Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину

Население амирабадской культуры покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на юго-восток.

На территории Северной Туркмении проживало население срубной культуры.

Фергана. В описываемое нами время на территории Сырдарьинского бассейна существовал кайраккумская культура, население которой хоронило своих покойников вытянуто на спине головой на запад. Следует предположить, что данная группа населения была представлена потомками тех переселенцев с запада, которые пришли в эти края в самом конце II тысячеления до нашей эры.

Кайраккумская культура занимала часть территории Ферганы, Ташкентского оазиса и долины реки Зеравшан (XV-VIII вв. до н.э.) и предсавлена целой серией поселений, размещавшихся по северному берегу Сырдарьи к востоку от Худжанда⁹¹.

Основным занятием кайраккумцев было скотоводство (разведение овец, коз, коров, лошадей), добыча медной руды и изготовление бронзовых и каменных изделий, гончарство и ткачество.

Население кайраккумской культуры представляло из себя этнос, состоявший из двух групп населения, что подтверждается как сходством культуры с андроновской, так и тазабагъябской культурами, так и видами захоронений. Если в Ферганской долине покойников хоронили в каменных ящиках, то в Ташкентском оазисе – в грунтовых могильниках⁹².

Минусинская котловина. В Минусинской котловине в то время проживало население, оставившее Минусинскую курганную культуру⁹³. Население данной культуры своих покойников хоронил под курганами, где, порой, размещалось по несколько могил. Ориентировка покойников в погребениях – в вытянутом положении головой в северо-восточном направлении. Если судить по позе покойника в захоронениях и их ориентации в пространстве, то это население следует признать родственным населению дворцовской культуры.

Встречаются и захоронения, в которых ориентировка покойника иная – на спине в вытянутом положении головой на юго-запад⁹⁴, что можно расценивать как проникновение части населения зубчатой керамики⁹⁵ в Минусинскую котловину.

Бассейн реки Катуни был занят куртским этапом бийкенской культуры (IX в. до н.э. – 730 г. до н.э.). Население хоронило своих покойников скорчено на правом боку головой на северо-восток.

Юг Западной Сибири. Севернее территории Минусинской курганной культуры проживало население-носитель черноозерско-томской андроновской культуры⁹⁶.

К западу от Алтая в междуречье Оби и Иртыша, в предгорьях и в долинах рек жил народ, оставивший карасукскую культуру (XV-VIII вв. до н.э.)⁹⁷. Население карасукской культуры хоронило своих покойников вытянуто на спине головой на восток, но с поднятыми вверх коленями. Второй позой покойников в захоронениях было их положение на левом боку головой на восток. Имеются и захоронения покойников в вытянутом положении на спине головой на северо-восток⁹⁸.

Бассейн Иртыша (ниже по течению), северо-восточнее усть-куюмской культуры, был занят культурой Атасу-Иртыш (800-730 гг. до н.э.). Население своих покойников хоронило вытянуто на спине головой на запад и юго-запад.

Территория к северо-востоку от Атасу-Иртыш и к западу от черноозерско-томской андроновской культуры в лесостепях Барабы и степных просторах междуречья Иртыша и Оби проживало население, оставившее ирменскую культуру (X—VIII вв. до н.э.)⁹⁹. Своих покойников население ирменской культуры хоронило вытянуто на спине головой на северо-запад, но с поднятыми вверх коленями, скорчено на боку головой на юг, юго-запад, юго-восток.

Зауралье. Территория междуречья Тобола, Исети, Белой и Урала была занята межовской культурой (13-начало 7 в. до н.э.)¹⁰⁰. Межовцы своих покойников хоронили под земляными курганами в грунтовых ямах, в которых погребенного укладывали на спине или на боку в вытянутом положении головой на запад с отклонениями на северо-запад. Встречаются в захоронениях и трупосожжения¹⁰¹.

Территория среднего течения Оби (между андроновской чернозерско-томской и ирменской культурами) была занята еловской культурой. Население культуры хоронило своих покойников вытянуто на правом боку головой на восток.

Территория левобережья низовий Иртыша (до слияния с рекой Ишим), была занята сузгунской культурой (1250-700 гг. до н.э.).

Правый берег среднего течения реки Ишим был занят саргаринской культурой (13-8 вв. до н.э.), в которой преобладают захоронения в ящиках или цистах, в оградах и без них. Положение погребенных в захоронениях – скорчено на правом или левом боку (преобладают), на спине или сидя, головой на северо-запад, север, северо-восток и юг. Население занималось разведением овец, лошадей и крупного рогатого скота.

Территория к югу от территории саргаринской культуры, была занята карагай-аульской культурой (800-700 гг. до н.э.).

Степные просторы междуречья Ишима и Тобола (Карагандинская и Омская области)¹⁰² занимало население-носитель донгальской культуры (X–VIII вв. до н.э.)¹⁰³. Население данной культуры хоронило покойников в грунтовых ямах скорчено на правом и левом боку головой на юг¹⁰⁴, будучи, таким образом, родственным населению донгальской культуры.

Промежуточные выводы. Если взглянуть на этническую ситуацию в Азии, то можно сделать кое-какие промежуточные выводы и определить, кто кому был родственником на перечисленных территориях.

Во-первых, в таких культурах как усть-мильская, зубчатой керамики (ымыяхтахская), минусинская курганная, проживало генетически родственное население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на юго-запад. По всем признакам, это население разговаривало на одном из языков уральской языковой семьи. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы С2b1a2(M48).

Во-вторых, население таких культур как тырганская, Верхний Сяцьзядянь, плиточных могил, селенгинско-даурская, дворцовская, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на восток, было генетически родственным. Есть все основания говорить о том, что это население разговаривало на одном из языков уральской языковой семьи, но более древнем, нежели население выше названных групп. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы С2(М217).

В-третьих, население бутухейской культуры, культуры плиточных могил, Верхний Сяцьзядянь, хоронившее своих покойников вытянут на спине головой на юго-восток, тоже было родственным в генетическом отношении. Если судить по материалам первого тома книги «Неизвестные скифы: в поисках Легендарной Прародины», то это население разговаривало на протомонгольском языке. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы К.

