Сергей Пузырев "Самоуправление в Забайкалье. Этапы развития"

Исследователи Забайкалья часто упоминают место паломничества старообрядцев, но ни в одном описании нет объяснения названия Иргень. У историка Фишера и в «Истории Бурят-Монгольской АССР» рассказывается, что в VIII веке к северо-востоку от Байкала жило племя байегу, или байырку, где глава племени назван «великим Иркином». Однако ни к бурятам, ни к монголам гидроним Иргень не относится, а связан с такими понятиями, как «Ергени» и имя божества «Тенгри», которому поклонялось местное население. Археологическое изучение места расположения Иргенского острога проводилось (1994), и было выявлено два культурных слоя, связанных непосредственно с русским поселением, и один, датированный эпохой бронзы. Так, может быть статься, что и нашли после пожара в старой церкви под сгоревшим полом не гробы с останками замученных воинов, а более древнее захоронение? Для того чтобы определить значение гидронима Иргень, нужно найти аналог, созвучный с нашим названием. Такой аналог существует и практически имеет 100% совпадение по техническим признакам и созвучен нашему названию – это «Ергень», которая является водоразделом Донского и Волжского водных бассейнов. Возвышенность на юго-востоке Европейской части России длиной до 350 км, ширина ее – 20—50 км, высота – до 222 м. Восточный склон круто обрывается к Прикаспийской низменности, у подножия – Сарпинские озёра. Считается, что существенную роль в формировании рельефа возвышенности сыграла древняя Ергень-река (до 10 млн. лет назад), выровнявшая поверхность отложений и заполнившая песчаными и глинистыми отложениями долину, по которой она протекала. Размеры Беклемишевской межгорной котловины (Ивано-Арахлейская впадина), указанные выше, в которой предположительно находилось древнее озеро, практически почти совпадают с Ергенями. Ергени (от калмыцкого слова «эрге», «эргнин») – возвышенность, крутизна. Калмыки (от тюркского слова «калмак») так называли западную ветвь монголов («элютов»), которые у самих монголов называются «ойраты» (уйгуры). В конце XVI – начале XVII века они двинулись из Джунгарии на север, и в 1630 г. калмыцкая орда достигла берегов Волги. Таким образом, племена калмыков (ойратов) могли в течение XVI века кочевать в районе Ивано-Арахлейских озер перед миграцией на Волгу. Жилье располагалось на высоком берегу, а мест захоронений своих они не оставили. От них, предположительно, могли остаться названия природных объектов, подогнанных затем под свой язык тунгусами и бурятами. А озеро Иргень, возможно, считалось главным из всей системы озер, и именно поэтому о военной победе на озере Тюрги-Яргун в VIII веке пишут летописцы. Поэтому и глава племени байырку, жившего здесь, назван «великим Иркином». Надо учитывать, что в те далекие времена, людям, а также целым племенам, имена давались по каким-либо внешним признакам и по сходству с чем-либо, по способностям человека, которые ему пророчились при рождении. Возле Иргени впадал в реку Хилок, стекающий с водораздела ручей Рушмалей, по которому поднимались первопроходцы и в котором якобы нашли икону, по одной из версий. Здесь находился Иргенский волок, как отметил протопоп Аввакум. Здесь же вблизи Иргени находится исток реки Хилка, который с разливом вытекал прямо из озера, как иордань (по Далю), котловина у болота, откуда течет ручей. Считается, что Богоявленская вода знаменует одухотворение и преображение стихий. Здесь находится один из главных истоков озера Байкал, который гунны называли – Тенгис, что в переводе с древнетюркских наречий также означает море. На Иргени молились Тенегри (Тенгри) – имя божества, которому поклоняются и шаманисты тунгусы. Ивано-Арахлейские озера расположены в Беклемишевской межгорной котловине у Мирового Водораздела, на стыке бассейнов рек Енисей, Лена и Амур. Из озер Тасей и Иван сток воды происходит в бассейн реки Лена, из озер Арахлей (965,1 м над уровнем моря), Шакшинское (963,8 м), Ундугун и Иргень – в бассейн реки Енисей. Забайкальский краевед Юрий Руденко считает, что озеро Арахлей, из которого в Шакшу вытекает ручей Холой, относится одновременно к бассейнам рек Лены и Енисей, а водораздел между бассейнами этих рек проходит непосредственно по озеру Арахлей. Первый народ, обитавший в Забайкалье, о котором мы имеем знания, это Хунну, двигавшиеся из степей Монголии и Северного Китая, которые в III в. до н.э. заселили степи Юго-Западного Забайкалья по Селенге и ее притокам. В V в. н.э. они уже под именем гунны достигли границ Римской империи и положили начало процессу, который получил название великого переселения народов. Хунну оставили в Забайкалье различные исторические памятники в виде поселений, городищ и некрополей. Древние поселения, которые располагались на территории Беклемишевской межгорной котловины, пока относятся к неразгаданным тайнам истории ушедшей цивилизации. Существует множество теорий о происхождении культур и народов, населявших некогда территорию Забайкалья, и тайна местных названий еще не раскрыта до конца.

