Алексей Алексеевич Жуковский "Записки о Государстве"

10. Государство и жёлтая революция

Ползучая революция приползла в Россию. Обидно! – из Беларуси. Этот народный батька – бабник, пьяница и базарный пройдоха – подвёл страну соседа: своего брата по разуму. Оттуда – через глупую бабскую озлобленность – подтачивается потенциал бывших недотеп и простоватых напористых хитрецов с нагловатой манерой верховодить народной мыслию. Самой мысли уже нет. Вместо народа – слизь и расхлябанная разбитая дорога с неизменной покосившейся избушкой и согбенной бабушкой, роняющей скупую слезу на позабытую русскую землю. Где ты великий гордый и несгибаемый спаситель этой тлеющей невспаханной земли? Пусть воспрянет русский народ и сбросит последнее татарское ярмо с могучих плеч и прогонит нечисть напрочь с просторов бескрайних. Ибо нет России теперь – есть жители, которым стыдно быть народом, когда нет Родины. Пепел революции стучит в висках. В каждое сердце входит лезвие раскола и раздора. Быть этой земле пустынной и проклятой, пока не вырвет сердце из груди своей спаситель и не осветит им путь к спасению. Рвётся из нутра народного мольба, окропленная кровью миллионов загубленных жизней и ушедших в небытие пропавших душ. Но все отчетливее их голоса и все ближе спаситель. Спаситель всегда приходит ниоткуда и уходит во славе бытия человеческого.

11. Государство и экономика

Слышал как-то, что наш глава днем и ночью только и думает об экономике. Но всегда, когда я его слушаю, то понимаю, – нет никакой экономики: есть бессмысленная трата денег и надежда на бесплатный, героический труд. Такое ощущение – народ должен спасать государство и, странно, государство в головах многих людей ассоциируется с конкретными людьми, а не трудной исторической правдой о государстве, где цари, генеральные секретари и единичные президенты лишь жалкие актеры на плечах слепой народной правды. А правда неприглядна: кажется – нашим государством правят люди, которые совсем не заинтересованы в развитии страны и ее народных богатств, которые принадлежат народу по природному праву. На деле же получается, что все последние экономические решения были приняты для ускорения разрушения экономики: экспорт ограничивается, налоги увеличиваются, внутренняя экономическая активность малого бизнеса насильственно сдерживается, экономическая политика сведена к нулю. На повестку дня вышли отчеты о закупке ракет, самолетов, бомб, пулеметов и пуль, – самые безрезультатные экономические траты. – И помните! – это наши с вами деньги, ибо у государства не может быть своих денег! Государство – это орган по распределению ресурсов страны и политических свобод между гражданами страны. Государство никогда не зарабатывало денег, оно их всегда тратило, прикрываясь различной идеологией. Государство сегодня – желание построить нищими руками дворец социального правосудия для этих же нищих. При таком подходе экономики никогда не будет – будет племя вымирающих аборигенов, где присутствует одна мысль – лучше не торговать ничем, лучше продавать по кусочкам землю другим, лучше готовиться к проигрышной войне, лучше заткнуть всем рты, лучше даже не думать о том, о чем думать не надо.