В-четвертых, население таких культур как селенгинско-даурская, дворцовская, минусинская курганная, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, тоже было родственным в генетическом плане и принадлежало к Y-хромосомной гаплогруппе С, к таким субкладам как C2b, C2b1, C2b1a1. Возможно, что разговорной речью населения указанных субкладов был язык уральской языковой семьи.

В-пятых, население таких культур как Янкинг, Танван, Атасу-Иртыш, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на запад, тоже должно было быть родственным в генетическом отношении. Есть основания говорить о том, что часть этого населения принадлежала к цянской языковой группе. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы D.

В-шестых, население таких культур как Чанпин, Шацзин, Кээрмуци, шумилихинской культурной группы, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на север, было генетически родственным. Разговорной речью данного населения должен был быть один из языков протоиндоевропейской языковой семьи. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1а.

В-седьмых, население таких культур как Танван и будунской культурной группы, хронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-запад, так же должно было быть генетически родственным. К какой языковой группе это население принадлежало, пока сказать трудно, нл можно предположить, что в генетическом отношении, такое население принадлежало к носителям Y-хромосомной гаплогруппе N1.

В-восьмых, население, хоронившее своих покойников скорчено на боку головой в разных направлениях, видимо, следует отнести к андроновской группе культур. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1а.

В-девятых, население, хоронившее своих покойников на спине с ногами согнутыми в коленях и поднятых коленями вверх, следует отнести к потомкам ямных культур. Судя по-всему, такое население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1b.

В-десятых, население культур, в которых покойники похоронены вытянуто на боку (монгун-тайгинская, бургулюкская, карасукская, еловская, херексуров) следует сгруппировать в одну группу, но к какой макрогруппе отнести (к культурам вариковой керамики?), пока сказать трудно. В генетическом отношении такое население, скорее всего, было носителем Y-хромосомной гаплогруппы Q, в связи с чем, его следует причислить к кетской языковой семье.

Глава V. Недостающее звено

Исседоны. Что у нас осталось за кадром в прошлой книге, так это понимание того, кто у Аристея фигурирует под названием исседонов. По этой причине, нам предстоит еще раз вернуться в Прибайкалье и как следует разобраться в ситуации, существовавшей в нем.

По этой причине еще раз обратимся к поэме (легенде) Аристея: «Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причем первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину»¹⁰⁵.

На наш взгляд, ответ стоит попробовать найти через значение этнонима.

На первый взгляд, поиски следует сосредоточить на окончании этнонима «–дон». Схожее окончание имеется в этнонимах таких кетоязычных групп как богден, сымден, елукден¹⁰⁶. Окончание этнонима «-ден, – тэн» переводится как «люди». То есть, осуществляется намек на то, что окончание «-дон» геродотовской легенды является искаженным «-ден». В связи с этим, этноним может переводиться как «люди исе».

Вот только осталось выяснить, что такое исе и можно ли это название увязывать с названием реки Селенги. Если бы это было так, то этноним мог означать «люди с реки Се». Однако исседоны проживали не на реке Селенга, а на территории Прибайкалья, что заставляет такой вариант перевода отклонить.

Но поскольку у аримаспов иных соседей в Прибайкалье, кроме тырганцев-уральцев не было, то и ответ на поставленный вопрос, стоит поискать все-таки в языках уральской языковой семьи, а в данном случае, в языке юкагиров, в котором имеется два слова, близких по звучанию с этнонимом исседоны. Первое слово звучит как «иисии» (1).Молоко. 2).Женская грудь). Второе слово звучит как «иисиитэ» (забелить (чай) молоком, снабжать кого-либо молоком)¹⁰⁷. На наш взгляд, второе слово для перевода этнонима подходит горазда больше. То есть, исседоны – это люди, которые снабжали кого-то молоком, ну… или продуктом, производным от молока. К примеру, сыром, куртом, брынзой или же кумысом.

Если же обратиться к карте археологических культур Прибайкалья 740 года до нашей эры, то не сложно обнаружить, что в этом районе тырганцы проживали в двух районах: в Приольхонье и в Куданской степи.

Для поиска того, кто из этих двух групп был назван в легенде исседонами, то стоит еще раз обратиться к легенде Аристея: «Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причем первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, затем исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину»¹⁰⁸. В приведенной выдержке содержится одна интересная деталь: затем исседоны вытеснили скифов. То есть, не выгнали, не изгнали, а именно вытеснили. Это может указывать только на то, что исседоны были более многочисленны, нежели те, кто назван скифами. А какая группа тырганцев была более многочислена? Правильно, та, которая проживала в Куданской степи. Следовательно, исседонами следует признать тырганцев, проживавших в Куданской степи, в то время как предками скифов, ту группу тырганцев, которая проживала в Приольхонье. Поскольку исседоны входили в ту же самую культурную группу, что и приольхонцы, имели тот же самый обряд захоронения и были носителями той же самой Y-хромосомной гаплогруппы, что и приольхонцы, то эти две группы тырганцев следует назвать субэтносами общей родовой группы.

Раздел II. 740-722 гг. до н.э. Первая евразийская война

Глава I. Из искры возгорится…

740-735 гг. до н.э. Несмотря на то, что дальнейшие события в азиатских степях хоть и попали на страницы письменных источников, но информация о них слишком скудна (да и не систематизирована), а значит и недостаточна, для того, чтобы в полной мере понять причины, побудившие предков скифов переселиться в Европу. Что уж говорить о том, чтобы представить себе всю картину изменений, произошедших в то время на просторах Евразии!

В то же время, имея под рукой даже этот скудный материал по ситуации, которая сложилась на тот момент в Азии и, вооружившись новым методом реконструкции этнической истории, мы имеем возможность представить более-менее внятную картину событий, произошедших как на просторах степного пояса Евразии, так и на территориях, прилегающих к нему.

Куданская степь. Отношения в Куданской степи между исседонами и аримаспами характеризовались крайним напряжением во взаимоотношениях, что выражалось в постоянных столкновениях друг с другом. Положение осложнялось еще и тем, что в Куданской степи проживало несколько родовых групп, пришедших в этот район в разные времена (одни раньше, другие позже) и не только говоривших на разных языках, но отличавшихся друг от друга внешне (монголоиды и европеоиды). Ко всему этому, ситуация осложнялась еще и тем, что все группы населения использовали одинаковый способ хозяйствования – животноводство пастбишного типа, что естественно, приводило к конкуренции за пастбищные угодья.

