Фараоны, которые теперь строили свои гробницы в скалах Долины царей, конечно, видели великие пирамиды вблизи Мемфиса и мечтали о возврате к временам Древнего царства, когда весь Египет в едином порыве поднимался для возведения «дома живого бога». Стремление воссоздать ту древнюю религиозную общность, в которой царь пользовался непререкаемым авторитетом, – полагаем, таким соображением была продиктована реформа, которую провел Аменхотеп IV, более известный как Эхнатон. На пятом году своего правления он запретил культ Амона-Ра, подвергнув опале его жрецов, обладавших влиянием в Фивах, и ввел почитание бога-творца под именем Атон, основав к тому же новую столицу – Ахетатон («горизонт Атона»).
Атон (егип. jtn) был известен со времен Среднего царства, и он почитался при отце Эхнатона в образе человека с головой сокола (по-видимому, как одна из ипостасей бога солнца). В новой столице по приказу Эхнатона воздвигают два храма в честь Атона, – лишенные кровли сооружения, где богослужения проводятся под открытым небом.
Гимн Атону, который иногда приписывают самому Эхнатону, начинается со слов: «Да живет Ра-Хорахти, в имени своем как Шу (егип. пустота), который суть Атон… владыка всего… неба и земли… живой солнечный диск, положивший начало жизни». Как видим, Атон – это Ра-Хорахти, культ которого был особенно популярен при династиях царей – строителей пирамид. Далее из текста гимна следует, что солнечный диск, в котором некоторые исследователи предпочитают видеть шар или сферу[33 - На барельефах – выпуклое трехмерное изображение Атона, от которого тянутся руки к Эхнатону.], на самом деле, «глаз» бога-творца, стоящего за пределами мира: «Создал ты небо, чтобы смотреть на всё, созданное тобой. Ты образовал землю по своему желанию, когда был один, с людьми, скотом и всеми животными. О, как многочисленно то, что ты делаешь…, единственный бог, кроме которого нет другого. Ты един… Ты создаешь миллионы проявлений себя».
Судя по этому тексту, атонизм обладал признаками монотеизма (единобожия).
Атон, в отличие от Амона-Ра и прочих божеств, был лишен животных и человеческих черт и изображался только как «всевидящее око», хотя впоследствии и это изображение оказалось под запретом. И он превратился в полностью незримого бога-творца. Имя Атон пишется в картуше (овал) как имя царя. Он – царь всех, при этом сочетает в себе мужское и женское начала[34 - Возможно, поэтому Эхнатона изображали женоподобным, – он как бы пытался быть похожим на своего бога.].
Примерно на 12-м году правления Эхнатон приказал закрыть все храмы, кроме храмов Атона, и придать забвению имена прочих богов, которые стали соскабливать с барельефов…
Пытаясь искоренить вместе с зооантропоморфными божествами личностное начало в народе Египта и создать новую религиозную общность вокруг почитания бога-творца Атона, Эхнатон в этом новом мире, который он хотел построить, явно отводил для себя исключительное положение. «Ты – в моем сердце, – написано в гимне Атону, – и нет другого, кто познал бы тебя, кроме твоего сына, царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдой, сына Ра… Эхнатона». А в Ахетатоне был построен огромный царский дворец, перед которым возвышалась величественная золотая статуя самого фараона…
Впрочем, нельзя исключать, что идея единого бога-творца была для Эхнатона не одним лишь средством укрепления собственной власти. Кажется, он обрел ее путем искания Истины и сам верил в свою пророческую миссию (по крайней мере, в первое время, когда был верховным жрецом Атона). Она, эта идея, определяла его мировоззрение: так, в отличие от предшественников, он не вел завоевательных войн, предпочитая агрессии дипломатию[35 - Известна переписка Эхнатона с правителями Митанни и Вавилона (Амарнский архив).], и, в целом, этот царь Египта ценил спокойную размеренную жизнь в кругу семьи (на барельефах он часто изображен с женой Нефертити и дочерями).
Впрочем, правление Эхнатона было непродолжительным (всего около 17 лет). И после его смерти традиционные культы возрождаются. Фараон Тутанхамон[36 - Он прославился главным образом благодаря гробнице, которую в 1922 году обнаружил Говард Картер.] предал забвению культ Атона, а имя Эхнатона подверглось проклятию.