Плотбище

Чтобы не спорить с краеведами и историками, мы просто изложим свою версию, как происходило развитие Забайкалья и города Читы в нашем понимании, без ссылок на кого-либо. И расскажем, какими путями-дорогами пользовались для передвижения древние жители Забайкалья, о чем можно легко догадаться по тем обстоятельствам, что в некоторые населенные пункты до сего времени нет дорог, и туда можно попасть только по рекам. Летом водным путем поднимались люди по воде в верховья реки, возвращаясь оттуда «сплавом», а зимой на санях по «зимнику», по люду той же скованной морозом реки.

Так по рекам, перевалам и волокам шли первооткрыватели Сибири в XVI – XVII вв. С рубки зимовья в1638 году енисейским казаком Максимом Перфильевым с отрядом в 36 человек началось в Забайкалье строительство поселений. Через три года из Енисейска пришел сюда Курбат Иванов часть отряда, которого поставила зимовье в Западном Забайкалье.

В июне 1652 года с очередной экспедицией в Забайкалье отправился из Енисейска сотник Петр Бекетов. В Забайкалье Бекетов должен был идти «…на Иргень озеро и на великую реку Шилку», чтобы «поставить два острога в самых крепких и угожих местах» для «ясачного збору и вновь земли приводу» в подданство России». А 24 сентября (3 октября) 1653 г. казаки пришли на озеро Иргень, на восточном берегу, которого был заложен острог. О первых первопроходцах писал забайкальский писатель Георгий Граубин в своей книге «На берегах таинственной Силькари». Река Шилка была древним ориентиром для организации торговых экспедиций в дикий край, когда не было никаких дорог из Сибири в европейскую часть государства. Когда мы знаем о том, что первый губернатор Сибири, князь Гагарин, был повешен царем Петром I за мздоимство и организацию коррумпированного сообщества, выраженного тем, что князь всех своих родственников поставил на «хлебные» места. На которых родственники князя Гагарина обворовывали государство, организовав торговлю с Китаем пушниной, серебром, свинцом и солью. Все преступное семейство сибирского губернатора, наказали и перекрыли дорогу из Сибири таможней.

Одновременно с Иргенским острогом в долине реки Ингоды Петр Бекетов со своими казаками срубил зимовье, амбар для хранения государевой казны и перевозимых запасов, и три казачьи избы. Так был организован наиболее известный в Забайкалье Ингодинский («Иргенский») волок, а поселение (плотбище) считают началом истории города Читы. Вопрос, где это плотбище имело первоначальное место остается открытым до сего времени, когда местные ученые Михаил Васильевич и Татьяна Андреевна Константиновы, в работе «История Читы: в преддверии города», указывают на имеющееся разногласие. Из которых можно сделать вывод, что исследователи просто подогнали по указанным в отписках расстояниям, каждый под свои расчёты, указывая местоположение плотбища возле сел Домна или Сивяково. С чем можно поспорить. Потому, что река Рушмалей, на которую ссылаются исследователи, берет начало в Яблоновом хребте между двух истоков рек Ближний Рышмалней и Дальний Рышмалей. По сути, это одно и то же название, показывающие в каком направлении надо идти. Выше по Ингоде казаки первопроходцы применили тот же прием, обозначив одним названием реки Улетки текущие с разных сторон хребта, указывающие, где надо идти. Первопроходцы не были ни фантазерами, ни профанами, чтобы по простоте душевной не обращать внимания на важные вещи, и на указания первопроходцев надо обращать внимание в первую очередь:

