Светлана Лосьмакова "Мы живем на земле для неба"

Вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека, как носителя этого смысла, в безусловное, царственное достоинство человека. И вот мы видим, что коллективная, государственная жизнь человека складывается так, что в ней нет места для этого безусловного достоинства. С одной стороны – властный призыв любви ко всякому человеку, как таковому, а с другой стороны – все народы вооружены с головы до ног для взаимного истребления. В государстве протекает вся человеческая жизнь, и от государства человеку уйти некуда. Неизбежна присущая государству тенденция утверждать материальные блага как высшее в мире, подчинять духовное экономическому. В конце концов, ради материальных ценностей приносится в жертву то, что дороже всяких товаров, рынков и территорий.

Вся наша жизнь есть стремление к цели и смыслу. В конечном итоге эти вопросы сводятся к вопросу о Боге: есть Он или нет Его. От характера ответа на этот вопрос зависит отношение ко всей жизни.

Современный святой преподобный Паисий Святогорец так говорит об этой проблеме: “Самое главное – человек должен понять глубочайший смысл жизни, который заключается в спасении души.

Уверовав в Бога и вечную жизнь, человек осознает, что есть другая жизнь, загробная, бесконечная и – для удостоившихся, – блаженная, прекрасная. Есть Бог, которым и для которого можно и должно жить. Тогда и эта земная кратковременная жизнь со всеми ее скорбями и неудачами получает полновесный смысл: над нами есть Промысл Отца нашего Небесного”.

ПОЗНАНИЕ БОГА

Сколько земля на поверхности своей сменила поколений! Поколения человеческие на земле, словно листья на дереве: ныне одни, вскоре – другие. Если внимательно посмотреть на этот мир, можно признать одно занятие истинно полезным во время кратковременной земной жизни – познание Христа. Познание Бога – блаженнейшее, высшее служение на земле, и счастлив тот, кому вверено такое служение. Так считает святитель Игнатий Брянчанинов – подвижник и духовный писатель 19 века, яркий богослов и проповедник. Оставив свою карьеру, он посвятил всю свою жизнь изложению учения отцов Церкви применительно к духовным запросам человека, лишенного правильных духовных понятий.

Есть закон тяготения – это закон физических тел. Но есть великое тяготение Божией любви. Господь, как единое солнце, которое все к себе притягивает, все существа, и, конечно, прежде всего человека. И человек – верующий он или неверующий – в равной степени имеет в себе жажду единения с Господом. Только один это понимает, отдает себе в этом отчет, а другой не понимает, находится в неуверенности, не может себе объяснить, почему ничто на свете не удовлетворяет его. И человек никогда не может успокоиться и остановиться, потому что беспредельно его стремление к своему Творцу.

В этом вся тайна человеческой жизни, ибо Господь создал нас для Себя. И мы Им живем, Им дышим. И Господь отвечает нам: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. (Мф.11)

Очень часто под Православием понимают его внешнюю сторону: богослужения, таинства, обряды, церковную дисциплину, правила и прочее, которые являются необходимыми вспомогательными средствами в христианской жизни, без которых невозможно обрести глубинную сущность Православия с его духовными законами.

Православие – это правильная духовная жизнь, основанная на вере в Господа Иисуса Христа и Его Евангелие.

Духовная сторона религиозной жизни – исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним.

Это сторона жизни – жизни внутреннего человека, скрыта от посторонних взоров, ибо она представляет собой борьбу в сердце человека, из которого исходят, как добрые, так и злые помыслы, намерения, желания.

“Православие – учение Святого Духа, данное Богом человеку во спасение. Где нет православия, там нет спасения. Драгоценное сокровище – учение Святого Духа! В нем – залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас блаженная участь в вечности. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви” (Святитель Игнатий Брянчанинов).

Отрицать совершенно бытие Божие дух человеческий не может, ибо чувствует внутри себя бессмертную душу, видит каждый в себе два человека – внешнего, смертного, связанного с материальным миром, живущего по закону природы животных, и внутреннего, духовного, бессмертного, который имеет влечение к Богу, к добру, к истине, красоте, правде; различает ложь,

имеет совесть, ум, слово, волю духа и чувствования духовные.

