но к какой макрогруппе отнести (к культурам вариковой керамики?), пока сказать трудно. В генетическом отношении такое население, скорее всего, было носителем Y-хромосомной гаплогруппы Q, в связи с чем, его следует причислить к кетской языковой семье.

Глава V. Недостающее звено

Исседоны. Что у нас осталось за кадром в прошлой книге, так это понимание того, кто у Аристея фигурирует под названием исседонов. По этой причине, нам предстоит еще раз вернуться в Прибайкалье и как следует разобраться в ситуации, существовавшей в нем.

По этой причине еще раз обратимся к поэме (легенде) Аристея: «Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причем первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину»[105 - Геродот. История. Перевод и примечания Стратановского Г.А. – М.: НИЦ Ладомир, АСТ. 1999. – С.239.].

На наш взгляд, ответ стоит попробовать найти через значение этнонима.

На первый взгляд, поиски следует сосредоточить на окончании этнонима «–дон». Схожее окончание имеется в этнонимах таких кетоязычных групп как богден, сымден, елукден[106 - Кетская проблема//Этногенез народов Севера. – М.: Наука, 1980. – С.135. Этническая история народов Севера. – М.: Наука, 1982. – С.109.]. Окончание этнонима «-ден, – тэн» переводится как «люди». То есть, осуществляется намек на то, что окончание «-дон» геродотовской легенды является искаженным «-ден». В связи с этим, этноним может переводиться как «люди исе».

Вот только осталось выяснить, что такое исе и можно ли это название увязывать с названием реки Селенги. Если бы это было так, то этноним мог означать «люди с реки Се». Однако исседоны проживали не на реке Селенга, а на территории Прибайкалья, что заставляет такой вариант перевода отклонить.

Но поскольку у аримаспов иных соседей в Прибайкалье, кроме тырганцев-уральцев не было, то и ответ на поставленный вопрос, стоит поискать все-таки в языках уральской языковой семьи, а в данном случае, в языке юкагиров, в котором имеется два слова, близких по звучанию с этнонимом исседоны. Первое слово звучит как «иисии» (1).Молоко. 2).Женская грудь). Второе слово звучит как «иисиитэ» (забелить (чай) молоком, снабжать кого-либо молоком)[107 - Курилов Г.Н. Юкагирско-русский словарь. – Новосибирск: Наука, 2001. – с.89.]. На наш взгляд, второе слово для перевода этнонима подходит горазда больше. То есть, исседоны – это люди, которые снабжали кого-то молоком, ну… или продуктом, производным от молока. К примеру, сыром, куртом, брынзой или же кумысом.

Если же обратиться к карте археологических культур Прибайкалья 740 года до нашей эры, то не сложно обнаружить, что в этом районе тырганцы проживали в двух районах: в Приольхонье и в Куданской степи.

Для поиска того, кто из этих двух групп был назван в легенде исседонами, то стоит еще раз обратиться к легенде Аристея: «Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причем первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину»[108 - Геродот. История. Перевод и примечания Стратановского Г. А. – М.: НИЦ Ладомир, АСТ. 1999. – С.239.]. В приведенной выдержке содержится одна интересная деталь: затем исседоны вытеснили скифов. То есть, не выгнали, не изгнали, а именно вытеснили. Это может указывать только на то, что исседоны были более многочисленны, нежели те, кто назван скифами. А какая группа тырганцев была более многочислена? Правильно, та, которая проживала в Куданской степи. Следовательно, исседонами следует признать тырганцев, проживавших в Куданской степи, в то время как предками скифов, ту группу тырганцев, которая проживала в Приольхонье. Поскольку исседоны входили в ту же самую культурную группу, что и приольхонцы, имели тот же самый обряд захоронения и были носителями той же самой Y-хромосомной гаплогруппы, что и приольхонцы, то эти две группы тырганцев следует назвать субэтносами общей родовой группы.

Раздел II. 740-722 гг. до н.э. Первая евразийская война

Глава I. Из искры возгорится…

740-735 гг. до н.э. Несмотря на то, что дальнейшие события в азиатских степях хоть и попали на страницы письменных источников, но информация о них слишком скудна (да и не систематизирована), а значит и недостаточна, для того, чтобы в полной мере понять причины, побудившие предков скифов переселиться в Европу. Что уж говорить о том, чтобы представить себе всю картину изменений, произошедших в то время на просторах Евразии!

В то же время, имея под рукой даже этот скудный материал по ситуации, которая сложилась на тот момент в Азии и, вооружившись новым методом реконструкции этнической истории, мы имеем возможность представить более-менее внятную картину событий, произошедших как на просторах степного пояса Евразии, так и на территориях, прилегающих к нему.

Куданская степь. Отношения в Куданской степи между исседонами и аримаспами характеризовались крайним напряжением во взаимоотношениях, что выражалось в постоянных столкновениях друг с другом. Положение осложнялось еще и тем, что в Куданской степи проживало несколько родовых групп, пришедших в этот район в разные времена (одни раньше, другие позже) и не только говоривших на разных языках, но отличавшихся друг от друга внешне (монголоиды и европеоиды). Ко всему этому, ситуация осложнялась еще и тем, что все группы населения использовали одинаковый способ хозяйствования – животноводство пастбишного типа, что естественно, приводило к конкуренции за пастбищные угодья.