У краеведов местных есть свои заботы.
Происхождение узнать села Улеты.
Есть мнение, здесь местный жил народ,
Тунгусов был Улятуевский род.
Тунгусы жили, и уйгуры кочевали,
Однако, верно, это все едва ли.
Другую версию ученые твердят,
Произошла ассимиляция бурят.
Но есть в бумагах ревизорских актов,
Когда в пределах Нерчинского тракта,
Ясачных сборов появился городок,
С тунгусов местных собирать оброк.
И получается, что у первопроходцев,
В границах Нерчинского воеводства.
Улетки, – это две отдельные реки,
Которым имя дали казаки.

Тогда появятся ответы на вопросы, почему волок по Рушмалею, который опознали по карте, определяется в 20 верст, и делается вывод, что Бекетовская верста равнялась 2160 м. А протопоп Аввакум в своих записках пишет, что его везли по волоку длиной 100 верст, и как посчитать чему равняется верста протопопа Аввакума? Здесь нужен комплексный подход, коли мы задним числом, зная историю своего края (некоторые ученые научные звания получают), и пытаемся ее подтвердить своими доводами. Которые продолжают историю села «Засопошного», возникшего (по материалам археологической экспедиции И. И. Кириллова и Е. В. Ковычева) в конце XVII века в трех верстах к юго-западу от устья реки Читы. Первоначально, здесь также производилось строительство плотов, а впоследствии возникла небольшая деревня, состоявшая из нескольких домов с огородами и «заезжей избой» с кузнечно-ремесленной мастерской. Мы согласны с местоположением Плотбища в пределах села Засопка, на тех основаниях, что казаки землепроходцы шли сплавом по ручьям и рекам. Выбранное место, для строительства Плотбища имеет самое выгодное расстояние между рекой Ингодой и озером Кенон в которых можно было ловить рыбу для пропитания. Предполагая место Плотбища в районе села Засопка, мы обращаем внимание на тот же документ, на который ссылаются другие исследователи, но уже под другим углом. Мы обращаем внимание на то обстоятельство, что в отписке сотник Бекетов сообщает о том, что он осмотрел окрестности озера Иргень, а также соседних озер Шакша и Арахлей, после чего было выбрано место для государева Иргенского острога. В отряде Бекетова были проводники, которые уже на три года раньше проходили здесь и знали дорогу до реки Нерчи. Вот эти сведения и являются здесь самыми главными, когда, зная дорогу, можно выбирать более удачный вариант для строительства зимовья. Ученые по какой-то причине оставили вопрос о местонахождения плотбища без должного внимания. На чертеже Амурского бассейна 1690 года, который вошел в атлас Семена Ремезова, впервые встречаем топоним Плотбище. Причем поселение под этим названием обозначено на реке Ингоде. На основе этого же «Свидетельства» Семен Ремезов включил Амурский бассейн и в «Чертеж всех сибирских градов и земель», составленный в 1698 году. На этом «Чертеже» Плотбище также показано на левом берегу реки Ингоды.

В 1693 году через Забайкалье проехал царский посланник Избранд Идес. 15 мая он прибыл в Плотбище, о котором пишет: «Местечко Плотбище на реке Цете лежит». Описание путешествия Избранда Идеса до составления «Чертежа всех сибирских градов и земель» не было известно Семену Ремезову, так как оно впервые было опубликовано на немецком языке в 1704 году.

До опубликования же этого описания, в 1701 году, Семен Ремезов составил и включил в атлас «Чертеж земли Нерчинского города». На этом чертеже – на левом берегу реки Читы в ее приустьевой части – обозначено поселение под названием «Слобода Читинская». В 1719 – 1720 гг. в «Сказках», то есть описаниях поселений, впервые появляется название Читинский острог.