12. Государство и плохие новости

Жизнь стала плохой. Отовсюду плохие новости. Наверное, в глубине души человек любит, когда все плохо. Если все хорошо, то проблемы нужно создавать. Это происходит не только на правительственном уровне, но и на уровне бытовом: в бизнесе – жулики, в правительстве – воры, в полиции – негодяи, а простой народ – пьяницы и бездельники. Может быть, и надо было строить позитивное государство мессии – коммунизм: по крайней мере в лаптях да с краюшкой хлеба (опять критика!), но в светлое будущее. Это парадоксальное явление – выводить настоящее из негативизма – присуще сегодняшнему экономическому и политическому развитию, несмотря на то что основной двигатель человечества – Америка – старается внести позитивизм в лоно истории. Но опять-таки: Америка для многих является почему-то врагом и той страной, которая на несчастьях других нагуливает бока. Хотя! – «друзья» Америки живут богаче и счастливее, чем их «враги», но и в Америке все плохо: капитализм превратился в государственный капитализм, идеи либерализма потерпели поражение, средний класс не является отныне столпом развития, бедные люди протестуют -им тоже хочется иметь права на узурпированные меньшинством деньги и политические свободы. И в Америке, кстати, идет обсуждение этих плохих новостей тоже, но, конечно, на другом уровне – это не рассуждения некоторых лидеров среди оборванцев собственного народа. И понятно стремление наших расхитителей народного богатства с их ненавистью к Америке и одновременным стремлением жить на ненавистном западе – все-таки накал негативизма меньше и смещен в сторону недоразвитых стран. Несмотря на все эти незначительные расхождения, вопрос негативизма остается открытым – отрицание прогресса и позитивного развития общества стал на повестку дня. И чья вина в таком положении дел? Где причина негативизма? Революция в России как развитие веры человека в позитивное историческое будущее на основе “социализма” показала одно – умственное развитие народа есть залог его успеха. Всеобщее образование, умственное напряжение питают прогресс в обществе. Упадок – всеобщее обнищание мысли. Следовательно, нынешний негативизм есть очевидность упадка мыслительного развития человечества, если брать не отдельных выдающихся представителей, а, так сказать, средний показатель умственного развития отдельного человека. Средний показатель умственного развития может меняться от страны к стране: человек, закончивший университет в богом забытой стране, может по умственному развитию находится на уровне школьника другой более удачной страны. В средние века жители Европе после падения Римской Империи отличались дикостью и забитостью – в головы простолюдинов можно было вложить любую глупую мысль. Негативизм есть обнищание мысли и сведение ее к определенной функции негативизма – информационно-развлекательной функции умственного процесса, построенных на отрицательных функциях прошлого и настоящего: мы сами ищем везде только плохое – настоящее есть сгусток отрицательных эмоций, где будущее выступает как кара за наши грехи. Человек настоящего греховен с самого рождения и погряз в отрицании всех аспектов развития, занимая себя накоплением отрицательной энергии и поиском “черных дыр” во вселенной.

13. Государство и пластика

Это какие-то новые формы жизни, наблюдаемые нами в визуальном повседневном быте – пластически оформленные лица с декоративным оформлением, прописанные сценарии слов, движений и мимики. Герой выступает в противовес театральной этике подглядывания жизни сквозь замочную скважину – он выходит на сцену в определенном образе, сопровождаемый хором и описанием своих действий в унисон. Любопытно наблюдать выступления на фоне кремля в новогоднюю ночь, где говорящая картинка с мультипликационным образом оживляет жизнь всей страны. Простые слова на фоне без движимости и вечности. Герой застыл в трансе величия, где каждое слово есть символ разгадывания, узнавания и признания. Современные технологии позволяют менять образ героя до неузнаваемости – что-то контурное, но близкое по культурному оформлению создание. Вначале нужно принять образ – вроде бренда модной одежды, машины, героя сериала. Дальше содержание: бессмысленный набор слов-сигналов – солидарность, рубеж, борьба, отечество…Пластическая хирургия играет здесь роль образности – герой молод, энергичен, умеет читать, писать и говорить. Через некоторое время пластические "красавцы" создадут образ новой красоты, а их пластические до бесформенности высказывания образец нового героя -Пластмен.

14. Государство и бесы

Бесовское начало неожиданно. Оно как откровение, но из обители падшего сознания. Федор Достоевский обладал необыкновенным чутьем на обыденность зла: оно существовало в каждом герое его реально воображаемого мира – каждый нес зло в сокровенном. В завершающем акте зло не исчезало – оно превращалось в благородство обыденного сознания; человек, совершающий зло, становился положительным героем для будущих поколений. Зло превращалось в двигатель прогресса, подменяя понятия и изменяя ландшафт восприятия действительности. Современный массовый человек не может отделить зло от добра. Он бес, пропитанный обманчивыми идеями добра, плачущий над могилой умершего домашнего питомца и умерщвляющий своих сородичей молчаливым одобрительным согласием их никчемности.