Эта жизнь приводит человека к познанию глубокой поврежденности человеческой природы, своей личной греховности и, отсюда, необходимости Спасителя. И по мере этого познания она открывает верующему человеку всю красоту Царства Божия, скрытого внутри каждого человеческого сердца (Лк. 17, 21)

Но как достичь спасительной пристани и войти в Царство Божие – это наука из наук. Без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь немыслима, если учесть и различный духовный уровень разных людей.

Вот как пишет об этом святитель Игнатий: “Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных”.

Путем логических рассуждений прийти к познанию Бога невозможно. Бог является истинным таинством, которое открывается в человеческом сердце. И человек только тогда приближается к Его познанию, когда производит глубокую внутреннюю работу именно в сердце.

Сердце, как центр личности человека, это то, что есть сам человек, источник святых желаний, центр любви: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим” (Мк.12, 30). Это самое глубокое средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Сердце может расширяться, раскрываться. Эти красивые выражения часто встречаются в Священном Писании и указывают на человека с открытой душой, способного принять и вместить, простить и терпеть, быть терпимым к своим ближним. Но сердце, погрязшее в суете, сердце, исполненное лукавства, лжи, злобы, зависти, вражды, неприязни, мстительности, гнева, тщеславия, гордыни – такое сердце не может принять Господа, не может уверовать в него.

И это все не просто. Почему истина, хотя и столь очевидна, но в то же время не столь ясна? Почему Бога познать невозможно? “Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Почему, если Господь близок к нам, внутри нас, кажется, что Он непостижимо далек? Как Он, пришедший на землю, в то же время пребывает на Небесах? Можем ли мы постичь Его нашими грубыми человеческими способностями к познанию?

Бог нетварен и невещественен. “Бог есть Дух” – первое определение Его. Это определение имеет свой смысл, поскольку оно этим отрицает в Боге

всякую материальность: Бог не есть материя. Он не причастен ни в малой степени материальному. Ангелы тварны, но не вещественны, мы же и тварны и вещественны. Божественная легкость, нетварность и невещественность несовместимы с грубостью этого мира.

Бог – иной, Отличие Его – это не отдаленность, а именно “инаковость”. Он превыше нашего разумения, мы не можем сделать Его постижимым, вместимым для нашего разума.

Святой Иоанн Дамаскин говорит: “Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо – Его беспредельность и непостижимость. Бог – превыше всякого ума”.

Это великая истина, которую мы должны понять и внутренне принять до встречи с Богом.

Бог есть Все и Вся, и потому совершенно невозможно, чтобы Его не было много. Бога настолько много, что Он сотворил то, чего не существовало, сотворил из ничего. Бог являет свою природу в красоте и великолепии окружающего нас мира, в величии и чуде творения.

Богом все преисполнено, и в то же время Он неведом, а потому мы должны иметь дерзновение, чтобы мы могли встретиться с Ним, вкусить Его Божественности. Для этой встречи есть сила в человеке, заложенная Самим Богом. И Он обладает столь великой силой притяжения, что все притягивает, но не становится от этого видимым.

Бог имеет личность – и личность, отображенную в каждой человеческой личности. И контакт с Ним возможен, как союз между подобными существами. Весь фокус человечества – это удивительная его аналогия с тем, Кто создал этот мир.

Не логическими доводами мы убеждаемся в бытии Божием. Познание бога приобретается только опытно – оно не доказывается, оно чувствуется. Если же не чувствуется, значит существует какая-то преграда, мешающая его почувствовать. Как пишет игумен Никон Воробьев, люди духовные, борющиеся с грехом и побеждающие грехи, делаются постепенно способными чувствовать духовный мир, а иногда видеть Ангелов; точно так же преданные грубым страстям, особенно пьянству, если не покаются – будут видеть бесов и сделаются их рабами.

