Учение о Десяти Сфирот. Часть 6
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Андрей Сергеевич Бабий
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 6
10 сфирот мира Некудим
Сэарот
* 1) А?К содержит в себе (в Ацмуто) А?Б, Са?Г, М?А и Бо?Н. И каждый из этих 4х включает все 4. Из него также выходят вовне света, являющиеся его ветвями. А?Б – в его Мохин, против А?А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, имеется в нем подобие Атик дэ-Ацилут. А его Са?Г – от Озэн и ниже, до его Табур, против Бины мира Ацилут. А его М?А и Бо?Н – от Табура и ниже, против Зо?Н дэ-Ацилут.
Бааль Сулам
1) А?К содержит: этот комментарий, с которого мы начали рассмотрение – самый глубокий из комментариев Ари относительно мира Некудим, и было бы уместно представить его в конце данной части. Однако в данном комментарии Ари дал нам ключ, с помощью которого он выясняет все вопросы, стоящие перед нами, относительно 10-ти сфирот мира Некудим, и потому изучающий должен хорошо знать и помнить это, прежде чем начнёт изучать основную часть комментариев.
И сначала следует узнать, о каком из парцуфим А?К говорит здесь Ари, т. к. в А?К имеются 5 парцуфим, как известно. Однако Ари уже сообщил нам, что о двух первых парцуфим А?К, а именно: о парцуфе Кэтэр дэ-А?К и парцуфе А?Б дэ-А?К, – нет у нас позволения говорить (это приведено в ?Эц Хаим?, шаар 5, гл. 1). И обсуждение начинается только с парцуфа Са?Г, находящегося от Озэн и ниже, т. е. его уровень – до Бины, т. к. Бина дэ-рош называется ?Озэн?, как известно. И из этого мы узнаем, что Ари говорит здесь о парцуфе Са?Г дэ-А?К, и все темы и подробности, которые мы здесь выясняем, следуют только из этого парцуфа.
И, как сказано, он ?содержит в себе (в Ацмуто) А?Б, Са?Г, М?А и Бо?Н?: это 4 уровня, выходящих на 4 известных стадии, а именно: стадия Гимэль продолжает уровень Хохма и называется АВА?Я дэ-А?Б. Стадия Бэт продолжает уровень Бина и называется АВА?Я дэ-Са?Г. Стадия Алеф продолжает уровень З?А и называется АВА?Я дэ-М?А. И уровень Малхут называется Бо?Н. И каждый из них включает все 4, как это выясняется далее.
Из него также выходят вовне света, являющиеся его ветвями. Они называются ?сэарот рош? (волосы головы) и ?сэарот дикна? (волосы бороды) и созданы из рош дэ-Са?Г дэ-А?К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут, и хотя они не проявлены здесь в действии, в любом случае – отсюда исходят эти корни.
А?Б – в его Мохин: следует помнить здесь все, что мы выяснили относительно создания трёх первых парцуфим А?К, что приведено вкратце в словах Ари, в части 5. Первый парцуф, относящийся к А?К называется там ?первым распространением?, парцуф А?Б дэ-А?К называется там ?вторым распространением?, а парцуф Са?Г дэ-А?К называется там ?второй вид второго распространения?(см. ч. 5, п. 21 и 27). И в общем следует помнить всё, приведённое там в словах Ари, и всё то, что выясняли там в Ор Пними, т. к. мы не будем повторяться здесь, а только приведём названия.
И уже известно, что каждый нижний облачается на свой более высший только от Пэ и вниз, т. е. от того места, где находится его корень и из которого он вышел, чем является Малхут дэ-рош его высшего, откуда выходит и создаётся нижний. И потому Кэтэр дэ-рош дэ-Са?Г, называющийся ?Озэн?, т. к. свет Бина, который называется ?Озэн?, облачается в кли дэ-Кэтэр, как известно, и он облачается на его более высший парцуф, называющийся А?Б, от Пэ и вниз. И знай, что этот гуф дэ-А?Б, облачённый в рош дэ-Са?Г, он становится Нешама и Мохин для рош дэ-Са?Г, и это, как сказано: ?А?Б – в его Мохин, против А?А и Аба мира Ацилут ?, т. к. гуф А?Б, облачённый в рош дэ-Са?Г, это Мохин для рош дэ-Са?Г.
Соответственно А?А и Аба мира Ацилут. Т. к. А?А – это А?Б дэ-М?А, что в Ацилут, а Аба – это А?Б дэ-Бо?Н, что в Ацилут, а 5 парцуфим дэ-М?А и 5 парцуфим дэ-Бо?Н соединяются там вместе, как это описано в соответствующем месте. И как сказано, что гуф дэ-А?Б, который облачен в рош дэ-Са?Г, определяется, соответственно, как А?А и Аба мира Ацилут.
И знай, что этот комментарий служит выяснению подобия свойств 5-ти парцуфим Са?Г дэ-А?К и 5-ти парцуфим в Ацилут, чтобы знать, как с помощью одних изучать другие: как ветви связываются со своими корнями и развиваются из них, и как изучать из низшего высшего. И польза от этого велика сверх всякой меры.