Новый способ хозяйствования, обеспечивющий стабильный рацион питания населения, приводил к достаточно быстрому росту этого самого населения в регионе, в то время как природно-климатические ресурсы региона по-прежнему оставались неизменными. То есть, с ростом численности населения, этому самому населению требовались новые территории для осуществления хозяйственной деятельности. Как правило, проблема новых территорий испокон веков решалась четырьмя способами. Если в регионе были свободные территории, то такие территории осваивались, и проблема, на какое-то время, решалась сама собой. Если же свободных территорий в регионе не было, то население прибегало к аннексии чужих территорий, пытаясь отобрать необходимые для своей хозяйственной деятельности территории у своих соседей.

Ситуация усугублялась тем, что исседоны были более древними обитателями Приангарья, нежели аримаспы, но, какое-то время, отсутсвовали в нем и по это причине, земли, занятые исседонами, аримаспы по праву считали своими.

К тому же, аримаспы опустевшую территорию освоили первыми и, это тоже можно считать причиной, по которой они ее считали своей. То есть, аримаспы отстаивали право на обладание территорией, на которой проживали.

Как видим, у каждой из сторон было свое обоснование на беспрепятственное владение территорией, и оно входило в противоречие с обоснованием противоположной стороны. То есть, право противоположной стороны рассматривалось не иначе как анексия.

Но и при попытке аннексии сопредельных территорий можно было добиться двух прямо противоположных результатов: если соседи были не достаточно сильны, то отобрать часть территорий у соседей можно было без особого труда, а вот если сильны и многочисленны, то можно было нарваться и на оплеуху.

Если же силы у сторон были равны или сосед был достаточно силен, оттеснить его с его же территории не удавалось. В связи с этим отношения сторон могли перерасти в другую форму противостояния: в набеги с целью угона скота у соседа, то есть, практиковался обыкновенный грабеж. Такие набеги у казахов назывались барынтой. При этом, во-время совершения такого набега сторонами не использовали оружие, тем самым стороны стремились избегать во время столкновения гибели как нападавших, так и защищавшихся. Причина угона скота была простой – нет живности, которой требуются пастбища для прокорма, нет необходимости и в расширении территории выпаса. Таким образом, стабилизировалось прохождение границы между соседями и тем самым выравнивался баланс сил. В результате таких набегов потребность в приобретении новых территорий отпадала сама собой.

Но тут стоит вспомнить еще об одной особенности взаимоотношений сторон – какими бы горячими не были споры между ними, обе стороны немогли не осознавать того, что они части некогда одного целого, ими правит одна и та же семья и грань ненависти друг к другу переступить очень тяжело. То есть, для того, чтобы началась война на истребление, должно было произойти что-то неординароное, что уже не могло одну из сторон остановить от расправы над другой и, в итоге, вылиться в войну.

Но если такая граница была преодолена, то вспыхивала война на истребление. В результате кому-то приходилось покидать обжитые места и отправляться на поиск новых территорий. Судя по всему, именно таковой и оказалась ситуация к моменту выселения предков скифов из Приольхонья.

Конфликт. То есть, к этому моменту страсти в Куданской степи накалились настолько, что достаточно быстро вышли из-под контроля сторон.

Надо полагать, у исседонов в этот момент наблюдался демографический взрыв. Количество населения росло, с ним росла и потребность в увеличении стад, а с ними и потребность в расширении пастбищ.

Надо полагать, аримаспы в свою очередь, стремясь ограничить рост численности населения у соседа, стали все чаще и чаще совершать набеги на кочевья исседонов.

Исседоны в ответ на набеги аримаспов совершали точно такие же набеги, избивая аримаспов и не только возвращая свой скот, но и угоняя к себе скот аримаспов.

Такие набеги могли длиться бесконечно.

Но, опять-таки, такой набег даже в поздние времена никогда не рассматривался в качестве предлога для начала войны, по крайней мере, история такого случая не знает. То есть, набег набегом, а для начала войны на истребление соседей должен был быть какой-то более серьезный предлог. Для того чтобы найти его, вернемся к событиям.

Поскольку на противодействие соседям приходилось тратить уйму времени, шедшего на усиление охраны своих стад, а это в свою очередь приводило к чрезмерной трате сил, что достаточно сильно выматывало население физически. В такой ситуации исседоны могли призадуматься над тем, как защититься от такого произвола соседей. Надо полагать, выход был найден в том, чтобы создать некое подобие сил самообороны, используя для этого багайнов. В связи с этим могло начаться повышение выучки багайнов, направленной именно на противодействие набегам соседей.

Вместе с тем, выделение из состава населения отдельной группы, привело и к необходимости назначения для такой группы отдельного лица, в чьи функции входило бы управление именно такой созданной группой. Так в исседонском обществе появилось новое должностное лицо, получившее название воеводы, и звучавшее как баг. Как показывают события, изначально баг избирался из числа багайнов. По-сути, именно багайны и выбирали для себя и из своего же числа полководца, обращаясь после этого в бойлу с просьбой об утверждении такого лица над собой и, таким образом, легитимизируя его власть в таком коллективе.

Следует уточнить, поскольку у приольхонцев была та же самая ситуация, что и куданцев, подобная практика избрания бага использовалась и у них.

Но повышения выучки багайнов в вопросах противодействия соседям в их набегах, привело к обратному эффекту. Если до этого момента стычки между исседонами и аримаспами заканчивались вничью, то на этот раз багайны исседонов могли «переборщить» и во время одной из таких стычек, случайно или намеренно, убить одного (или несколько человек) из аримаспов. Имея организованную военную силу, сделать это было несложно.

Если гибель аримаспов была случайностью, то отношения можно было бы как-то уладить, придав событию определенную окраску.

Но если убийство было намеренным, преследуя тем самым цель запугать соседей и заставить их, наконец-то, прекратить набеги, то окраска таких событий была уже совершенно иной. Надо полагать, в этом случае, причина состояла в том, что аримаспы достали исседонов своими набегами настолько, что эмоции хлестали через край.

И вот тут мы подходим к истинной причине начала конфликта. Для этого нам потребуется вспомнить о том, что за отношения господствовали в родовых обществах участников конфликта.