Существует множество рассуждений на тему возможной связи атонизма с иудейской религией. И хотя не представляется возможным достоверно установить эту связь («Атон – Адонай»), сходство имен – примечательный факт. Вместе с тем иудеи действительно заимствовали из Египта многое из того, что стало неотъемлемой частью их религии: обряд обрезания, правила кашрута (свинья – нечистое животное) и ритуальной чистоты, – всё это пришло из Мицраим[37 - Иудейское название Египта.].
Сам же исход иудеев (или тех рабов, которые были захвачены в ходе завоевательных походов в Азию из числа племен кочевников, шасу) часто относят к временам правителей XIX династии: Рамсес II (ок. 1279—1213 гг.) и Мернептах (1213—1203 гг.).
Рамсес прославился своими военными походами: на пятом году правления он разбил войско хеттов[38 - Народ индоевропейского происхождения, создавший во II тыс. до н.э. царство в Малой Азии (совр. Турция) со столицей Хаттуса.] в битве при Кадеше, а впоследствии заключил с ними мирный договор[39 - Считается, что это был первый в истории международный договор.]. Он основал новую столицу в дельте Нила – Пер-Рамсес («дом Рамсеса»), – этот город упоминается в библейской книге Исход, как место, которое покинули иудеи, ведомые Моисеем. Иногда это событие связывают с сыном Рамсеса: во всяком случае, ко времени правления Мернептаха относят первое упоминание названия Израиль, которое содержится в надписи на стеле, посвященной его походу в Палестину: «Уведен был Ашкелон, схвачен был Газру… Израиль пуст, нет семени его».
В это же время (конец XIII в. до н.э.) в Средиземноморском регионе начинается засуха, которая, по одной из версий, вызывает движение так наз. «народов моря» (среди них были греки-ахейцы и филистимляне). Они уничтожают Хеттскую державу (разрушена и сожжена столица Хаттуса).
Египту при Рамсесе III удалось отразить нашествие «народов моря». Однако сто лет спустя царская власть приходит в упадок – происходит то, чего, по-видимому, опасался некогда Эхнатон – в Фивах растет мощь и влияние жречества бога Амона-Ра (верховный жрец Аменхотеп). При фараоне Рамсесе XI (ок. 1070 года) военачальник Херихор объявляет себя верховным жрецом Амона, а потом и царем в Фивах. После смерти Рамсеса на севере страны в городе Танис к власти приходит новая династия.
Страна распадается; Новое царство прекращает свое существование. Начинается Третий переходный период (XI – VII вв.), когда в Египте одновременно правят несколько династий, в том числе иноземного происхождения (ливийцы, эфиопы).
В VII в. Египет попадает в зависимость от Ассирии.
В 525 году Египет захвачен войсками персидского царя Камбиза и вскоре становится одной из сатрапий державы Ахеменидов. Потом ненадолго обретает независимость, – вплоть до прихода армии Александра Македонского в 332 году[40 - С этого времени начинается греко-римский период истории Древнего Египта.].
***
Любая общность всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.
Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.
На последней стадии всё начинается заново, хотя и с учетом достижений прошлого…
Цивилизации Евразии
Восток (китайская цивилизация)
Протогосударственные образования в долине реки Хуанхэ появились не ранее II тыс. до н.э.: это городская культура Эрлинтоу и династия Шан-Инь (ок. 1600—1027 гг. до н.э).
Однако сами китайцы нередко говорят о своей «5000-летней» цивилизации, имея в виду древних легендарных правителей, начиная с «желтого императора» (Хуан-ди), и династию Ся, для которой, по-видимому, пока нет археологических подтверждений.
Правители династии Шан носили титул ван (царь), хотя их покойных предков именовали также ди (божественный, император). Один из царей – Пань Гэн перенес столицу в город Инь, а потому впоследствии шаньцев также именовали иньцами.
В период династии Шан в Китае появилось шелководство, и развилась система письменности. Царь У-дин (ок. 1250—1192 гг.) был первым из правителей, о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).
Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian[41 - Обычный перевод с кит. – феодальная система.] – пожалования и возведения[42 - По: Немировский А. А. Древний Восток. М.: АСТ. 2008. 656 с.]).
В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).
В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.
Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил нескольких чжухоу[43 - Правители в зависимых от вана землях; это слово часто переводят как «владетельные князья».], и спасся только Вэнь-ван из рода Цзи (Чжоу). Его сын У-ван поднял восстание против династии Шан, к которому присоединился ряд других племен. В битве при Муе войско царя Чжоу Синя было разбито, а сам он вскоре покончил с собой, бросившись в огонь.
Эту битву датируют по-разному: по традиции – 1122 год, более вероятно – 1045 или 1027 год.
Период Чжоу (1027—221 гг. до н.э.)
У-ван из рода Цзи основал царство Чжоу, но вскоре умер, передав власть сыну, за которого в силу его малолетства в первое время правил брат У-вана – Чжоу-гун. В его правление представитель свергнутой династии попытался вернуть себе власть, однако Чжоу-гун подавил «великое восстание шанцев» и переселил их в разные места, перераспределив земли между представителями нового правящего дома и их союзниками. Собственно так и сложилась система управления фэнцзянь, которую китайские историки небезосновательно называют феодальной, сравнивая с теми отношениями вассалитета-сюзеренитета, что впоследствии получили распространение в средневековой Западной Европе.
В целом, системе управления, которую можно назвать феодальной, присущи два ключевых признака:
1) родовой принцип (власть распределяется среди представителей правящей династии), что делает возможным существование только квазигосударства типа конфедерации;
2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).
Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.
Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам, которые становились владетельными князьями (чжухоу) разного ранга: гун, хоу и др. Это была своего рода феодальная иерархия. При этом владетельные князья на своей земле обладали всей полнотой власти над проживающим там населением (издавали законы, собирали налоги, создавали вооруженные отряды, оснащенные колесницами). Более того, они передавали эти земли, как и власть, по наследству своим детям!
Правда, перед царем Чжоу у князей был ряд обязанностей: периодически являться ко двору с дарами и по первому зову – со своими войсками для защиты страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами[44 - В это же время появляется обозначение zhong guo (Чжун го – Срединное государство), под которым подразумевались только владения вана Чжоу и покорных ему чжухоу. Так, народы Чу и Цинь, которым предстоит сыграть важную роль в китайской истории, долгое время считались варварскими.].
В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tian zi), который получил Небесный мандат (Tian ming) на правление[45 - «Сын Неба, – написано в Ши-цзин (Книга песен), – отец и мать народа, а потому он является правителем всей Поднебесной».], – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.
Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.
Небо (кит. Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».
Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.
«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».
У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).
Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.
Небо, рождая на свет человеческий род,
Тело и правило жизни всем людям дает.
Люди, храня этот вечный закон, хороши,
Любят и ценят прекрасную доблесть души.
(Ши-цзин)
***
В XI – IX вв. до н.э.[46 - В историографии этот период известен как Западная Чжоу (столица – Хао).] царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».
Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861—841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу. Был поднят бунт, и он бежал из страны, умерев в изгнании.
Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.
Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем. Лоян).
По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленности[47 - Этот период называют «Восточная Чжоу» и делят на два подпериода: Чуньцю (Весны и осени) и Чжаньго (Сражающихся царств) – с 403 года.], когда царство Чжоу становится одним из многих удельных владений[48 - Всего насчитывают 148 государств.]. В первое время князья еще продолжают считаться с «сыном Неба». Но уже в конце VIII века Чжуан-гун из Чжэн вступает в конфликт с царем Чжоу, а правитель Чу объявляет себя ваном, то есть царем, равным чжоускому.
Появление гегемона (кит. ba, «князь-помощник») в лице правителя княжества Ци Хуань-гуна, который обязался «охранять дом Чжоу» от варваров, по факту означает, что ван из рода Цзи перестает быть даже «первым среди равных».
На просторах китайской равнины разгораются войны между князьями, которые захватывают владения своих соседей и за счет этого усиливаются. Гегемония от Ци переходит к Цзинь (Вэнь-гун), а потом к Цинь (4-й гегемон – Му-гун).
Войны между княжествами в VI веке чередуются с непродолжительными перемириями.
Во 2-й половине V века Цзинь – одно из крупнейших княжеств – ослабевает, и в 403 году распадается на владения трех родов: Вэй, Хань и Чжао. Обычно с этого времени отсчитывают начало эпохи Сражающихся царств.