15. Государство и воображение

Воображение – это то, что остается внутри нас, когда мы одиноки и в кромешной тьме. лишенные осязания и чувствования. Тогда только сила воображения может руководить нашим разумом и чувствами. Все, что мы вообразим из акцептированного, будет окутывать действительность словно туманом, придавая вещам фантастические одеяния и подпитывать прозорливые видения. Россия – это страна воображаемого будущего и сокрытого настоящего, где сама культура озабочена моральными вопросами человеческой сущности , где русская душа еще не прошла путь чистилища, а потому похожа на дикого зверя с его подозрительностью, осторожностью и инстинктом самосохранения Здесь лучше не мыслить, здесь лучше воображать: придаваться инстинктам и вязнуть в мельчайших подробностях ускользнувших видений. Если исходить из философии, то стиль существования бытия России ближе к африканской душе с ее ритмичностью, животной хваткой и особым музыкальным слухом. Возможно, что мы слышим других богов, видим другой рай, мним ад не как место наказания, а как место забавы и острого развлечения. У России еще не сложились определения и понятия всеобщности, ограниченности и дозволенности. Но пустоты не бывает – воображение достраивает картину бытия.

16. Государство и постмодернизм

Развитие и прогресс человечества в области технологического и цифрового развития привел человеческий разум к хаосу. Человек потерял как бога, так и самого себя – нет ни автора, ни героя. Все герои превратились в полубогов – человек-паук, человек-кошка, железный человек: сражение героев контролирует искусственный разум в виде точного наведения ракет, управления всеми видами вооружений и ведение разведки. Человек действующий превратился в робота, придаток искусственного интеллекта, а человек думающий впал в хаос. Другими словами, человеческий разум растворился в темной материи, в области неизвестности со множеством сюжетов, категорий, принципов и сомнительных аксиом. Хаос – темная материя, где само пространство бытия есть вещь предельно обобщенная и потому неопределенная. Переход человеческого состояния в состояние определенности и единства невозможен по канонам обычной логики в следствии ее неполноты, а потому используются лишь интерпретации, которые дают возможность существовать в этом бесконечном лабиринте бесчисленных мнений и подходов. Разум человеческий посредством текста и слова, придавая словам и текстам более значимый вес, благодаря возможностям силовой аргументации и принуждению к принятию данной интерпретации, старается вставить свою интерпретацию в процесс смыслового существования объекта. Другими словами, есть множество правд и множество истин. Государство в эту последнюю ступень постмодернизма использует текущее состояние дел для своей пользы – любое слово и текст имеет право на существование и, следовательно, будет существовать тот текст и то слово, которое государство будет поддерживать ради своей выгоды. Интересно, что правители в государствах теряют идентичность и становятся чем-то вроде маленького бога – единство во множестве их информационных двойников. Происходит самовозрождающаяся интерпретация смысла смыслов. В этом поле одного единственного государственного текста с его претензией на существование человек разумный интерпретирует всегда пустоту или бессмысленность, так как единственным аргументом такого текста является факт самого текста: озвученный текст или слово является истиной в силу существования текста и смысла. Смысл есть бессмыслица интерпретации смысла. Похоже на нашу судебную систему, где любой бессмысленный аргумент становится смыслом последующей жизни, а следовательно, и наказания. Постмодернизм придает всему этому действию еще некоторую театральность и сюжетную сериальную линию – бесконечный многосерийный сериал с одним героем, вездесущим и всепроникающим.