А в обществах господствовали родовые отношения, одним из краеугольных камней которых была кровная месть. То есть, за кровь убитого сородича требовалась искупительная жертва. Одним словом, кровь за кровь, смерть за смерть. Как правило, требовали выдачи человека, совершившего убийство для последующей расправы над ним. Если сторона, совершившая убийство представителя соседнего общества отказывалась выдать кровника, на акт мести поднималось все общество убитого сородича.

Отсюда можно допустить, что спровоцировали начало войны именно исседоны, у которых не только наблюдался демографический взрыв, но еще и выучка войска (багайнов) была доведена до совершенства. Хотя, под провокатором тоже можно понимать кого угодно и все зависит от того на чью сторону конфликта становиться.

В общем, аримаспы потребовали у исседонов выдачи кровников, но после получения категорического отказа, как и сообщается в легенде, начали настоящую полномасштабную войну против исседонов.

Как видим, аримаспы оказались ребятами не из робкого десятка, и не прочь были постоять за себя, своих близких и за свои права. В результате аримаспы собрали силенки и, как говорится, на рассвете без объявления войны, надавали исседонам таких тумаков, что раз и навсегда поставили в этом споре большую и жирную точку.

То есть, аримаспы решили сами найти кровников и, начав поиск, вторглись на территорию проживания исседонов.

Исседонам ничего не оставалось, кроме как срочно собрать всех своих родовичей вместе и попробовать защитить себя и кровников не только от избиения, но и от расправы. Видя, что сила не на их стороне, исседоны начинают покидать занимаемую ими территорию.

Понятно, что исседонам можно было уйти в горы или леса и отсидеться там, спасая тем самым себя и своих соплеменников от истребления. Но при стремительно меняющейся обстановке, быстро сделать подобное не удается никогда. Если бы дело касалось только самих исседонов, то сделать это было бы можно. Вот только дело осложнялось, так называемой кормовой базой кочевника – скотом, без которого жизнь кочевника невозможна. Если бы исседоны ушли в горы или леса без своего скота, то голодная смерть для них была бы не за горами, да к тому же в этих же самых лесах.

Кроме того, как мы уже отмечали, такая стратегия требует наличия определенного времени, а во время боевых действий, такого времени, как правило, всегда не хватает. Более того, распылять силы в любой войне тоже нельзя: разрозненные и загнанные в ущелья исседоны становились бы легкой добычей аримаспов и точно были бы ими перебиты.

Но война армаспов против исседонов начата. Исседоны в меньшинстве. Сил, чтобы выстоять против аримаспов, у исседонов явно недостаточно. Да и нападающая сторона в такой войне обладает преимуществом оперативной инициативы. Исседонам приходится уходить от столкновения. Спасает исседонов то, что по соседству в Приольхонье проживали их родственники – предки скифов. Дело в том, что ни Аристей, ни тем более Геродот, не упоминают о войне аримаспов с предками скифов. На наш взгляд, именно здесь кроется разгадка того как исседонам удалось уцелеть.

Здесь стоит вспомнить и о том, кем приходились друг другу представители правящей семьи предков скифов, исседонов и аримаспов. А приходились они друг другу родственниками. Конечно же, родственниками не в языковом отношении, а лишь в генетическом и политическом¹⁰⁹. Но, все-таки, родственниками. Следовательно, какие-то контакты между родовыми группами поддерживались. Именно это могло останавливать население перед взаимным уничтожением. Но не на этот раз.

Учитывая вышесказанное, исседоны, в связи с невозможностью противостоять аримаспам, попросту сбежали под защиту предков скифов.

Аримаспы потребовали у приольхонцев выдачи исседонов, виновных в убийстве аримаспов, выставить предкам скифов ультиматум: «Отдать исседонов! Иначе перебьем всех»!

Приольхонцы объяснили аримаспах, что этого они сделать не могут.

Понятно, что предки скифов такое требование аримаспов выполнить не могли. Все дело в том, что исседоны были одной из частей сколотов, правда, обосновавшихся не в Приольхонье, а в Куданской степи¹¹⁰. То есть законы крови еще никто не отменял.

Не отменял никто и законы гостеприимства. Предки скифов просто так выгнать исседонов из своих селений тоже не могли: это бы для них сыграло злую шутку и с ними в степи перестали бы считаться – их просто перебили бы уже самих, даже те же аримаспы.

Несмотря на отклонение предками скифов ультиматума аримаспов, произнесенная аримаспами угроза обязательно должна была быть выполнена, иначе уже самих аримаспов просто перестали бы воспринимать как силу. Но угроза выполнена не была: о войне аримаспов с предками скифов в источниках ничего не сообщается. Этому должно быть объяснение. На наш взгляд, причин отсутствия такой войны могло быть три.

Первая причина – предки скифов могли напомнить аримаспам о том, что они с ними управляются одной и той же семьей и, по-сути, являются, чуть ли не родственниками, а между родственниками война, как-то, вообще дело не правильное.

Вторая причина могла состоять в том, что сил исседонов и предков скифов стало вдвое больше (223 единицы). Организованная и управляемая сила – это уже не толпа, хоть и большая по численности.

Третья причина могла состоять в том, что предки скифов могли захватить заложников среди аримаспов, проживавших по соседству с ними все в том же Приольхонье. Теперь уже аримаспам мог быть выставлен ультиматум: «Хоть один волос упадет с головы исседона – ваши соплеменники будут перебиты».

Кроме того, легенда повествует о том, что исседоны вытеснили скифов, что указывает на то, что исседоны были более многочисленны, нежели предки скифов. Но, это нами, как раз и показано несколько выше. Все это указывает на то, что предки скифов сами могли оказаться в роли заложников, но теперь уже у исседонов. На наш взгляд, именно это следует понимать под «вытеснением».

Уход. Казалось, что ситуация патова. Однако таковой она вечно быть не могла. Кто-то должен был сделать первый шаг, позволявший ситуацию сдвинуть с мертвой точки и разрешить, тем самым, спор.

Было ясно, что аримаспы не оставят исседонов в покое: слишком тесно становилось в Прибайкалье, да и обычаи кровной мести требовали искупительной жертвы.

Исседонам и предкам скифов грозил или геноцид, или голодная смерть.