Дом Чжоу окончательно приходит в упадок, и чжухоу перестают являться ко двору в Лои. А вскоре большинство князей принимают титул вана (царя)[49 - Ци – 334 год, Цинь – 324 год, Чжао – 299 год.].
С IV века происходит усиление владения рода Ин – княжество, а потом и царство Цинь.
В правление циньского Сяо-гуна (361—338) его советником был Гунсунь Ян, известный как Шан Ян, который, начиная с 356 года, провел ряд важных реформ, в соответствии с принципами учения легизма (кит. – fa jia).
Вот, эти принципы – идеи:
– природная порочность человека, что обусловливает необходимость суровых наказаний даже за небольшие проступки («искоренение наказаний через наказания»);
– равенство всех перед законом и неотвратимость наказания;
– идея пользы войны и постоянных боевых действий;
– идея коллективной ответственности за совершенное преступление.
Реформы, проведенные Шан Яном в Цинь, сродни «революции сверху»:
– традиции, культ предков, ритуал, прочие конфуцианские ценности, – «паразиты», которые лишь отвлекают народ от главного – войны и заготовки зерна;
– основное средство управления – закон, который поддерживается суровыми наказаниями и обязательный для всех, кроме одного правителя;
– запрет наследственных владений родовой знати, заменявший родовой принцип в управлении страной принципом личной заслуги, что привело к формированию чиновничьего (бюрократического) аппарата;
– ранги знатности (18—20), которые присваивались в зависимости от боевых заслуг или заслуг в заготовке зерна;
– вместо десятины вводился подушный налог зерном, собираемый в зависимости от количества земли;
– поощрялось освоение пустошей (земля поступала в частную собственность, освобождение от налогов на 10 лет);
– система круговой поруки – в деревнях и армии вводилось деление на «пятерки» и «десятки» (ответственность за действия одного человека несли все его соседи/сослуживцы).
Обязательность наказания Шан Ян считал краеугольным камнем своих преобразований. И когда наследник престола нарушил одно из требований, пострадал его учитель, а потом был выслан из дворца сам принц Ин Сы, который впоследствии, придя к власти, решил отомстить за обиду – приказал схватить Шан Яна. Тот бежал, но вскоре был схвачен и казнен.
Несмотря на казнь Шан Яна, его реформы остались в силе, – благодаря этим нововведениям, Цинь превратилось в мощное военное государство, которое в 256 году уничтожило царство Чжоу[50 - Последний правитель Чжоу – Нань-ван был свергнут и убит.], а в 221 году впервые объединило всю Поднебесную.
Цинь Ши-хуанди (личное имя Ин Чжэн) – первый император единого Китая из династии Цинь, который заложил систему управления страной, просуществовавшую две тысячи лет. Ши-хуанди ликвидировал систему фэнцзянь, разделив государство на 36 военных округов (кит. jun – цзюнь) – во главе с назначаемыми губернаторами. Сам он правил, основываясь на принципах легизма, и, по сути, распространил реформы Шан Яна на весь Китай. Наказания в эпоху правления первого императора отличались крайней суровостью. Инакомыслия он не терпел, и по совету министра Ли Сы в 212 году приказал сжечь неугодные книги и похоронить заживо 460 книжников, среди которых, по-видимому, были конфуцианцы.
При Цинь Ши-хуанди китайские иероглифы приобрели единый стандарт.
Первый император прославился своей строительной деятельностью. По его приказу были уничтожены все стены, которые прежде разделяли отдельные княжества и царства. Но стены вдоль северных границ были, напротив, укреплены и расширены (для обороны от кочевников xiong nu), составив то, что впоследствии стало известно как «Великая китайская стена».
По всей империи строились дороги, а Ши-хуанди лично несколько раз с инспекциями объезжал страну. Он умер, находясь на обратном пути в столицу Сяньян. Это случилось в 210 г. до н.э.
Ин Чжэн, объявив себя первым «властителем-императором», провозгласил, что его империя просуществует 10 000 поколений. Однако уже на следующий год после его смерти на землях бывшего царства Чу началось восстание под предводительством Чэнь Шэ. Вождь восстания вскоре был убит, однако его дело продолжили Сян Лян и Сян Юй, принадлежавшие к аристократии. Особого успеха добился генерал Сян Юй, который провозгласил себя «верховным правителем западного Чу». Его союзником в первое время был Лю Бан, выходец из крестьянской семьи, предводитель местного уезда.