Христианское учение о Боге открыло миру, что Он предельно близок человеку, и Царство Его – Небо – внутри человека. “Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть” (Лк, 17). В самой глубине сердца человека заложена тайна познания, но иного – познания Бога. Сколько бы человек не пережил красоты через музыку, через природу, через произведения искусства, у него все еще остается способность принять бесконечно больше, потому что все им испытанное уходит в какую-то бездну и оставляет его таким же открытым, таким же пустым.

В каждом человеке есть глубина, есть простор и что эту глубину может заполнить только Бог.

В мире мы не просто окружены видимым, но погружены в невидимое и пронизаны им. И это невидимое – одновременно присутствие Божие и глубинная сущность человека. Видимое и невидимое (духовный мир) не противостоят друг другу, они присутствуют одновременно, взаимопроникают, как огонь в раскаленное железо.

Поэтому святые отцы говорят: “Потрудись войти в сердце свое и увидишь Небо, потому что то и другое одно и то же”.

Созданный мир есть тайна. И действительно, лишь поверхностному уму может казаться все доступным пониманию.

Вот, посмотрите на небо, которое мы ежедневно видим. Кто не задавался вопросом о том, кончается ли оно это пространство, или не имеет конца? И какой бы ответ мы не приняли, оба будут равно непостижимы уму. Ничего мы не можем ни принять, ни вообразить. И это одна из нагляднейших тайн этого мира.

Подобно этому мы не можем понять и происхождение мира, начала времени. А мир животных разве не полон тайн? И особенно высшее из животных существ – человек? Тело и душа, мозг и ум, сердце и чувства – полны таинственности. И какая поразительно премудрая организация всего нашего существа!

Естествоиспытатели хотели бы открыть, что жизнь зарождается самопроизвольно из мертвой неорганической материи: им не хочется признавать учение о творении жизни Богом.

Как велик созданный Богом мир и как мал человек – песчинка в этом мироздании! Как непостижим Создатель безмерной Вселенной!

Наше человеческое чувство и зрение требуют конца, предела; наш ум так ограничен, что не может вместить, представить беспредельного пространства, вечности времени. В самом деле, можем ли мы себе представить вечность, можем ли уразуметь, что жизни Бога не будет конца.

Бог создал два мира – видимый, то есть доступный восприятию наших чувств и мир

невидимый, сверхчувственный, духовный. Человек создан так, что носит в себе и этот малый мир (микрокосм) и большой (макрокосм), и понимает оба их, по крайней мере должен понимать. Человек создан для двух миров и поэтому имеет и духовный, и телесный состав.

И как печально блуждал бы дух человека по миру материальному, если бы не было мира духовного, небесного!

Как всматриваемся ввысь и радуемся солнцу, луне, рассыпанным звездам над нашими головами; так возводим дух свой к духовному миру, подобному нам, но более чистому и светлому, к миру ангельскому, и радуемся, ибо знаем, что есть мир лучше нашего, в который и мы вселимся.

Вот почему, глядя на эти бесчисленные огни, светящиеся в небе, мы проникаемся благоговением к глубоким тайнам Божиим.

Бог все сотворил ради тебя – небо и землю, солнце, луну, звезды – небесное украшение. Ради тебя существуют все звери, и птицы, и всякая живность. Ради тебя – моря, реки, озера. Ради тебя – леса, пустыни, все видимое и невидимое.

Сам Бог содержит и управляет всею тварью, почему и Христос в Евангелии сказал: “Отец мой доселе делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Действует Бог, управляя небесными течениями, устраивая смены времен, утверждая ни на чем не основанную землю неподвижной. Действует Бог на пользу всех не только словесных, но и бессловесных животных,

промышляя, храня, питая и умножая их. И если бы отвел Господь Бог свою вседержительную руку от всей своей твари и от нас, то мы тотчас погибли бы.

КНИГА ПРИРОДЫ И КНИГА ЖИЗНИ

Окружающий нас мир удивляет и поражает не только своей красотой, разнообразием и гармонией, но и поразительной упорядоченностью мироздания. Это дает возможность науке изучать эту живую книгу природы, познавать существующие законы во вселенной и свидетельствовать о Боге великом и вечном. И чем более развиваются различные области науки, тем более является доказательств существования вечного, творческого и всемогущего Разума, и каждое новое открытие свидетельствует все с большой силой и яркостью о делах премудрого Творца. Это и является самым сильным доказательством бытия Божия.