Новый способ хозяйствования, обеспечивющий стабильный рацион питания населения, приводил к достаточно быстрому росту этого самого населения в регионе, в то время как природно-климатические ресурсы региона по-прежнему оставались неизменными. То есть, с ростом численности населения, этому самому населению требовались новые территории для осуществления хозяйственной деятельности. Как правило, проблема новых территорий испокон веков решалась четырьмя способами. Если в регионе были свободные территории, то такие территории осваивались, и проблема, на какое-то время, решалась сама собой. Если же свободных территорий в регионе не было, то население прибегало к аннексии чужих территорий, пытаясь отобрать необходимые для своей хозяйственной деятельности территории у своих соседей.

Ситуация усугублялась тем, что исседоны были более древними обитателями Приангарья, нежели аримаспы, но, какое-то время, отсутсвовали в нем и по это причине, земли, занятые исседонами, аримаспы по праву считали своими.

К тому же, аримаспы опустевшую территорию освоили первыми и, это тоже можно считать причиной, по которой они ее считали своей. То есть, аримаспы отстаивали право на обладание территорией, на которой проживали.

Как видим, у каждой из сторон было свое обоснование на беспрепятственное владение территорией, и оно входило в противоречие с обоснованием противоположной стороны. То есть, право противоположной стороны рассматривалось не иначе как анексия.

Но и при попытке аннексии сопредельных территорий можно было добиться двух прямо противоположных результатов: если соседи были не достаточно сильны, то отобрать часть территорий у соседей можно было без особого труда, а вот если сильны и многочисленны, то можно было нарваться и на оплеуху.

Если же силы у сторон были равны или сосед был достаточно силен, оттеснить его с его же территории не удавалось. В связи с этим отношения сторон могли перерасти в другую форму противостояния: в набеги с целью угона скота у соседа, то есть, практиковался обыкновенный грабеж. Такие набеги у казахов назывались барынтой. При этом, во-время совершения такого набега сторонами не использовали оружие, тем самым стороны стремились избегать во время столкновения гибели как нападавших, так и защищавшихся. Причина угона скота была простой – нет живности, которой требуются пастбища для прокорма, нет необходимости и в расширении территории выпаса. Таким образом, стабилизировалось прохождение границы между соседями и тем самым выравнивался баланс сил. В результате таких набегов потребность в приобретении новых территорий отпадала сама собой.

Но тут стоит вспомнить еще об одной особенности взаимоотношений сторон – какими бы горячими не были споры между ними, обе стороны немогли не осознавать того, что они части некогда одного целого, ими правит одна и та же семья и грань ненависти друг к другу переступить очень тяжело. То есть, для того, чтобы началась война на истребление, должно было произойти что-то неординароное, что уже не могло одну из сторон остановить от расправы над другой и, в итоге, вылиться в войну.

Но если такая граница была преодолена, то вспыхивала война на истребление. В результате кому-то приходилось покидать обжитые места и отправляться на поиск новых территорий. Судя по всему, именно таковой и оказалась ситуация к моменту выселения предков скифов из Приольхонья.

Конфликт. То есть, к этому моменту страсти в Куданской степи накалились настолько, что достаточно быстро вышли из-под контроля сторон.

Надо полагать, у исседонов в этот момент наблюдался демографический взрыв. Количество населения росло, с ним росла и потребность в увеличении стад, а с ними и потребность в расширении пастбищ.

Надо полагать, аримаспы в свою очередь, стремясь ограничить рост численности населения у соседа, стали все чаще и чаще совершать набеги на кочевья исседонов.

Исседоны в ответ на набеги аримаспов совершали точно такие же набеги, избивая аримаспов и не только возвращая свой скот, но и угоняя к себе скот аримаспов.

Такие набеги могли длиться бесконечно.

Но, опять-таки, такой набег даже в поздние времена никогда не рассматривался в качестве предлога для начала войны, по крайней мере, история такого случая не знает. То есть, набег набегом, а для начала войны на истребление соседей должен был быть какой-то более серьезный предлог. Для того чтобы найти его, вернемся к событиям.

Поскольку на противодействие соседям приходилось тратить уйму времени, шедшего на усиление охраны своих стад, а это в свою очередь приводило к чрезмерной трате сил, что достаточно сильно выматывало население физически. В такой ситуации исседоны могли призадуматься над тем, как защититься от такого произвола соседей. Надо полагать, выход был найден в том, чтобы создать некое подобие сил самообороны, используя для этого багайнов. В связи с этим могло начаться повышение выучки багайнов, направленной именно на противодействие набегам соседей.

Вместе с тем, выделение из состава населения отдельной группы, привело и к необходимости назначения для такой группы отдельного лица, в чьи функции входило бы управление именно такой созданной группой. Так в исседонском обществе появилось новое должностное лицо, получившее название воеводы, и звучавшее как баг. Как показывают события, изначально баг избирался из числа багайнов. По-сути, именно багайны и выбирали для себя и из своего же числа полководца, обращаясь после этого в бойлу с просьбой об утверждении такого лица над собой и, таким образом, легитимизируя его власть в таком коллективе.