50. Как уже говорилось, в Бине дэ-Ацилут, где зивуг, который произошёл в экране Бхины Бэт для мира Брия, а отражённый свет поднимается и одевается до Бины, при всем том это не прекратило света Хохма относительно З?А дэ-Ацилут, который находится после этой Бины. Как выяснили, это произошло вследствие того что экран, который используется снизу вверх, не захватывает с отражённым светом, который поднимается от него, никакой новой границы и авиют вообще для получающих от него. И, несмотря на то что и З?А дэ-Ацилут также получает в силу этого отражённого света, в любом случае он не уменьшился из-за того, что не может притянуть свет Хохма, т. к. свойство получения с помощью силы экрана, стоящего ниже, чем ступень, называется только ?халон? и ?нэкэв?, не ограничивая и не закрывая совершенно по этой причине.
Так же стоит определяться по поводу всех экранов, расположенных в любом месте. Границы, которые всегда создаются по причине экранов, эти границы различимы только для получающих, находящихся ниже экрана, однако совершенно не различимы для получающих, находящихся выше, чем этот экран.
И это то, о чем Ари пишет, что ?несмотря на то что свет снова облачился в З?А дэ-Брия?и произошёл зивуг дэ-акаа с экраном уровня Алеф, и у этого отражённого света имеется (свой) уровень З?А. А также, несмотря на то что и Малхут дэ-Брия получает от этого отражённого света, в любом случае вследствие того что этот экран используется в качестве ?снизу-вверх?, он никак не ограничивает Малхут дэ-Брия от того, чтобы она притянула к себе свет Бины. Ведь ?З?А не прерывает его?для Малхут дэ-Брия своим экраном, направленным снизу вверх, т. к. он ?только проводит?, т. е. в состоянии ?халон?, а не в состоянии экрана, как сказано выше (ч. 3, п. 4, в Ор Пними, п. 6).
60. Смысл отражённого света, который спускается сверху вниз, заключается в том, чтобы расширить экран и кли Малхут так, что они распространяются сами в виде 10 сфирот сверху вниз, от Кэтэр до Малхут, как сказано выше в Ор Пними (гл. 3, п. 5). Это распространение Малхут называется везде ?распространением из себя далее – вниз?(?минэй у бэй?), т. е. одно кли, которое называется Малхут, распространяется само из себя вниз в виде 10 сфирот. Как уже известно, эти ограниченные 10 сфирот, составляющие все абсолютно миры, были созданы только посредством отражённого света, который распространяется к ним сверху вниз, и потому называются эти 10 сфирот ?10 сфирот минэй у бэй?, как в Ацилут, так в Ецира, так и в Асия.
В мире Ецира облачается высший свет в отражённый свет стадии Алеф, т. е. на уровне Зеир Анпин. А в мире Асия облачается высший свет в отражённый свет на уровне авиют шорэш, т. е. на уровне нуквы З?А
Ари
7) И Бесконечность, чтобы светить в Ецира, одевается в полное облачение70 также и в З?А дэ-Брия, и он становится экраном и облачением для Ецира, и с его помощью получает весь мир Ецира. И так же, чтобы светить в Асия, одевается Бесконечность в виде облачения и полного экрана также и в нукву дэ-З?А дэ-Ецира, и с её помощью получает весь мир Асия. И в этом заключается смысл 6 сфирот, которые появляются и исчезают в мире Ецира80, а также появляющаяся и исчезающая в Офане нижняя ИМА90.
Бааль Сулам
70. Отражённый свет, который распространяется вниз от экрана, называется полным облачением, потому как ограничивает, посредством присущей ему авиют, те света, которые облачает, чтобы не могли они притянуть какой-либо свет, отличающийся от его ограничений. В то время как отражённый свет, поднимающийся снизу вверх, несмотря на то что также является облачением на 10 сфирот прямого света, однако одеяние это нисколько не ограничивает свет, который оно облачает. И потому он считается ?неполным облачением?, только корнем для облачения. Вопрос распространения 10 сфирот миров Ецира и Асия уже подробно выяснена выше, см. там подробности.
80. З?А называется по имени шести сфирот, и называется так по причине отсутствия трёх первых, КаХа?Б, и отсутствия Малхут, и есть в нем только 6 сфирот: ХаГа?Т НэХ?И. А слово ?кинун? – ?появление и исчезновение?, уже выяснили выше.
90. Малхут дэ-Ацилут иногда называется ?нижняя Има?, т. к. Малхут дэ-Ацилут – это основной корень для всех, находящихся в БЕ?А, и по имени Малхут дэ-Ацилут называется также и Малхут дэ-Ецира по имени ?нижняя Има?, обе являясь одним корнем, и тут нечего добавить.