Надо полагать, во время переговоров, а таковые были, стороны пришли к взаимному пониманию того, что нарушение кровной мести делает невозможным проживание на одной и той же территории аримаспов и сколотов. Между ними лежит кровь.

Не имея возможности как-то повлиять на ход событий, предки скифов подчиняются обстоятельствам и вместе с исседонами начинают покидать Приольхонье: лучше покинуть обжитые места и остаться в живых, чем уцепиться за них как вошь за кожух и погибнуть.

Такое развитие событий устраивало и аримаспов: нет источника боли – нет и самой боли. В этой ситуации, аримаспы не видели необходимости воевать с предками скифов (по-сути, со своими родственниками).

Вместе с предками скифов и исседонами Приольхонье начало покидать и население будунской и шумилихинской культурных групп.

Единственным направлением, куда переселенцы из Приольхонья могли уйти со своей родины, было южное направление – район низовий реки Селенги, а далее в степи Монголии.

Но путь в степи Монголии лежал через Приангарье. Вряд ли аримаспы Приангарья были рады появлению такой массы людей на своей территории и потому не могли не помочь своим северным собратьям вытеснить и исседонов, и предков скифов подальше на юг в Южное Прибайкалье.

С уходом предков скифов, исседонов и населения будунской и шумилихинской культурных групп из Приольхонья, все Западное Прибайкалье оказалось в руках аримаспов. С этого момента начался третий этап формирования бутухейского погребального ритуала, который характеризуется распространением в первой половине I тысячеления до нашей эры на большей части территории Предбайкалья. В его ареал включаются Южное Приангарье¹¹¹, северо-восточное и северо-западное побережье Байкала¹¹². В это время на побережье Байкала формируется единая историко-культурная область, у населения которой в результате тесного взаимодействия на протяжении значительного исторического периода сложились схожие культурные традиции.

Если бы на этой территории после этого кто-то из проживавших здесь народов (исседоны, предки скифов, будунцев) остался, то на рассматриваемой территории начался бы новый виток этногенеза и было бы отмечено начало формирования новой культуры. Но формирования новой культуры на этой территории не последовало. Значит, Прибайкалье полностью оказалось во власти аримаспов-бутухейцев.

Рис. 4. Карта археологических культур Прибайкалья 730 г. до н.э.

Сложившаяся ситуация позволяет отметить еще одну особенность – Прибайкалье на долгие века освободилось от своего первого населения – носителя Y-хромосомной гаплогруппы R1a1.

Глава II…пламя

И вот настал момент, когда мы можем шаг за шагом проследить за изменениями этнического мира, произошедшими в результате продвижения предков скифов на запад. То есть, пришло время ознакомиться с тем, как шло изменение этнического мира в результате ухода предков скифов со своей легендарной прародины в Европу, сравнив то, каким он был, с тем, каким он стал?

Появляется возможность проследить и за тем, каким путем предки скифов шли на запад. Не по воздуху же они туда перелетели!? Да и не по щелчку пальца… А заодно и поставить точку в споре о том, как именно пролегал путь предков скифов на запад.

Южное Приангарье. После того как предки скифов с исседонами покинули Приангарье, они оказались в южном Прибайкалье. И вот ту началось! Переселенческий поток все больше и больше стал напоминать снежный ком, с каждым днем увеличивающийся в размерах.

Идя на юг от Ангары, переселенцы (предки скифов с исседонами, аримаспами и будунцами), вторгаются в земли населения-носителя шиверской культуры. Но южное побережье Байкала вследствие отсутствия обширных пастбищных угодий, которые могли бы быть использованы под выпас скота, было непригодно для переселенцев. По этой причине южное Прибайкалье продолжало оставаться районом, в котором преобладало население, занимавшееся охотой, собирательством и рыбной ловлей. По этой причине переселенцам из Приольхонья пришлось продолжить движение в поисках территорий, пригодных для их хозяйственной деятельности.

Движение было продолжено в сторону Низовий Селенги.

Вместе с переселенцами из Приольхонья в сторону Селенги отправилась и часть населения шиверской культуры.

Северное Приангарье. Но не все население шиверской культуры проследовало за тырганцами: основная масса населения шиверской культуры ушла в таежные просторы Северного Приангарья¹¹³.

Надо полагать, бутухейцы всерьез оценили сложившуюся ситуацию в Приангарье и во избежание повторения подобных событий, стремились очистить окресности своей территории от всякого инородного элемента (соседей). В результате бутухейцы, проживавшие в Приангарье, безпрепятственно пропустили переселенцев-шиверцев, двигавшихся в Северное Приангарье, через свои территории.

В связи с появлением в Северном Приангарье нового населения, на этой территории началось формирование новой культуры, получившей название цепаньской (VIII – II вв. до н.э.)¹¹⁴.

Рис.5. Карта археологических культур восточной части Азии 729-728 гг. до н.э.

На основании различий в погребальном обряде, в цепаньской культуре выделяется два этапа развития: если в VIII–V вв. до н.э. население в качестве захоронения покойников использовало ингумацию, то в IV–II вв. до н.э. использовало уже кремация на стороне¹¹⁵.

На первом этапе население цепаньской культуры совершало погребения своих покойников по обряду ингумации, вытянуто на спине головой на юго-запад (к реке). Захоронение и ориентация прокойника в пространстве позволяют утверждать, что в Северное Приангарье пришли не только шиверцы, но и население зубчатой керамики, то есть бывшие улахан-сегеленяхцы, что и нашло отражение в ориентации покойника в пространстве.

Низовья Селенги. Пройдя Южное Прибайкалье, переселенцы вошли в земли, на которых проживало население Доронинской культуры¹¹⁶. В результате появления достаточно большой массы народа, доронинцы вынуждены были покинуть свои территории и уйти на северо-восток на реку Витим. Несмотря на то, что археологически данный факт пока не подтвержден (примем его априори) и потому территорию проживания этого населения будем обозначать точно так же как и прежде. Факт проживания доронинцев в этом районе мы продемонстрируем читателю по ходу повествования несколько позже.