Кажущееся недоразумение, в обозначении названия поселения Плотбище, обозначенное Семеном Ремезовым на реке Ингоде, в то время как Избрандт Идес отмечает место поселения на реке Цете, может быть разрешено тем обстоятельством, что оба исследователя правы. И обозначают на своих картах, место поселения под названием Плотбище правильно, в соответствии с тем, что они видели своими собственными глазами.

Не вдаваясь в подробности исследований Избрандта Идеса считаем, что он первый отметил местоположение Плотбища.

В устье реки Читы начинается регулярное строительство плотов, на которых русские землепроходцы добирались до Нерчинского острога, основанного в 1653 г., Дельте реки Читы при этом принадлежала ведущая роль. Здесь сходились основные дороги, ведшие в Восточное Забайкалье и на Амур. Поэтому вскоре здесь было построено специальное плотбище-судоверфь и поселок с временным жильем и амбаром.

Одинокий путник оставляет след на земле который, исчезает практически сразу после того, как пройдет этот путник. Несколько человек идущих в одном направлении оставляют тропу, которую можно отыскать в траве или кустарнике. Постоянно использующаяся тропа, по которой идет много народа превращается в дорогу. Такая дорога с Иргенского волока на Яблоновом хребте, через территорию нынешнего поселка ГРЭС, мимо озера Кенон была протоптана на реку Ингоду. Здесь Сибирский тракт, проложенный землепроходцами, трансформируется в Московский тракт, который по Титовской сопке вел к реке Чите в сторону сегодняшнего Банного озера. Где по всей видимости была организована переправа или какой-то брод. Через реку Ингоду паром был организован позже, уже после слияния рек Читы и Ингоды.

Если название реки Ингоды пришло к нам из тунгусского фольклора, то название (гидроним) реки Чита впервые прозвучало у царского посланника Николая Спафария: «Ноября в 25 день ехали через хребты великие и лесные, а потом степью, и приехали на реку небольшую Читу и у той речки ночевали». Слово «Чита» было указано Спафарием, зимой 1676 года, когда возглавляемая им первая экспедиция русского посольства в Китай, через Яблоновый хребет, вышла к реке Чите между селами Угдан и Бургень. И именно здесь, в пределах угданских грязей, впервые прозвучало название реки Чита, которая, разливаясь, заливала и озеро Угдан. Во времена землепроходцев единственным местом, в долине реки Читы, которое могло интересовать местных жителей, это угданские грязи. Сюда приходили люди по своей нужде, сюда приходили животные (солонцы). Сюда же привели и Спафария, который пройдя вдоль Яблонового хребта вышел на Иргенский волок и далее на Плотбище. Никто не знает, что означало название Чита по местным понятиям тунгусов, «грязь», «грязная река» или «черная земля» (по Окладникову). Эвенкийский язык, как и санскрит многообразен. Например, вода по эвенкийски – «Му», в других местах, вода – «ули», снег – «имана», и здесь гидроним Амур, говорит о том, что река море или река, впадающая в море. В данном случае Чита, – это определенный ориентир, когда полноценной рекой Читинку можно называть от этих мест, где в нее впадает река Карповка, а затем и река Смоленка. Отсюда Спафарий, не останавливаясь ушел на реку Ингоду, не упомянув, какого-либо селения, значит их не существовало. В книге В. Ф. Балабанова «В дебрях названий» представлен ряд разных версий названия реки Читы, но мы предпочитаем свою, как наиболее вероятную.

Слобода Читинская

Слобода – это вид поселения или района города, в котором население освобождалось из подчинения местному барину и находились на службе у государства. Читинская слобода долгое время была малолюдной, а пребывающее население размещалось по долинам рек Читы, Ингоды, по заимкам и деревенькам в один-два двора. В секретариате русского посольства в Китае, проезжавшем в 1693 году через Читинскую слободу, отмечено, что в селении, называемое Плотбищем, было 6 домов. В конце 1690-х годов в Читинской слободе числилось 15 служилых людей, которые сразу же стали в счет хлебного жалованья наделяться большими участками земли, для хлебопашества. Говорят, что по просьбе посла Федора Головина, нерчинский воевода Иван Власов назначил Карпа Юдина на должность сборщика хлеба на плотбище устья Читы-реки. С Юдиным из Нерчинска отправляется отряд казаков. Именно эти люди и основали поселок, который в будущем станет острогом и городом Читой: Федор Зиновьев, Иван Сидоров, Ананий Никифоров, Василий Молоков, Иван Грамотка, Григорий Кайдалов и пеший казак Алексей Добрынин. По именам этих казаков получили названия местные природные объекты, например, первый уездный город Доронинск:

Жил в Нерчинском краю казак «Дороня»,
Проезжих путников невольный казначей.
Его зимовье, людям посторонним,
Известно было, как «Доронинский» ручей.
Вокруг зимовья люди поселились,
И место стало зваться слободой.
Купцы селитру с озера возили,
Сначала по ручью, затем рекой.
Уездный город Нерчинского края,
Иркутского наместника предел.
Стоял Доронинск жизни не теряя,
Земли сибирской ранний передел.
Деревней был, стал городом заштатным,
Затем вернул свой деревенский быт.
Судьбы своей движением попятным.
Как и упавший здесь метеорит.

От Григория Кайдалова пошло название речке Кайдаловки. На берегу именно этой реки он построил свой дом и завел пашню, и есть село Кайдалово на реке Ингоде. От Василия Молокова, по всей вероятности, осталось название поселка и реки Молоковка. От Карпа Юдина, надо полагать, остались название села и одноименной реки Карповка.

Поиск новых месторождений полезных ископаемых привел к тому, что на основе многочисленных серебросвинцовых месторождений, открытых в Забайкалье, формировался особый промышленно-хозяйственный комплекс – Нерчинский горный округ (НГО). Основным его отличием было то, что он находился в собственности правящей династии Романовых и являлся, по сути, имперским вотчинным владением. Тогда Екатериной II был подписан указ «Об отдаче Нерчинских заводов в ведомство Кабинета». Таким образом в Читинской Слободе проживали люди Нерчинского горного округа, границы которого поглощали все открываемые в Забайкалье месторождения. Границами округа служили естественные географические рубежи государства. В районах открытия серебряных и других месторождений строились каторжные тюрьмы, а Забайкалье становится каторжным краем и в начале XVIII века слобода перестраивается в острог.

В дальнейшем, с созданием Забайкальской области в 1851 г., во главе Забайкальского областного правления находился военный губернатор, которому перешла часть важных функций общего управления. Об всем этом мы можем узнать «Из записок сибирского охотника» Александра Черкасова, который в 1862 году, был назначен партионным офицером в Амурскую золотоискательную партию А в 1860 году жил в Алгачииском руднике, в Нерчинском горном округе и на Карийских золотых промыслах. Который описал в своей книге все существующие условия жизни и быта местных жителей.

Читинский острог

При Иване Грозном ссылка становится освященным в Законе наказанием и в сознании русской нации связывается с географическим понятием – Сибирь. Таким открывателем первопроходцем стал и известный противник церковных реформ, один из духовных наставников самого царя, протопоп Аввакум, ставший едва ли не самым первым жителем города Читы и основателем Нерчинской каторги.

Если мы проследим историю Сибирской каторги, то увидим, что в России каторга появилась при Петре Великом в форме принудительного труда на гребных судах. Затем в XVIII в. осужденные на каторгу принуждались к работам в крепостях, на казенных заводах и рудниках. Во второй половине XIX века стала очевидной крайняя невыгодность каторжного труда. С 1869 осужденные на каторгу помещались в специально устроенных каторжных тюрьмах со строгим режимом, где никаких работ не производилось. Но еще при Анне Иоанновне был отменен Петровский закон о наследовании, а в 1736 году правительство Анны издало указ о прикреплении рабочих к заводам: если на крепостном заводе работали ранее мастера по вольному найму, то теперь они были обращены в крепостных. В том же году правительство разрешило предпринимателям ссылать провинившихся рабочих в Сибирь, на заводы и мануфактуры, где кучка немецких вельмож, по протекции Бирона, наживалась за государственный счет.