АБЕ?А раскрывается в значении 4 букв: Йуд-Хэй-Вав-Хэй. Йуд – это Ацилут, Хохма, Хэй – Брия, Бина, Вав – Ецира, З?А, Хэй тохтона – Асия, Малхут
Ари
8) Тем самым пойми, почему 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия обозначаются 4 буквами АВА?Я: Йуд – Ацилут, Хэй – Брия, Вав – Ецира, Хэй – Асия100. Так как Ацилут – свет его (проявляется, создаётся) при посредстве высшей Хохмы200, и потому называется ?Йуд?. Брия – при посредстве Бины дэ-Ацилут, и потому называется ?Хэй?. И так же – ?Вав? в Ецира, а в Асия – последняя ?Хэй?.
Бааль Сулам
100. Как продолжает выяснять это Ари, имя АВА?Я включает 10 сфирот, также и 4 мира АБЕ?А – это 10 сфирот, включающих всю реальность. И несмотря на то что в каждом мире самом по себе есть частные АБЕ?А, а в этих частных – свои частные, в любом случае следует знать, что все вместе упорядочиваются в 10 сфирот, а 4 буквы АВА?Я указывают на них, как выяснили. И знание этого очень необходимо и должно постоянно быть перед глазами изучающих, т. к. они постоянно должны сравнивать 10 частных сфирот и 10 общих сфирот, потому что у них постоянно имеются значения, которые ограничивают друг друга и рассматриваются одно из другого.
200. То есть несмотря на то что сам Ацилут тоже имеет 10 сфирот, на которые указывают 4 буквы АВА?Я, но все же поскольку уровень всех этих 10 сфирот вместе – до Хохмы, как выяснили выше, поэтому весь он определяется как свет Хохма, где Йуд имени АВА?Я указывает на неё. Потому что света, меньшие, чем Хохма, не вполне самостоятельны относительно света Хохма, самого важного и гораздо более высокого, чем они. И по этой причине Брия называется только по имени света Бина. И также все: по имени светов, наиболее важных в них, как выяснили.
Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ?А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху?Б Ту?М
Ари
9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от Хохмы, т. к. Хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от Бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в неё облачаются свет Бесконечности и высшая Хохма, и при всем том, называется светом Бины, т. к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З?А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З?А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет300, и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше.
Бааль Сулам
300. То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного света, кроме того, что даёт ему экран, который находится над ним, как выяснили выше.
Ху?Б Ту?М
1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь (?эш?), воздух (?Руах?), вода (?маим?), прах земли (?афар?). Они соответствуют 4 буквам АВА?Я, и Ху?Б Ту?М, и ТаНТ?А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ?А. 2. И это 4 Бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – ?гуф?; в) облачения, одеяния – ?мальбушим?; г) дом, в котором он сидит, – ?баит?. Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть Нэфеш, Руах, Нешама , Хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна Бхина, включающая все. И есть также средняя Бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет Йехида. И в ней две Бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя Бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа?Й, и между его Бхиной гуф – это ?рэвиит дам?(досл. четвертая часть крови), и Нэфеш дэ-Нэфеш облачается в неё. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя Бхина между гуф и между мальбушим – это ?сэарот? и ?ципорнаим? Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя Бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.
Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху?Б Ту?М, а так же АРМ?А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА?Я. И это ТаНТ?А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН?Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей
Ари
1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (?эш?), воздух (?Руах?), вода (?маим?), прах земли (?афар?). И это 4 буквы АВА?Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ?гуф?. в) это облачения, одеяния – ?мальбушим?на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.
Бааль Сулам
1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.
2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.
И каждая Бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это Хая, Нешама , Руах, Нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацер, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)
Ари
2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот3, а именно: Первая Бхина – духовная часть: Нешама ле нэшама4, и Нешама , Руах, Нэфеш. Вторая Бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний Моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья Бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого Коэна: кутонэт, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т. к. такие же четыре для главного Коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН?И, а те – левушим имени АВА?Я, но главное, что их не более чем 4 Бхины. Четвертая Бхина – дом, имеет: баит, хацер, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня).
Бааль Сулам
3. Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч. 2, гл. 7, п. 72), см. там, на всем протяжении.
4. Это свет Хохма, который называется также свет Хая. А свет Йехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также Моах в ацамот соответствует кэтэру.
Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная Бхина, включающая их обеих
Ари
3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна Бхина, включающая всех5, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих6. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются ?альмогим?. А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда ?Килаим?, который подобен собаке и растёт в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.
Бааль Сулам
5. То есть включающая все 4 Бхины, т. е. вторая часть Кетера, как сказано выше (гл. 6, п. 2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет Кэтэр называется по имени Йехида.
6. То есть вторая часть Кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл. 5, п. 1).
Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: ?сыновья Вы?, ?вы – Элоким?, праотцы – это меркава
Ари
4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением7, т. е. общей духовной Бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: ?Сыновья вы Творцу, Я сказал – Элоким (Творец) вы?, и сказано: ?и поднял Творец над Авраамом?, и сказали мудрецы: ?праотцы – это меркава?8.
Бааль Сулам
7. Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 Бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 Бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: ?между Творцом и творением – это Бхина, включающая духовное?. Иными словами, существует промежуточная Бхина между Творцом и Кэтэром, который является светом Йехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п. 1), и которая называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая. А Йехида – их Кэтэр, включает их всех, как сказано выше.
8. Ехида, относящаяся к Авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и Йехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – ?меркава?, предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – ?Авот?.
Промежуточная Бхина состоит из 2 искр – ?ницуц?: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН?Х, что в человеке
Ари
5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький9, и это элокут (божественное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце10. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения20, который является особо тонкой Нешама и называется Йехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот30: Нэфеш, Руах, Нешама , хая40.
Бааль Сулам
9. И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т. к. то, что не постигнуто, называется ?очень маленьким?. И название ?ницуц? (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. ?Ницуц? означает ?отражённый свет?(см. ответы о смысле, ч. 2, п. 2), т. к. прямой свет называется по имени светов, а отражённый свет называется по имени ницуцим, и запомни это.
10. То есть от стадии Далет, от Малхут.
20. То есть в Кэтэр, которое означает Йехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – Кэтэр ступени, который называется Га?Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отражённый свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз. , ч. 2, п. 202). И это все называется по имени ?ницуц творения? или Йехида. И называется ?ницуц?по имени отражённого света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отражённый свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: ?и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения?, и пойми лучше.
30. Т. к. облачение Бесконечности в отражённый свет, который поднимается снизу вверх, не создаёт законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: ?корни 4 бхинот?, и пойми это.
40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З?А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим – это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).
Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ?рэвиит дам ше бэ-Нэфеш? (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а ?четвертая часть крови?, в которую облачается Нэфеш, – это гуф
Ари
6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ?рэвиит дам дэ-Нэфеш? (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ?рэвиит?– ?четвертая часть?. И этот ницуц облачается в ?рэвиит дам?, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ?дам?, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.
Бааль Сулам
50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.
Между гуф и левушим есть Бхина ?сэарот и ципорнаим? Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ?оалим?(досл. шатры)
Ари
7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина – это ?сэарот?и ?ципорнаим?(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти – как ногти, и т. д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.
Кэтэр содержит две Бхины
1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху?Б Ту?М, и Хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ?тогу?, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ?Боху?, или А?А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.
Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, и Хохма – первая сфира в творении
Ари
1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА?Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.
Бааль Сулам
1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что ?нет в высших более чем 4 основы АРМ?А (?эш? – огонь, ?Руах?– дух, воздух, ?маим? – вода, ?афар? – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА?Я?, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ?и поэтому Хохма называется ?начальной?, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ?ницуц творения?, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху?Б Ту?М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида – это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА?Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.
Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат
Ари
2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр – это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (?Кэтэр?) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ?Ецира?. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ?и земля была тогу ве-Боху? (хаотична и пустынна), и написал также в книге ?Сефер аБаир?, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ?ноль?, и засчитывается ему как из нуля и тогу.
Бааль Сулам
2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.
Бесконечность – это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы
Ари
3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху?Б Ту?М.
Бааль Сулам
3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении – это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ?Бесконечность называется ?Ничто?, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала?, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.
4. 4 Бхины Ху?Б Ту?М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.
5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ?в потенциале?, но не в действии.
В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии
Ари
4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина – это Кэтэр, который называется ?тогу?, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА?Я вообще, а только в точке начала буквы ?Йуд?. Однако он – это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ?тогу?, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.
Бааль Сулам
6. 4 Бхины Ху?Б Ту?М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой Бхины из них.
7. Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т. е. Бесконечности, которая называется ?Ничто?, и пойми это.
8. То есть 4 Бхины Ху?Б Ту?М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако ?Боху?, т. е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении, И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл. 1, п. 1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отражённый свет, который поднимается снизу вверх. А сущность (?ацмут?) Бесконечности уже облачен в этот отражённый свет в виде ?рош? ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана.
Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец
Ари
5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это Кэтэр. И можно назвать его творением, т. к. Бесконечность, безусловно, выше него (Кетера), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что Кэтэр – средняя Бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну Бхину9, в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т. к. тогу означает, что выше него нет более10, кроме абсолютного Ничто.
Бааль Сулам
9. То есть говорится о Боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.
10. Ссылается на начало объяснений, т. е. на то, что Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.
В Кэтэр имеются две Бхины: последняя Бхина из Бесконечности, которая создала вторую Бхину, являющуюся корнем творений
Ари