Баргузин. Достигнув низовий Селенги, поток переселенцев разделился. Часть переселенцев (предки скифов) вдоль восточного побережья Байкала отправляются на север и вскоре достигают реки Баргузин. Таким образом, следует сделать предположение о том, что предки скифов знали, что в Забайкалье есть открытые пространства, пригодные для хозяйственной деятельности по выпасу скота, но малопригодные для охоты. До появления на Баргузине предков скифов, здесь в низовьях Баргузина проживали аримаспы. Правда, там аримаспы были не столь многочисленны как в Прибайкалье, и потому серьезного противодействия с их стороны сколотам вряд ли было оказано: пока те свяжутся со своими соплеменниками в Прибайкалье, а связываться придется через северное побережье Байкала, пройдет время, за которое на новых территориях можно будет закрепиться.

Помимо этого, основные силы аримаспов находились на юге и потому встречного удара предкам скифов с исседонами с севера вряд ли можно было бы ожидать. С юга же аримаспам противостоят все те же исседоны с шиверцами. В общем, аримаспам будет не до разборок в Забайкалье.

Таким образом, потеря земель в Приольхонье тырганцами была с лихвой компенсирована за счет приобретения новых земель на Баргузине. Войны между предками скифов и аримаспами в Баргузине не было, да и об ее отсутствии повествуется все в той же скифской легенде.

На своем пути в Бургузин, тырганцами за собой была увлечена и часть населения селенгинско-даурской культуры, продолжавшего до этого времени проживать в низовьях Селенги и точно так же как и тырганцы, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

В Баргузинской долине на основе тырганской¹¹⁷ и селенгинско-даурской культур начинается формирование хоторукской культуры¹¹⁸. Население новой культуры хоронило покойников вытянуто на спине головой на восток, что свидетельствует не только о преемственности новой культуры от тырганской культуры, но и о том, что доминирование в хоторукской культуре было захвачено все теми же тырганцами. В Забайкалье появляются новые погребальные конструкции. Именно аналогии в конструкции могил тырганской и хоторукской групп¹¹⁹ являются свидетельством того, что именно тырганцы были родоначальниками хоторукской группы (VII-III вв. до н.э.).

Аримаспы и предки скифов с исседонами вновь оказались вместе на одной территории, но в этот раз доминирование в обществе оказалось уже в руках предков скифов. Да и столкновений между хоторукцами и бутухейцами в этом районе не было.

Название нового этноса, формировавшегося в Баргузине, пока установить не удалось.

Но продолжим повествование о тех предках скифов, которые прикрывая собой исседонов и будунцев с шумилихинцами, отошли в район Селенги.

Стоит отметить, что не все селенгинско-даурцы были втянуты предками скифов в процесс переселения на север. Часть население селенгинско-даурской культуры, которая хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, и не ушедшая в Баргузинскую долину, присоединилось к переселенцам, двигавшимся на юг, и вместе с ними отправилось в поисках новых территорий.

Монголия. Перевалив через Хамар-Дабан, предки скифов оказываются в Селенгинской долине.

Если бы не аримаспы, преследующие исседонов, то, наверно, предки скифов все ушли бы на север в Забайкалье. Но перед предками скифов лежала ответственность не только за исседонов с будунцами, но теперь еще и за шумилихинцев с селенгинско-даурцами.

Как уже отмечалось, предкам скифов пришлось разделиться на две части: одна часть пошла на север и достигла бассейна реки Баргузин, а вторая, закрывая собой исседонов, продолжала движение в сторону Монголии.

В переселение оказались вовлечены и шиверцы.

Бутухейцы, отойдя из Баргузина на юг, обосновались в низовьях реки Селенги.

Глава III. Смена направления

Выйдя в бассейн Селенги, исседоны, предки скифов с шиверцами, будунцами, селенгинцами и с заложниками (аримаспами) оказываются на территории культуры плиточных могил. Было ли противостояние переселенцев с плиточниками в Монголии, пока сказать трудно, но часть населения культуры плиточных могил Халхи, так же оказалась втянута в переселенческий поток.

С появленим переселенцев на территории культуры плиточных могил, территорий под размещение (под поселение) в Монголии не прибавилось. Переселенцам пришлось покидать и степи Монголии. Но здесь переселенцы разошлись в очередной раз: одна группа переселенцев отправилась на юго-восток в сторону Китая, а вторая – на запад.

Первая группа переселенцев, отправившаяся на запад, состояла из населения тырганской культуры (предков скифов и исседонов), шиверцев, заложников аримаспов, будунцев и шумилихинцев. К этой группе переселенцев присоединилась и часть населения культуры плиточных могил. Возглавляли весь этот поток тырганцы.

Вторая группа переселенцев, отправившаяся на юго-восток в обход пустыни Гоби, состояла из части населения культуры плиточных могил и остатков населения селенгинско-даурской культуры. В результате эта группа оказалась в районе Северного Приордосья и южных предгорий Большого Хингана.

Несколько позже мы вернемся кэтим двум группам переселенцев и посмотрим, как сложилась их судьба. Пока же обратим свои взоры на Хэнтей.

Хэнтэй. Как мы уже отмечали, предки скифов, достигнув территории степей современной Монголии, не могли не осознавать, что свободных территорий под поселение в Монголии нет, а затевать выяснение отношений с соплеменниками, не только не правильно, но и безперспективно. Следовательно, искать такие территории нужно было у дальних соседей.

Положение предкам скифов и исседонам облегчало то, что по их стопам шли аримаспы и слух об этом облетел степи Монголии. То есть, негатив для тырганцев постепенно стал превращаться в позитив.

Каким-то образом предкам скифов удалось избежать столкновения и с хэнтэйцами.

С хэнтэйцами не было столкновений и у других этнических групп. Причина такого миролюбия хэнтэйцев состояла в том, что лесные просторы Хэнтэя не подходили для занятий животноводством. То есть, Хэнтэй мало интересовал переселенцев.

Несмотря на это, часть переселенцев осталась на этой территории. Появление нового населения на территории хэнтэйской культуры подтверждают археологические данные: хэнтэйская культура входит во второй этап своего развития (VIII-II вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что пришлое население было полностью включено в состав существующего общества, в результате чего сформировался новый этнос. Доминирование в новом этносе в его общественно-политической структуре пришельцами было поделено с местным населением. Как известно, без появления в составе общества существующего населения еще одного этнического компонента, делает невозможным появления изменений в существующей культуре. Появление же таких изменений, как раз и подтверждает присутствие еще одной родовой группы в составе хэнтэйского общества.

