38. Продолжим расширять [постулаты], обязывающие к занятию Торой и Заповедями лишма. И следует понять это название: ?Тора лишма?. Почему определяется совершенная, желательная работа названием ?лишма? [евр. буквально: ?ради неё?], а работа, которая нежелательна, – названием ?ло-лишма? [буквально: ?не ради неё?]? Ведь согласно простому пониманию, если занимающийся Торой и Заповедями обязывается устремлять сердце своё на то, чтобы принести радость Создателю своему, а не к собственной выгоде, – надо было бы дать этому название и определить именем: ?Тора лишмо? [буквально: ?Тора ради Него?] и ?Тора ло-лишмо?[буквально: ?Тора не ради Него?], в смысле: ради Небес? Почему же определяется это именем ?лишма? и ?ло-лишма?, в смысле: ради Торы?
Конечно же, присутствует здесь смысл больший, нежели сказано; ведь само это выражение удостоверяет, что Торы ради Него (лишмо) – что означает ради доставления радости Создателю своему – все ещё недостаточно, а нужно также, чтобы занятие было ради неё (лишма), что означает: ради Торы. И это требует разъяснения.
39. Дело в том, что, как известно, Тора называется ?Торой жизни?, как сказано: ?Жизнь для того, кто нашёл её?(Мишлей, 4: 22), ?ибо это не пустое слово для вас, но это жизнь ваша? (Дварим, 32: 47). И поскольку это так, то смысл ?Торы лишма?в том, что занятие Торой и Заповедями приносит ему жизнь и продление дней, ибо тогда Тора соответствует своему названию.
И получается, что тому, кто не устремляет сердца своего и разума своего на сказанное выше, занятие Торой и Заповедями приносит противоположность жизни и продлению дней, не приведи Б-же, т. е. абсолютно не согласно её имени [евр. ?ло-лишма?], а имя её – ?Тора жизни?; и пойми это. И слова эти истолковываются словами мудрецов (трактат ?Таанит?, 7, стр. 1): ?Каждый, кто занимается Торой ло-лишма, – Тора его становится для него смертельным ядом. А каждый, кто занимается Торой лишма, – Тора его становится для него эликсиром жизни?.
Однако эти их слова нуждаются в разъяснении: надо понять, как и в чем становится для него святая Тора смертельным ядом? Мало того, что трудится напрасно и тщетно и нет ему никакой пользы от забот и стараний своих, – к тому же Тора и работа сама превращается для него в смертельный яд. И это очень странно.
40. И поймём сначала слова мудрецов (Мегила, 6, стр. 2), которые сказали: ?Трудился и нашёл – верь. Не трудился и нашёл – не верь?. Следует спросить о выражении ?трудился и нашёл?, которое кажется противоречащим самому себе. Ведь слово ?трудился? говорит о работе и заботах, которые дают в оплату за каждое желаемое приобретение; причём за важное приобретение создают большее усилие, а за меньшее приобретение прикладывают меньшее усилие.
И противоположна этому ?находка?, которая, как правило, приходит к человеку совершенно неожиданно, без всякой подготовки заботами, усилием и оплатой. А потому как ты скажешь: ?Трудился и нашёл?? Ведь если труд есть здесь – надо было бы сказать: ?трудился и купил? или ?трудился и удостоился? и т. п. , а не ?трудился и нашёл??
41. И вот о сказанном: ?И ищущие Меня найдут Меня? спрашивает Зоар: ?Где находят Творца?? И сказали, что не находят Его, благословен Он, [нигде], кроме как в Торе. А также сказали о написанном: ?Истинно Ты, Б-г скрывающийся?[Йеашаяу, 45: 15], что Творец скрывает Себя в святой Торе. И следует понять слова их, как подобает. Ведь, на первый взгляд, Творец сокрыт лишь в материальных вещах и путях и во всех суетах этого мира, которые вне Торы. И как скажешь ты обратное: что лишь в Торе Он скрывает Себя? К тому же общее понятие, что Творец скрывает Себя так, что нужно желать Его, – зачем Ему сокрытие это? А также слова: ?Все желающие Его найдут Его?, понимаемые из сказанного: ?Все ищущие Меня найдут Меня?, – нужно хорошо понять суть этого желания и суть этой находки: что они и для чего они?
42. И нужно, чтобы ты знал, при том что все это удаление, когда мы так далеки от Творца, и то, что мы до такой степени способны преступить желание Его, благословен Он, – вызвано не чем иным, как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых мы оступаемся, не приведи Б-же.
И вместе с тем понятно, что при устранении этой причины избавляются сразу от всякого горя и всякого страдания и удостаиваются слиться с Ним, благословен Он, немедленно, всем сердцем, душой и силой. И скажу я тебе, что та первоначальная причина есть не что иное, как ?ничтожность нашего понимания Его управления Своими созданиями? – мы не понимаем Его, как подобает.