Подобие Атик дэ-Ацилут. Парцуф Кэтэр дэ-Ацилут называется Атик. Ари говорит, что выше парцуфа А?Б дэ-А?К имеется также первый парцуф, т. е. парцуф Кэтэр дэ-А?К, совпадающий по свойствам с парцуфом Атик мира Ацилут.
А его Са?Г – от Озэн и ниже, до его Табур. Парцуф Са?Г дэ-А?К, уровень которого до Бины, называющейся Озэн, и из него – все, о чем говорится здесь, он доходит до цельного состояния и завершается на Табуре. И следует получше понять суть этого Табура, на котором завершился парцуф Са?Г, т. к. Табур этот является всем тем полюсом, вокруг которого и обращаются все детали мира Некудим.
И знай, что на самом деле, Са?Г все ещё продолжается до Сиюм раглин внутреннего А?К, который называется парцуфом Кэтэр, но затем, при сокращении НэХ?И, как выяснится далее, поднялся и завершился на Табуре. И только раглин парцуфа А?Б прерываются там. И это произошло по причине того, что оттуда и ниже – это место Малхут внутреннего А?К, которая является Бхиной Далет. А, вследствие того, что в Малхут парцуфа А?Б есть только авиют Бхины Гимэль, то не мог бы он светить в стадии Далет, относящейся к Малхут внутреннего А?К, место которой называется Табур, как известно, и потому завершились раглин парцуфа А?Б выше Табура.
Однако, парцуф Са?Г, весь уровень которого – до Бина, а как известно, сокращение было только на свет Хохма, а не на свет Бина, и поэтому парцуф Са?Г может распространяться и светить также и под Табуром, несмотря на то, что нет в нем экрана на стадию Далет. И известно уже, что парцуф А?Б – это второе распространение внутреннего А?К, который распространяется и наполняет келим, что опустошились при первом исходе, в виде второго распространения, как это описано в предыдущих частях. В соответствии с этим получается, что Зо?Н внутреннего А?К, находящиеся от Табура и ниже, остались без света, т. к. второе распространение, т. е. А?Б, не может светить им, из-за того, что нет у него экрана, нужного для келим Бхины Далет, как было сказано выше. И потому пришли света парцуфа Са?Г и заполнили отсутствие, недостаточность А?Б, т. к. они распространились в те же келим дэ-Зо?Н, находящиеся под Табуром, которые не смогли наполниться от А?Б. Получается, что исчезновение светов из келим парцуфа Кэтэр дэ-А?К, называющегося внутренним А?К, может восполниться снова только с помощью двух парцуфим: А?Б и Са?Г, причём А?Б наполняет его до Табура, а Са?Г наполняет его от Табура и ниже, до Сиюм раглин.
А сам Са?Г делится на таамим и некудот, являющиеся Кэтэр дэ-гуф, и 9 нижних сфирот дэ-гуф – от Хохма и ниже, как сказано выше у Ари, в ч. 5, п. 24, и в Ор Пними там же, см. там детали, т. к. только первое распространение парцуфа, до того, как начинает уменьшаться, является прямым светом этого парцуфа, который и называется светом рахамим. Но с того момента, когда начинает утоньшаться экран и уменьшаться его уровень, несмотря на то, что высший свет не прекращает совершать с ним зивуг по 4-м стадиям его утоньшения, и выводит на пути своего прохождения 4 уровня: Хохма, Бина, З?А и Малхут, но они уже не являются светом рахамим и поэтому называются некудот.
И, вследствие того, что света облачились в сфирот трёх первых парцуфим: Гальгальта, А?Б, Са?Г, относящиеся к А?К, только путём ?мати вэ ло мати? (то находится, то не находится). То есть сначала распространился свет только в кли дэ-Кэтэр, а затем ?ло мати? в Кэтэр – не находится в Кэтэр, что означает, что утоньшилась мера авиют его экрана, и тогда ?мати? свет в Хохма – находится свет в Хохма. Таким образом, только в кли дэ-Кэтэр распространяется свет в виде рахамим, называющийся таамим, но в кли дэ-Хохма приходит свет после утоньшения экрана и уменьшения уровня, и то же – в остальных сфирот. Поэтому все те сфирот, что ниже Кетер, называются некудот, т. к. они уже относятся к отражённому свету и к дин. Как это подробно описано в словах Ари выше, ч. 4, гл. 3, см. там все продолжение.
И выяснили выше, в Ор Пними в ч. 5, п. 47, что 2 света спустились и облачились в кли дэ-Кэтэр, и называются они Зо?Н, где у Захар имеется Гимэль дэ-итлабшут и его уровень – до Хохма, а в Нэкева – авиют Бэт, и её уровень – до Бина, см. там.
И поэтому кли дэ-Кэтэр также должно завершиться на Табуре, вровень с раглин А?Б, по тем же причинам, что и А?Б, т. к. вследствие того, что в Захар, в его кли дэ-Кэтэр, имеется уровень Хохма, то к нему относится сокращение, как и к парцуфу А?Б, и он должен завершиться выше Табура, т. к. не может светить в келим Зо?Н Бхины Далет.