Плиточники. Но не все переселенцы с Прибайкалья выселились на запад и юго-восток: какая-то часть из них осталась в степях современной Монголии. В противном случае невозможно понять причину изменений, которые произошли в культуре плиточных могил в это время: на смену чулутскому этапу культуры плиточных могил (XIII – VIII вв. до н.э.) приходит ацайский (VIII – VI вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что на территории культуры произошла перегруппировка населения, в результате чего и произошли изменения в культуре. В результате культура плиточных могил перешла в новый этап своего развития. В то же время, начался новый этап и в этногенезе, а с ним и изменения в этническом мире культуры. Если прежнее население культуры плиточных могил состояло из трех субэтносов, то с этого момента разнообразие населения в нем только лишь возросло.

Если в чулуцкий этап культуры население было представлено тремя группами населения, то теперь среди плиточников появились представители и других родовых групп.

Во время существования чулуцкого¹²⁰ этапа 59,5% населения культуры были представлены потомками мухинцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

Еще 9,3% населения было представлено потомками исаковцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток.

Остальные 31,2% населения было представлено потомками смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток.

Во времена ацайского¹²¹ этапа культуры, состав населения поменялся. Количество населения (потомки мухинцев), хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток уменьшилось более чем вдвое и составляло уже 23,5% от общего количества населения культуры.

Потомки исаковцев, хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток, теперь по численности сравнялись с потомками мухинцев и составляли 23,5% от общего количества населения культуры.

Почти неизменным осталось и количество потомков смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток. Численно они составляли 35,3% от общего количества населения культуры.

Зато теперь в составе культуры вновь появились выходцы с дворцовской культуры и хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток. Численно они составляли 11,8% от общего количества населения культуры.

Еще одна группа населения культуры плиточных могил была представлена населением, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой в секторе юг-юго-восток. Численно они составляли 5,9% от общего количества населения культуры¹²².

Такая перегруппировка состава населения указывает на то, что больше половины потомков мухинцев (60,5%) приняло участие в переселенческом потоке. Нало полагать, жизнь у них в Монголии была не сладкой.

Вместе с тем, в составе населения культуры плиточных могил увеличилось количество потомков исаковцев. Теперь их в составе населения культуры стало в два с половиной раза больше. То есть, часть бутухейцев вернулась в Халху, тем самым уменьшив количество населения в Прибайкалье и снизив напряжение в собственном обществе.

Ко всему этому стоит добавить и то, что в захоронениях фиксируется увеличение в 4 раза количества предметов вооружения. Если раньше количество таких предметов составляло 11,5 процентов от общего количества всех предметов в захоронениях, то теперь уже 45,4, что следует расценивать как напряженность в отношениях с соседями.

Увеличилось и количество предметов, относящихся к конской сбруе. Если раньше количество таких предметов было представлено 3,8 процентами, то теперь 6.

Увеличилось в захоронениях и количество предметов престижа. Если раньше количество таких предметов составляло 5,7 процентов, то теперь – 24,2.

А вот количество предметов, связанных с орудиями труда, уменьшилось. Если раньше количество таких предметов составляло 26,9%, то теперь только лишь 12,1%.

Как видим, в результате прихода на территорию культуры плиточных могил нового населения, наблюдается рост милитаризации общества, что видимо связано с непростой обстановкой на границах культуры. Теперь почти половина всех мужчин вынуждена была взяться за оружие. Если попробовать назвать группу, которая и «стояла под ружьем», то, скорее всего, это были потомки исаковцев (23,5%) и часть потомков от смешанных браков исаковцев и мухинцев (21,9% из 35,3%).

Как уже отмечалось, появление тырганцев в бассейне Селенги привело к изменениям в культурном плане культуры плиточных могил – с чулутского этапа на ацайский. Но дело не только в изменениях, наблюдаемых в «горшках и форме удил», а прежде всего в роли населения, принимавшего участие в формировании новой культуры или в новом этапе существующей. В такие времена в существующую родовую группу начинается встраивание представителей родовых групп, проживающих по соседству, и повышение их роли в жизни родовых групп, на территории которых такие соседи и оказываются. Население культуры плиточных могил было не исключением. В состав населения начинают включаться представители культуры херексуров, проживавшие черезполосно с населением культуры плиточных могил. Надо полагать, именно представители культуры херексуров и возглавили сопротивление переселенцам с севера. На присутствие населения культуры херексуров в составе населения культуры плиточных могил указывают данные палеогенетики, что проявляется в захоронениях этого периода. Если поза покойника и его ориентация в пространстве в захоронениях полностью соответствует позе покойника и его ориентации в пространстве в культуре плиточных могил, то вот данные генетики указывают на присутствие в составе этноса плиточников представителей культуры херексуров, являющихся носителями Y-хромосомной гаплогруппы Q¹²³. То есть, представители культуры херексуров встав во главе сопротивления пришельцам с севера стали восприниматься плиточниками в качестве своих, что и привело к захоронениям херексурцев не по форме культуры херексуров, а по форме кульуры плиточных могил.

В общем-то, появление херексурцев в составе населения культуры плиточных могил нельзя назвать случайностью, ибо культура херексуров с карты Монголии после этих событий исчезла. То есть, тырганцы хорошо приложились к херексурцам и к исчезновению этой культуры.

Будущие Ди. А теперь посмотрим, как сложилась судьба у тех переселенцев, которые отправились в поисках территорий под поселение на юго-восток.

При этом следует помнить о том, что формирование любых новых этнических групп всегда происходит на основе уже сформировавшихся (существующих) родовых и этнических групп. Любое включение в такие новые системы местного (аборигенного) населения, возможно только лишь при условии включения такого населения в качестве подчиненного элемента.

По этой причине вернемся к событиям, в которых самое активное участие принимали потомки культуры плиточных могил селенгинско-даурской культуры.

730 год до нашей эры. Переселенцы, двигаясь на юго-восток, вскоре оказываются на территории степных просторов, ограниченных с востока предгориями Большого Хингана и поселениями населения-носителя культуры Верхний Сяцзядянь. С юга их территория оказывается ограниченной территорией горной цепи, на которой было распространено две культуры: Чанпин и Янкинг (место проживания жунов).