Так, благодаря любовнику царицы Анны Иоанновны камергеру Бирону, через окно в Европу «прорубленное» Петром I, подобно гоголевским вурдалакам полезли в Россию иностранные предприниматели. Которые начали активно скупать неделимые ранее княжеские вотчины и поместья, а простой, как говорится, русский человек потоком пошел в Сибирь – на каторгу, в работу на создаваемых иностранными гостями металлоплавильных заводах и добывать руду, на казенных заводах и рудниках. По этой проторенной каторжной дороге вскоре пошли декабристы. Трудно переоценить влияние декабристов на развитие Сибири, в этом им нужно отдать должное. Благодаря декабристам Чита из острога стала городом.

До окончательного выбора места и постройки специальной тюрьмы декабристов разместили в Читинском остроге. Читинский острог, или просто Читинск, в то время представлял собой маленькое селение горного ведомства с 49 домами, разбросанными вдоль почтового тракта. Здесь проживало не более трехсот жителей. Для размещения декабристов под казематы были оборудованы два небольших частных дома мещанина Матвеева, и бывшего поверенного Дьячкова, а к осени 1827 г. выстроили новый, вместительный каземат, названный Большим. Большой и Малый казематы, стоявшие в непосредственной близости друг к другу, были огорожены общей оградой. 1828 год в Читинском остроге встречали 66 узников. В 1829 г. из Нерчинских рудников были собраны в Читинском остроге все декабристы. Кроме солдат и Д. Н. Луцкого, находившегося с то время в «бегах». Всего через читинские казематы прошло 85 декабристов: восемьдесят шестым среди них был Ипполит Завалишин, оставивший о себе недобрую память, как провокатор, которого «выгнали» с Читинской каторги в Москву, за «плохое поведение». Новая ссылка Завалишина в Казань не состоялась из-за противодействия губернских властей, и он проследовал в Москву, где и получил разрешение жить. Умер он в 1892 году и похоронен в Даниловском монастыре.

Декабристы прожили в Чите три с половиной года. Чита за это время превратилась из глухой деревушки в значительное селение. Здесь появились книги, аптека, больница.

Читинский острог оказался центром, где сосредоточилось большинство осужденных на каторгу ссыльных декабристов.

«В эпоху прибытия нашего в Читу это была маленькая деревушка заводского ведомства, состоявшая из нескольких полуразрушенных хат. Жители по общему обычаю всех сибиряков – старожилов были ленивы и бедны. Наше почти трехлетнее пребывание обогатило жителей, продававших дорогою ценою и свои скудные продукты, и свои тощие услуги, и вместе с тем украсило Читу десятком хороших домов как чиновничьих, так и наших дам: Трубецкой, Волконской, А.Г.Муравьевой, Фон Визиной, Анненковой и Давыдовой», – писал М.А.Бестужев. До сего дня из домов, в которых проживали жены декабристов сохранился лишь дом Нарышкиной (музейный муляж новодел), стоящий неподалеку от церкви декабристов.

Эти воспоминания Бестужева можно подвергнуть сомнению, комментируя которые можно сейчас сказать, что он недостаточно объективно оценил условия жизнедеятельности коренного населения, проживающего в Сибири. Ведущего охотничье промысловое хозяйство, а в развалившейся хате в период «проживания» декабристов в Чите, жил какой-нибудь бедолага каторжанин или заводской ссыльный. Когда и сами декабристы, столкнувшись с ведением хозяйства в условиях Сибири испытывали некоторые трудности. Например, декабрист Мозгалевский, который, даже получая государственное пособие, не мог прокормить свою семью, ведя крестьянский образ жизни. Другой декабрист М. Лунин так же отказался от крестьянства по той же причине, когда на прокорм было положено от государства 24 пуда муки (384 кг.) и 23 рубля 76 копеек в год. А крестьянин должен был зарабатывать сам. Мы знаем о том, что декабристы создали кассу взаимопомощи, для поддержки сидящих на каторге товарищей, которые получали паек 2 пуда муки и 1 р. 98 коп. в месяц. Более ценным достижением декабристов является кооперация. Профессор С. П. Днепровский и другие исследователи считают, что кооперативная история в Сибири началась на 13 лет раньше, чем в Англии, и на 34 года раньше, чем кыновское общество на Урале, и связана она с пребыванием декабристов в Забайкалье – в Чите и Петровском Заводе.