17. Государство и оптимизм

В Советском Союзе всегда присутствовал оптимизм. С трибун судьбоносных съездов вожди народов в течение продолжительного времени рассказывали о свершенных и ожидаемых достижениях; парады военных, шествия тружеников, выступления почетных рабочих и учителей убеждали нас в неминуемом коммунизме. Лучшего места на земле не было. Тогда только все удивлялись появлению преступников, тунеядцев, хулиганов, проституток и разных нечистоплотных граждан в этой великой стране. Как так получается, что всеобщий оптимизм не разделяет этот никчемный срез заблудшего общества? Ответ был прост – тлетворное влияние запада с его монетизированными ценностями, с его моральным разложением невинной и чистой души строителя коммунизма, для которого достаточно обеда в общественной столовой да койки в общежитии, да хорошей женщины для продолжения идеи всеобщего благоденствия. Но был и другой ответ – не все строили коммунизм: большая часть людей вообще даже не понимали своего будущего, а потому думали о простых и приземлённых вещах; у них совсем не было ни морали, ни господа, ни какого-то знания о заморских сладостях. Они просто жили как сорная трава, как придаток механизма жизни с каждодневной едой и очисткой организма. И рухнуло все это в один день и разбежались все в разные концы и забыли напрочь о прошлых победах. И самое удивительное – отъявленные оптимисты и строители коммунизма стали конченными пессимистами, а большая часть народа как жила одним днем, так и продолжала жить новой неустоявшейся жизнью. Но без оптимизма нельзя! Кто-то должен придать импульс государственности и туманному будущему. Каков он оптимизм сейчас, когда нет ни коммунизма, ни социализма, ни цветущего будущего. Что вложить в голову государственного человека, чтобы он рыл котлован не бессмысленно, а с оптимизмом, превращая рутинный труд в озарение человеческой мудрости. И главное! – молчал. Такой страшный, ползущий и неспокойный оптимизм – надрыв до боли, крик души, ожидание потопа: абсолютный оптимизм, где сам оптимизм становится лишь предикатом чего-то большего. Похоже на божественное откровение.

18. Государство и большие потрясения

Перед большими потрясениями государство обычно «сходит с ума»: законы становятся сверхжесткими: наказывается любое проявление недовольства, даже оплошности становятся поводом к наказанию. Люди живут в ненависти друг к другу, женская агрессия выливается в общественные места, алкогольный бред и безрассудные хулиганские нападения. Культ смерти и жертвенности ставится во главу угла. Культура упрощается и сводится до банальных однотипных патриотических размышлений о судьбах «малых народов». Хамство, сквернословие процветает в некогда божественных храмах просвещения и образования. Народ довольствуются малым – салютами, казнями и парадами. Так было везде перед большими потрясениями: Англия, Франция, Германия, Россия …. И чем больше строгость и зверская государственная политика, тем страшнее взрыв, ибо народ вмиг становится неуправляемым, как только государство отвлечется или упустит что-то в случае важнейших государственных задач. Римляне никогда не давали оружие рабам, держали их в клетках, но восстание сменялось восстанием. Франция закончила революцией, где разгневанный народ казнил в Бастилии «праведным судом» всех подряд. Русская революция унесла жизни тысячи невинных граждан. После распада СССР волна насилия прокатилась по некогда дружным республикам. Возможно, здесь происходит очищение народа насилием, как говорил когда-то мудрый Гераклит, видя в воинственности будущее избавление от балласта ненужности: независимые от нас законы развития общества занимаются самоочищением, уничтожением лишних людей, источника раздражения и торможения поступи государственности. Такая банальная страшная история: дразнят большую собаку затем, чтобы она загрызла хозяина в конце концов. Но очевидность обескураживает – за террором государства следует террор народа.

19. Государство и формы государства

Государство, конечно, не может исчезнуть с лица земли. У государства есть три главные функции: религия, армия и обеспечение народа одеждой и пропитанием. Без государства невозможно обеспечить мирную и спокойную жизнь большой массы людей. Все праздники, вводимые государством, напоминают народу о его единение жизни на контролируемой государством территории – день национального единства, день флага государства, день независимости, день освобождения … Государство – это абсолютное понятие, где идеалом служит государство, управляемое мудрецами или мудрыми философами. В реальности же государство имеет множество форм правления в зависимости от народа и территории, где всегда существует определенное своеобразие. Форма государства есть отличительная особенность каждого народа. Прежде всего форма государства выражается в государственном языке, где любое понятие есть понятие государственное, отражающее сущность этого государства. Ведь демократия, либерализм, диктатура в английском государственном языке и русском государственном языке – это совершенно разные понятия с точки зрения двух языков. Таким же образом происходит узурпация всех понятий государством: оно изменяет понятия под собственную форму правления. Отсюда становится понятным, что для диктатуры понятие борьбы за мир есть понятие войны, где смерть на поле брани есть геройство, в то время как для демократической формы правления война рассматривается как ужас, трагедия, разруха, потери. В настоящий момент существуют критический вопрос о лучшей форме государства: глобализация, технологический прогресс, а особенно развитие цифровых коммуникаций и технологий позволяет различным формам государственности решать экономическую составляющую основу государства. И основное, – при данном развитии технологий человек как человек не совсем нужен государству – ему необходима лишь узко экономическая часть человека. Вербальным выражением человека должен стать только государственный язык, а экономической составляющей небольшой набор экономических функций в виде придатка к бездушной технологии. Независимо от формы правления государство занимается этим. Борьба между формами государств за лидирующее положение в мире является частным случаем высшей формы государства. Победит в конечном итоге лучшая форма государства в процессе нелегкой и трудной борьбы. Сейчас уже видно, что авторитарные формы государств скорее всего сойдут на нет из-за своей экономической неэффективности и невозможности обеспечить растущую массу людей эффективным управлением. Другими словами – государство своим развитием убирает те формы правления, где в государстве пытается доминировать человек, независимо от хороших или плохих намерений этого человека.