Вселенная упорядочена, в ней действуют законы, и эти законы выражены на языке математики, физики, химии, биологии; это приводит к более глубокому пониманию высшей действительности мира и существования высшей жизни.

Именно через сотворенный мир легче всего можно было проявить Свое Бытие, как говорит Апостол Павел: невидимое Его существо, силу, могущество и Божество. И действительно, человечество, на каких бы ступенях развития оно ни стояло, всегда признавало Бога как Творца мира; люди, смотря на этот мир, видели за ним Бога. А какой порядок и целесообразность в мире! Звезды, Луна и Солнце и ныне, как и две, и три тысячи лет назад, находятся совершенно в том же расстоянии и движении, как и при Давиде, Моисее, при Аврааме, и еще раньше. И поныне многие приходят к вере в Бога естественным путем на основании познания самого себя и окружающего мира, ничего не зная о религии, о христианстве, о священном Писании.

Самое всеобъемлющее мнение о содержании книги природы можно прочесть в творениях святителя Игнатия Брянчанинова: «Бог неописанно описан, воспет громкими песнопениями Духа, не слышимыми ухом плотским, изящными, священными, поражающими и пленяющими слух души. Пред этою книгою встанут на суд – по учению великого апостола языков – в день Страшного Суда Божия племена и языки всех веков жизни мира, пребывавшие в жалостном, смешном идолопоклонстве, в бедственном неведении Бога, и она осудит их. Невидимое по отношению к Богу плотскими очами, когда рассматривается в создании Его – природе, зрится и присносущная сила Его и Божество”.

В Псалтыри царя и пророка Давида в псалме 103 о мирском бытии чудным образом воспета премудрость Творца, создавшего удивительный стройный мир разнообразных существ: “Вся премудростию сотворил еси, исполнися земля твари Твоея…”

Ученые-естествоиспытатели, изучающие солнечную и звездную системы, бесконечные и неисчислимые в своей беспредельности, движущиеся в пространстве, повешенные среди вечной пустоты, отмечают справедливость веры в Бога Великого и Вечного, который сотворил этот мир и водворил в нем порядок.

Учение святителя Григория Паламы о вездеприсутствии Бога в мире в божественных энергиях, которые пронизывают мир, и через которые мир держится Богом и управляется им, подтверждает это.

Первый русский ученый М.Ломоносов – естествоиспытатель, химик, историк: “Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию”.

“Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый ______ этот мир, им созданный, чтобы человек, видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное всемогущество. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению”.

Священное Писание – Вечная Книга, Книга Книг, неиссякаемый источник всей истины, лучшая книга, какую когда-либо знал мир, начинается словами: “В начале сотворил Бог небо и землю…” Поэтому великие умы так потрясающе глубоко и восторженно выражали свои мысли о Священном Писании. «Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила данные с нею человеку. И сколько тайн – разрешенных и откровенных» (Ф.Достоевский).

«Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания. В нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку также, как и идея красоты вместе с идеей добра. Библия – всемирна» (А.С.Пушкин).

Книги Ветхого Завета объемны и сложны, описанные в них события полны своим таинственным смыслом. Но есть в нем книги с ключевыми человеческими историями, которые заставляют не только содрогнуться, но, главное, глубоко задуматься, постигая сложность и величие общения с Творцом.

Такой поучительной является книга Иова, ветхозаветного праведника, которую Церковь рекомендует читать в Великий пост. Эта книга и существует, наверное, для того, чтобы мы находили в ней для себя поддержку в трудных ситуациях и понимали происходящее в точки зрения другого мира.

Об этом удивительном духовном произведении, посвященном глубокому страданию, Ф.М. Достоевский написал: «дьявол с Богом борются, а поле битвы – сердце человеческое».