43. И предположим, например: если бы Творец вёл себя со Своими творениями открытым управлением, таким образом, что, к примеру, каждый, съевший что-либо запрещённое, задохнулся бы тот час же на месте, а всякий, совершивший Заповедь, нашёл бы в ней чудесное наслаждение, подобное самым великолепным наслаждениям этого, материального мира, – и тогда какой глупец даже помыслил бы о том, чтобы испробовать запрещённое, зная, что тут же потеряет из-за этого свою жизнь, – как не помыслит о том, чтобы прыгнуть в пламя.
И какой глупец оставил бы какую-либо Заповедь, не выполнив её немедленно со всей расторопностью, – как не может замешкаться или оставить какое-либо большое материальное удовольствие, идущее к нему в руки, не получив его немедленно со всей расторопностью, на какую только способен. Поэтому если было бы перед нами открытое управление, то были бы все приходящие в этот мир совершенными праведниками.
44. Посему очевидно, что не хватает нам в нашем мире лишь открытого управления. Поскольку если было бы открытое управление, то были бы все приходящие в этот мир совершенными праведниками. И слились бы с Ним, да будет Он благословен, в совершенной любви. Ибо, конечно, большой честью было бы для каждого из нас подружиться [с Ним], и влюбиться в Него всем сердцем и всей душою, и слиться с Ним навсегда, не теряя ни мгновения.
Но поскольку все не так, и нет награды за Заповедь в этом мире, да и преступающие Его желание совершенно не наказываются у нас на глазах, а Творец терпелив с ними; и более того, порой нам кажется наоборот, как сказано [Псалмы, 73: 12]: ?Вот эти злодеи – а благоденствующие мира сего, умножают богатство?, – и потому не всякий желающий обрести имя [Его] придёт и обретёт; а спотыкаемся мы на каждом шагу, не дай Б-г, – до того, что, как сказали наши мудрецы о написанном: ?Одного человека из тысячи нашёл Я?, – ?Тысяча входит в комнату, но один выходит к свету?.
Поэтому понимание Его управления есть причина всего блага, а непонимание – причина всего зла. И получается, что оно – полюс, вокруг которого вращаются все приходящие в мир, к наказанию или к милости.
45. И когда тщательно всмотримся в постижение управления, приходящего в ощущение людей, то найдём в них четыре вида. Каждый вид принимает на себя управление Творца особым образом. Таким образом, существуют здесь четыре уровня постижения управления. Но, по правде, их только два, а именно: сокрытие лика и раскрытие лика. Однако делятся на четыре, ибо есть:
– два уровня в управлении сокрытием лика, и это – одинарное сокрытие и сокрытие внутри сокрытия;
– два уровня в управлении раскрытием лика, и это – управление вознаграждением и наказанием и управление вечностью.
46. И вот сказано [Дварим, 31: 17]: ?И возгорится гнев Мой на него в тот день, и оставлю Я их, и сокрою лик Мой от них, и будет он отдан на растерзание, и постигнут его многие беды и несчастья, и скажет он в тот день: ?Не потому ли, что нет Всесильного моего среди меня, постигли меня беды эти??. А Я скрыть сокрою лик Мой в тот день за все зло, которое он сделал, когда обратился к богам иным?.
И, взглянув на это, обнаружишь, что вначале написано: ?И возгорится гнев Мой… и сокрою лик Мой?, – т. е. одинарное сокрытие. А затем написано: ?И постигнут его многие беды и несчастья.... А Я скрыть сокрою лик Мой?, – т. е. двойное сокрытие. И нужно понять, что такое – это двойное сокрытие?
47. Но вначале поймём, что значит ?лик? Творца, о котором написано: ?И сокрою лик Мой?. И поймёшь это на примере с человеком: когда видит он Паним товарища, то немедленно узнает его. Тогда как увидев сзади, не уверен, узнает ли его, и может усомниться: быть может, это другой, а не его товарищ?
Так же и с тем, что перед нами: ведь все знают и ощущают Творца добрым, а обыкновение доброго – приносить добро; и потому, когда Творец идёт и приносит добро своим творениям, которые сотворил, щедрою рукой, – определяется это так, что Его лик раскрыт Его творениям, ибо тогда все знают и узнают Его, ведущего Себя как подобает Его имени, как разъяснено выше в вопросе об открытом управлении.
48. Однако когда ведёт Себя со Своими творениями обратно описанному [выше], т. е. когда [люди] получают страдания и боль в Его мире, то это определяется как обратная сторона Творца. Ибо лик Его, т. е. совершенная мера Его блага, абсолютно скрыт от них, а такое поведение не соответствует Его имени. И это подобно видящему своего друга сзади, когда может он усомниться и подумать: ?Возможно, это другой??.
И об этом сказано: ?И возгорится гнев Мой… , и сокрою лик Мой от них?, – ибо во время гнева, когда творения получают страдания и муки, получается, что Творец скрывает Свой лик, являющийся совершенной мерой Его блага, – и лишь Его обратная сторона раскрыта. И тогда необходимо большое укрепление в Его вере, дабы уберечься от преступных размышлений, так как трудно узнать Его сзади. И это называется ?одинарным сокрытием?.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70419202&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