20. Государство и идеальное государство

В нашем знании мы исходим из слов, произнесенных или записанных. Знание есть текст, ставший нашим самовыражением. Именно то, что остается в памяти от текста и становится нашим кругозором знания. Как говорил Сократ – знание есть воспоминание. И в государстве всегда обращаются к идее идеального государства, а именно к государству Платона, знание которого систематизировано и исследовано в ходе исторической поступи развития. Платон мечтал об умном государстве: правителями в нем являются философы и мудрецы, обобщенные под понятием аристократии. Чем меньше в управлении аристократов духа, тем на более низкую ступень опускается государство в своем развитии, чтобы закончить тиранией перед полным крахом. Самое сложное в идеальном государстве – сохранить истинность философов и мудрецов и не поддаться обману лжефилософией и лжемудростью. Интересно, что самого Платона изгоняли из всех государственных формирований того времени, подвергали сомнению его мудрость и философию. Его идеальное государство было отвергнуто современниками, а Сократа как символ мудрости и философии казнили демократическим большинством. И что делают философы и мудрецы сегодня через почти 2500 лет в государстве? Неужели кто-то из них достиг олимпа государственности? -Нет, они до сих пор изгоняются из управления: им нет места в иерархии государства. Следовательно, мы еще только в самом начале развития государства: оно постоянно переходит к тирании и демократии, этих двух наихудших форм правления.

21. Государство и судебная система

Судебная система в современном мире обладает историчностью. Под историчностью судебной системы мы понимаем развитие и усложнение судебной системе, так как количество законов и различных подзаконов огромно при любой форме правление. Но сущностью судебной системы в государстве являются не законы, а фигура судьи, который должен выносит решение на основе текста законов. Именно роль судьи есть основа государственной справедливости. При монархии частно сам монарх выступал главным судьей. Теперь же судья есть личность государственная, живущая за счет государства, находясь на службе государства, пытающаяся примирить закон с народом. Ошибочно думать, что народ имеет какое-либо отношение к законам. Нет, народ не имеет никакого отношения ни к созданию, ни к принятию и обсуждению законов. Народ живет под бременем закона, где основой государственной справедливости является Судья. И здесь сталкиваются две справедливости – справедливость народная, которая есть естественное состояние народа в гармонии с самим собой, и государственная. И все кровавые революции проистекают из парадоксальной ситуации – на время революции суд народный как более справедливый в своем естестве подменяет суд государственный. Но только на время, так как народа нет вне государства, как и государства нет вне народа. Следовательно, Судья – причина крушения справедливости государства, а заодно и формы существования государства, то есть причина развития и гибели государства. Таким образом степень развития формы государства есть законы государства и их справедливое воплощение Судьей. Степень несправедливости законов и Судьи определяет развитие государства. Мы сейчас наблюдаем, что те формы государства, где Судья не ставит во главу угла справедливость, превращают государственный закон в бесконечное наказание без права апелляции к Судье. Закон становится сам себе хозяином – что-то вроде гоголевского носа. Закон есть, а справедливости нет.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70293376&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.