Такой же ключевой книгой является книга Екклесиаста – книга старости Соломоновой, книга его зрелости и опыта. Из этой книги мы можем рассудительно получить ответ на извечный вопрос – возможно ли вообще земное счастье.

В каждой библейской книге есть фразы, изречения, которые человек воспринимает, запоминает в зависимости от чистоты и широты сердца. Поэтому чтение их предполагает полную внутреннюю зрелость человека.

Ветхозаветная религия – это учение о творении мира из “ничего”, о сотворении человека, как образа Божия, о грехопадении человека: она имела большое значение для древнего, дохристианского мира.

Ожидание Мессии является центральным пунктом всей ветхозаветной религии. Самое важное, что Он явится Спасителем всего человечества от греха, зла и страданий, Который принесет на землю правду и истину и устроит вечное Божие Царство всеобщей святости, любви и мира.

Но это откровение Божие о Христе было извращено иудейскими учителями и представлено народу как чисто земное, материалистическое: Он будет еврейским царем, которому подчинятся все народы земли и для еврейского народа наступит царство полного земного благоденствия.

Поэтому становится понятным, почему за учение о Своем Царстве не от мира сего (Ин.18) был отвергнут пришедший Мессия, Господь Иисус Христос.

С пришествием Христа уже нет богоизбранного народа, есть лишь один избранный народ – это Церковь, это пребывающие в ней христиане.

Христос – не иудейский царь над всей землей, не благоустроитель материальной жизни, но Хлеб вечный, Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14, 6) для всего человечества. С пришествием Христовым прекращает свое существование вся ветхозаветная религия со всеми жертвами и законами. Ветхий Завет был лишь подготовительным к пришествию Христа, предназначался не всему человечеству, но одному племени, избранному для исполнения конкретного дела.

Совершенство Откровения дано лишь явлением Бога во плоти и спасения Им человека Своей Жертвой и Воскресением. Поэтому великий знаток Писания святитель Иоанн Златоуст говорит, что “ветхозаветное так отстоит от новозаветного, как земля от неба”.

Ветхий Закон не мог поднять человека до уровня христианства в силу своего несовершенства по сравнению с христианским учением. Он определял главным образом правила внешнего поведения человека, его нравственность, и не учитывал и не боролся с его внутренним эгоистическим “я”, с самыми серьезными и наиболее опасными для спасения человеческими грехами – самолюбием, с его гордостью, славолюбием и тщеславием.

Новый Завет открывает духовную сторону нашей жизни. Человек – существо духовное – первичен дух, а не плоть. Есть два человека в каждом из нас: внешний человек, который тлеет из дня на день, и есть внутренний, который должен обновиться. Самое главное в учении Христа – это жизнь внутреннего человека, скрытого ото всех, но не скрытого от Бога. И Евангелие обращается к внутреннему человеку, ибо ничем внешним мы не спасемся.

Преподобный Макарий Египетский написал: “Как чудно и дивно то, что превыше небес, чего нет ни в сокровищах царских, ни в словесах мудрости, ни в славе мирской. Во внутреннем человеке, имеющем Господа, есть стяжание непреходящее, но вечно пребывающее. Христиане знают, что душа драгоценнее всех созданий, потому что только человек сотворен по образу и подобию Божию”.

Господь знает наше сердце и знает все, причем знает лучше, чем мы. Евангелие в последовательных повествованиях вскрывает перед нами тот длинный и трудный путь, которым должен пройти верующий, чтобы исполнить главный завет Христа: “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф.V, 48). Но первый шаг, который должен сделать для этого человек, совершенно определен: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15).

Этим начинается проповедь Спасителя. В глубоком смысле это полное переосмысление всех ценностей в душе и сердце, где при обычных условиях на первом месте стоят мирские заботы временной материальной жизни, а все высокое и святое оттеснено на задний план.