Как уже отмечалось ранее, жуны в этом районе состояли из представителей двух родовых групп. Одна группа хоронила покойников вытянуто на спине головой на север – это были ба китайских источников, а вторая хоронила покойников вытянуто на спине головой на запад – это были цяны-протоайны.

С юго-запада территория, которую первоначально заняли переселенцы с севера, была ограничена территорией, на которой была распространена культура Чаодаогоу, ограниченная с запада территорией Ордоса.

В это время переселенцы были заняты освоением новых территорий и потому ни на жунские, ни тем более на китайские территории не переселялись¹²⁴.

На первых порах переселенцы с севера обосновались в северных предгорьях горного пояса Китая – к северу от гор Яньшань (Хэбэй и Шаньдун). По этой причине территорию, на которой обосновались переселенцы с севера, на картах обозначим как плиточные могилы.

Вперед на запад. Не смотря на то, что территория переселенцев с севера находилась севернее территории культур Чанпин и Янкинг, столкновения переселенцев с жунами все-таки началось почти сразу. В результате такого столкновения, часть жунов (цяны-протоайны), хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на запад, спасаясь от агрессора, устремляется на запад.

Вместе с цянами-протоайнами, на запад устремилась и часть бывших селенгиско-даурцев, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, и гнавшая впереди себя жунов.

Рис.5. Схема археологических культур Азии 729-728 гг. до н.э.

Первая территория, куда пришли переселенцы с востока (селенгинско-даурцы и янкингцы), была территория культуры Чаодаогоу и Ордосской бронзовой культуры. Вторжение на территорию названных культур вынудило спасаться бегством и уходить на запад уже и население названных культур. В результате всех этих событий, культура Чаодаогоу и Ордосская бронзовая культура перестали существовать.

Первой территорией, куда сбежало все это население, теперь уже была территория Нинся-Хуейского автономного района, на которой существовала культура Танван.

Важной особенностью названной культуры было наличие многочисленных одомашненных лошадей. Согласно последним открытиям, некоторые найденные металлические артефакты в частности, ножи и топоры, могут указывать на связь с Сибирскими и Центральноазиатскими культурами Азии, и в частности с комплексом Сейма-Турбино.

Население культуры Танван состояло из трех родовых групп. Одна группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой на запад (53% захоронений), вторая – на северо-запад (40% захоронений). Еще одна группа населения, проживавшая в Нинся, хоронила своих покойников в вытянутом положении головой на север. Эта группа составляла лишь 8% от общего количества населения этого района. Имеются и парные захоронения, в которых мужчины уложены на спине, а женщины на боку.

Как видим, население Нинся было представлено тремя группами населения, принадлежавшими к трем разным Y-хромосомным гаплогруппам.

Наиболее многочисленной группой была родовая группа представленая населением, хоронившим своих покойников в вытянутом положении головой на запад. На наш взгляд, эта группа была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645).

Вторая группа населения Нинся, хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на северо-запад (40% захоронений), была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы N1a1. Для удобства повествования и возможности читателю ориентироваться в обстановке, эту группу будем называть протопермяками.

Третья группа населения Нинся, самая малочисленная и хоронившая своих покойников вытянуто на спине головой на север, была представлена носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Рис.6. Схема археологических культур Азии 726 г. до н.э.

Появление в Нинся переселенцев с востока привело к исчезновению культуры Танван (1000-700 гг. до н.э.) и появлению на ее месте культуры Мачжуан (700-200 гг. до н.э.).

Население культуры Мачжуан¹²⁵, уже состояло из двух групп населения. Первая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север и составляла 60,7% от общего количества населения культуры.

Вторая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на восток и составляла 39,3% от общего количества населения культуры.

То есть, население культуры было представлено жунами-ба и селенгинско-даурцами.

Остальное же население культуры Танван, представленное носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a(Z645) и протопермяками (носителями Y-хромосомной гаплогруппы N1a1), предпочло оставить свою родину и уйти на запад.

Ганьсу. Все усиливающийся поток переселенцев вскоре оказался на территории Центрального Ганьсу.

Появление нового населения в Ганьсу привело и к появлению в составе населения культуры Шацзин (X-IV вв. до н.э.)¹²⁶ населения, хоронившего своих покойников вытянуто на животе головой на восток¹²⁷, то есть, населения культур Чаодаогоу и Ордосская бронзовая.

Интересной особенностью культуры Шацзин¹²⁸ является отсутствие в захоронениях деталей конского снаряжения.

Из отрывка Сыма-Цяня можно, конечно же, сделать вывод о том, что жуны в формировании названной культуры сыграли главную роль можно, но по соотношению количества покойников, которое явно свидетельствуют о пришлом населении, такой вывод будет явно ошибочным.

В китайских источниках имеется упоминание о проживании в Ганьсу сяожунов. Учитывая тот факт, что в это время произошло два взаимосвязанных события (к востоку от Ганьсу исчезла культура Танван, а в западной части Ганьсу появились сяожуны), с таким утверждением можно было бы согласиться, если бы не ряд факторов.

Понять, что за население было носителем культуры Шацзин, помогают захоронения.

Первая группа населения хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север. Эта группа была представлена примерно 40,3 процентами от общего количества населения культуры¹²⁹. То есть, речь идет все о тех же ба, которые были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Вторая группа населения была представлена теми, кто хоронил своих покойников вытянуто на животе (ничком) головой на восток¹³⁰, что указывает на участие в формировании культуры Шацзин населения культуры Чаодаогоу или Ордосской бронзовой культуры. Такое население составляет примерно до 1 процента от общего количества населения культуры¹³¹.

Третья группа населения хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на север¹³² в ямах с подбоем, что указывает на участие в формировании культуры Шацзин населения культуры Лингтай. Использование подбоев – характерная черта погребения, использовавшаяся в Ганьсу и Цинхае¹³³.

Около 2 процентов населения культуры было представлено населением, хоронившим своих покойников вытянуто на спине головой на восток. Надо полагать, эта группа населения была представлена потомками селенгинско-даурской культуры¹³⁴.

Самым большим по численности населением в культуре Шацзин было население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток и составлявшее около 55,7 процентов от общего количества населения культуры¹³⁵. Эта группа населения, так же была представлена потомками населения селенгинско-даурской культуры.