Как добровольное объединение людей, кооператив создается обычно с целью улучшения условий жизни и труда его членов. В Забайкалье, не только отдаленном, но и климатически суровом крае, такая необходимость ощущалась декабристами с особой остротой, и декабристы стали искать выход из создавшегося положения. Так им пришла мысль объединиться в кооператив.

Решение о создании кооператива устраивало и коменданта тюрьмы генерала Лепарского, освобождая его от сложных обязанностей следить за здоровьем узников. Артель, созданная в Чите в 1827—1830 гг., окончательно сформировалась с принятием устава в Петровском Заводе в 1831—1839 годах. Первым руководителем (хозяином) был избран декабрист Иван Семенович Повало-Швейновский, затем согласно уставу, через каждый год тайным голосованием на эту должность избирались Н.В.Басаргин, А.Н.Сутгоф, И.И.Горбачевский; казначеями – И.И.Пущин, Д.И.Завалишин, И.В.Киреев; закупщиками – П.В.Аврамов, А.Н.Сутгоф, П.Н.Свистунов.

Деятельность кооперации была разнообразной. Члены артели организовали торговлю, общественное питание, заготовку продуктов, гуртовую закупку и откорм скота, огородничество. Артель имела свои мастерские по пошиву и ремонту одежды и обуви, прачечную, парикмахерскую, аптеку. Параллельно с «Большой артелью» с 1834 г. в Петровском Заводе начала функционировать «Малая артель», которую возглавили И.И.Пущин, И.Д.Якушкин, Д.И.Завалишин, П.А.Муханов. Это общество давало рабочим завода денежные (процентные) ссуды на хозяйственные нужды. Работа этих кооперативов в Забайкалье имели важное историческое значение, но и существенно влияли на местное население, убеждая его в целесообразности объединения сил и средств, нужных для коллективного ведения хозяйства, и положили начало кооперативному движению.

Поселение, которое с 1706 года носило название, Читинский острог было известно с 1653 года. В 1851 году оно получило статус города и официальное имя Чита.

Формирование социума

Социумом называют общая численность всех людей – этносов, которые в совокупности населяют, какой-то определенный участок территории. Применительно к Сибири понятие социум как-то не укладывается в рамки этого термина, потому что этого социума как бы и нет. А понятие «этнический процесс» довольно широкое. Под этим термином понимается изменение в этносе любого его компонента, например, языка, элементов культуры, социальной структуры. Среди этнических процессов выделяются этноэволюционные и этнотрансформационные. Различие между ними в том, что, в первом случае, при изменении отдельных компонентов этнос или какая-то его группа остаются самими собой. Здесь не происходит смены этнического самосознания, Во втором случае – это самосознание изменяется. Примерами естественной ассимиляции могут служить процессы, происходящие с небольшими этническими группами, проживающими на территории Сибири. На вопрос, что нужно понимать под прогнозированием этнических процессов, и каковы его важнейшие моменты, ответ очевиден, что основной задачей такого прогнозирования, является наметка возможных будущих изменений в этносах. К числу таких изменений могут быть отнесены, перемены жизненных условий этносов без нарушения их культурной определенности. А затем качественные превращения этносов, состоящие из трансформации этнического самосознания, слияния нескольких этносов в один или, наоборот, разделения одного этноса на несколько самостоятельных и т. д.

История Сибири говорит о том, что на исторической сцене этого региона можно увидеть все особенности этногенеза связанных с переселением народов. Например, переселение из Сибири в Америку в период Всемирного оледенения, подтвержденные археологическими находками, связывающими древних сибирских охотников с древними обитателями Северной Америки. Говорят, что енисейский воевода М. С. Мусин – Пушкин, утверждал, что первыми поселенцами американского материка были выходцы из северо-восточной Азии.