Ученики Господа на первых порах не понимали сущности христианской нравственности, ее высоты, которая зависит не от значительности занимаемого внешнего положения, а от готовности смиренно служить всем. Таков идеал христианина. В этом новом мировоззрении заключается великая сила христианства. Чем сильнее человек духовно, тем большую тяжесть служения он берет на себя, тем усерднее он носит тяготы других. По слову Господа: друг друга тяготы носите и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

Как в драгоценном сосуде, истина более всего собрана в Священных Писаниях Нового Завета. По словам святых отцов, это кристально чистый источник для умирающей от жажды души, это огонь, попаляющий нечистоту сердца, это светоч, озаряющий окружающий нас греховный мрак.

Только там можно почувствовать абсолютную правду и бездонную мудрость, для человека недоступную – человек не мог создать подобного учения, ибо он не обладает таким всеведением.

Евангелие – книга жизни, а не учебник философии, и его следует не только читать, но и исполнять – это лучший способ укрепление веры.

Тело – от земли, и оно удовлетворяется пищей земной. Душа же – от дыхания Самого Источника жизни, и она нуждается в пище и питии от этого своего единственного Источника.

Вот все, что от нас требуется на этом земном пути: чтобы мы держались истины и жили в любви. И невозможно ни к истине прийти мимо Христа, ни образца настоящей любви найти вне Его. Этот единственный и настоящий путь к свету и спасению среди переплетения многих ложных путей.

А святитель Игнатий Брянчанинов напоминает, что Святое Евангелие решит твою вечную участь. По нем мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к нему, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (Ин. 12).

Сам Христос присутствует в Святом Евангелии и говорит из него с нашей душой. Поэтому Церковь почитает Евангелие как Самого Христа. Об этом так пишет архиепископ Иоанн (Шаховской): “Вникните в Евангелие, и проверка себя и своей совести, его светом и молитва просвещают малый человеческий разум и открывают в человеке Высший разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мелким практическим рассудком. Истина Христова освобождает человека от зла и неведения, очищает и воспитывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух”.

Смысл Священного Писания раскрывается не сразу, а постепенно, по мере духовного роста человека. Святое Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога – Законодателя всей жизни.

Вот какую глубокую характеристику значения Евангелия для мира дает архимандрит Софроний в сочинении “Старец Силуан»: ”Когда мы слышим евангельское слово Христа – благоуханное, тихое, сладкое “блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога, или “научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” – тогда не забываем, что это краткое слово Христа есть та непостижимая, беспредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни все сущее, все бесчисленные миры, все неисчислимые в своем разнообразии твари разумные и неразумные. Слово Христа, облеченное в смиренную,

чувственно воспринимаемую форму человеческого тварного слова, оно это слово, в своей глубине, в основе своей есть энергия Великого Всемогущего Всетворца Бога”.

Слово Христа – самое таинственное слово; оно неприступно, непостижимо для величайших умов, и в тоже время оно так просто, что доступно даже и малым детям.

В Слове Божием сокрыта сила Божественной благодати. Истина, Дух Святой, Христос – сокровенны в Писании, в Своем Слове, сами открываются человеку, Сами дают свой благодатный свет. Вот почему чтение Евангелий в храме обставлено благоговейными приготовлениями. Ничто так не приподнимает завесу над тайного того мира, ничто не открывает так наглядно реальность, истинность, объективность сверхъестественного бытия, как именно Откровение.

Бог через Писание открывает и утверждает истину – о мире, о человеке, истории, спасении, чтобы люди не мучились неведением или не впадали в ложь.

Все стоит на фундаменте Писания, на несомненном Слове Божием. Священное Писание от Бога и к Богу ведет. Сам Господь постоянно свидетельствует, что Его учение есть прямое откровение Отца Небесного: “Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец. Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь

Его есть жизнь вечная. И так, что Я говорю, – говорю, как сказал Мне Отец”. (Ин.12, 49-50).

Евангелия написаны очевидцами, совершенно искренними людьми, это не поэтическое, легендарное сочинение, а бесхитростные записи “о совершенно известных между нами событиях” (Лк. 1, 1). Поэтому, несмотря на некоторые мелкие разночтения между четырьмя евангелистами, Евангелие поразительно своей внутренней достоверностью.

И никакие логические доказательства для веры не могут дать столько, сколько самое простое чтение Евангелий.