Которые прошли сухопутным мостом между Азией и Аляской. Таких волн транзитом, идущих из Сибири в Америку, а затем в сторону Европы было несколько. В V – VI веке нашей эры сложилось первое в Сибири государство енисейских кыргызов. Говорят, что граждане первого сибирского государства были европеоидами, и даже много веков спустя, вместе с брюнетами монгольской внешности здесь встречались русоволосые блондины с голубыми глазами. Появление этих светловолосых и голубоглазых людей у кыргызов можно связывать с тем, что это потомки европейцев и скандинавов – викингов, тунгусы называли белых людей «бойе», что означает «кельт». В первом тысячелетии нашей эры через территорию Восточной Сибири прошли степные кочевники, когда последовал длительный, процесс ассимиляции их с местными племенами, в результате чего образовались новые сибирские народности – ханты, манси, ненцы, селькупы, позже якуты, буряты, отступающие под давлением племен гуннов и монголов. Монгольское нашествие и война, шедшая 1210—1234 годах положила конец существованию чжурчжэньской империи. Исчезла с земли империя Киданей, и потеряли самостоятельность другие племена и народы, населявшие территорию Сибири.

Отмечалось, что один из главнейших сибирских старожилов тунгусы образ жизни, которых препятствует размножению этого народа. Но здесь исследователи допускают ошибку, потому что бытовые условия проживания тунгусов привязаны к местным ландшафтам.

В справочной литературе о Сибири имеется информация, о том, что коренное население Забайкалья, относящееся к наиболее древней народности проживающей на этой территории, – тунгусы заключают в себе целый ряд отдельных племен. Маньчжуров, солонов, дауров, собственно тунгусов, манегров, бираров, гольдов, орочон, ольчей, орочей, ороков, негда, самагиров, киле, ламутов, далганов, аси, и т. д. В Забайкалье многие природные образования имеют названия исторически связанные более с якутским названием «Саха», нежели с бурятскими и иными наименованиями. Горное образование «Сохондо» находящееся в составе Яблонового хребта является таким примером. Многие исследователи, отмечают, что большие трудности возникают при выборе социальной единицы, конкретной историко-культурной формы взаимодействия общества с природными системами. Когда люди ведут оседлый образ жизни. Или, когда традиционная хозяйственная деятельность у них связана с сезонной подвижностью, что определяет многие особенности традиционной культуры и быта. Такие народы называют кочевниками, которые включают и полукочевников-скотоводов, промысловых оленеводов, и охотников-собирателей, и несельскохозяйственное население с подвижным традиционным образом жизни.

В конце XVI века Россия расширяла свою территорию, как на юге, так и на востоке, когда воевода Данила Чулков выстроил укрепленный острог Тобольск. В 1601 году была построена Мангазея первый, хорошо укрепленный город за Полярным Кругом, куда тайными тропами доставляли соболей, горностаев, другую пушнину с берегов «таинственной Силькари». Это был центр древней торговли, куда выходид торговый путь по Амуру, и караванная дорога, уходящая через Кяхта в сторону Китая и вторым направлением был путь по Хилку на Шилку через Иргенский волок. В Китае путь начинался в городе Ухань и разделялся на несколько сухопутных и водных маршрутов. Наиболее значимые пункты сухопутного пути: Урга (ныне Улан-Батор), Дархан, Маймачен (ныне Алтан-Булак), Троицкосавск (ныне Кяхта), Новоселенгинск, Гусиноозерск, Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ), Кабанск, Мысовая (ныне Бабушкин), Слюдянка, Иркутск, Нижнеудинск, Илимск, Енисейск, Канск. Водно-сухопутный маршрут шел так же по реке Янцзы до Шанхая, далее – через Хуанши, Цзюйцзян, Чичжоу, Жэньцзян, Порт-Артур (ныне Люйшунь), Тянь-цзин, Вафандянь, Гайчжоу, Дашицяо, Хайчэн, Ляоян, Мукден (ныне Шэньян), Телин, Сыпин, Чанчунь, Харбин, Чжаодун, Дацин, Лунцзян, Хайлар, Манчжурия, Нерчинск. В Верхнеудинске (Улан-Удэ) оба маршрута соединялись. Таким образом мы видим важность постройки Нерчинского острога, контролирующего огромную территорию.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70400887&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.