Находим, что то, что Ари пишет далее, что парцуф Са?Г распространяется до раглин А?К, это говорится только относительно некудот дэ-Са?Г, т. е. 9 нижних сфирот, от Хохма и ниже. А таамим дэ-Са?Г, т. е. Кэтэр дэ-гуф дэ-Са?Г, прерывается на Табуре, т. к. не может светить от Табура и ниже, вследствие света Хохма, имеющегося в нем. И только после утоньшения Зо?Н дэ-Кэтэр, от уровня Гимэль и Бэт в них до уровня Бэт и Алеф, подобно имеющемуся в кли Хохма дэ-Са?Г, так, что в этих светах уже нет ничего от уровня Хохма, тогда распространяются эти света, принадлежащие Са?Г, в келим дэ-Зо?Н внутреннего А?К под Табуром. Так же и света, что в остальных уровнях: Бина, З?А и Малхут.
И выяснили выше, в словах Ари, что эти 4 уровня: Ху?Б, З?А и Малхут, относящиеся к Са?Г, которые распространились под Табуром, снова поднялись на место таамим дэ-Са?Г, выше Табура, и не распространились более от Табура и вниз. И это подобно сказанному здесь, что Са?Г завершается на Табуре. Имеется ввиду, после подъёма светов выше Табура. И этот подъем светов называется далее сокращением НэХ?И. И необходимо понять все вышесказанное как можно лучше, возвращаться к этим словам, пока не станут, словно драгоценности в шкатулке, т. к. тебе потребуется все вышесказанное в каждом слове при выяснении Некудим и разбиения келим. И невозможно повторять каждый раз столь подробно.
А его М?А и Бо?Н – от Табура и ниже, против Зо?Н дэ-Ацилут. Т. е. 10 сфирот дэ-Некудим, которые определяются как М?А и Бо?Н этого Са?Г, как это описано в соответствующем месте. И они совпадают по свойствам с Зо?Н дэ-Ацилут, которые облачаются на парцуф А?А также от Табура и ниже. И смысл этих слов будет выясняться ниже.
Ари
2) И, подобно тому, как во внутренней его части, так же оно и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, т. к. сэарот его рош соответствуют ветвям А?Б, а сэарот дикна – они из АХа?П и соответствуют ветвям Са?Г. И в них включены Ав?И, из которых взята Бина дэ-М?А после исправления, и это имя Са?Г, включающее их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А?А. И пойми это как можно глубже, поскольку здесь это именно так. И тогда все ещё распространялся Са?Г до раглин А?К.
Бааль Сулам
2) Сэарот (волосы) его рош соответствуют ветвям А?Б, а сэарот дикна – из АХа?П, соответственно, ветвям Са?Г: эти сэарот рош и дикна не выходят сразу при создании парцуфа, а только после сокращения НэХ?И и подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, как это выяснится далее. Так как Хэй тохтона, являющаяся общим экраном Бхины Бэт и Бхины Далет вместе, поднялась в Хохма дэ-рош дэ-Са?Г, которая называется ?эйнаим?, и совершает там зивуг с высшим светом, поднимая отражённый свет из Хохма в Кэтэр, т. е. из Эйнаим в Гальгальта, которая продолжает только уровень З?А. И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са?Г на Гальгальта и Эйнаим, и на Озэн, Хотэм и Пэ. Т. к. вследствие того, что образовалось место зивуга в Эйнаим, и Эйнаим были использованы вместо Пэ дэ-рош, то три сфиры АХа?П образовали гуф и получают от этой Малхут, находящейся в Эйнаим и дающей им сверху вниз. И остались там в качестве рош, т. е. в свойстве ?снизу-вверх?, только две сфиры, т. е. только Гальгальта и Эйнаим. Таким образом, 10 сфирот, принадлежащие рош, разделились на 2 части: рош и гуф. Т. к. только Кэтэр и Хохма из них остались в состоянии рош, а их Бина, З?А и Малхут вышли из состояния рош и образовали сфирот гуф.
И хотя этот зивуг, который делит 10 сфирот дэ-рош на 2 части, рош и гуф, произошёл в самой Хохма дэ-рош дэ-Са?Г, но при этом в ней самой не произошло никаких изменений, т. к. не существует исчезновения в духовном, как известно. И только добавки создались здесь, т. к. они определяются как 10 сфирот ветвей для рош дэ-Са?Г, и называются 10 сфирот, относящиеся к сэарот, и именно они разделились на 2 части: рош и гуф. Их Кэтэр и Хохма остались в качестве рош и считаются ветвями А?Б в виде сэарот рош, а 3 их сфиры, АХа?П, которые образовали гуф, считаются сэарот дикна и ветвями Са?Г.
И это, как сказано: Сэарот его рош соответствуют ветвям А?Б, а сэарот дикна – они из АХа?П и соответствуют ветвям Са?Г. Т. е. это разделение 10-ти сфирот дэ-рош на 2 части – Г?Э и АХа?П, образовавшееся в рош дэ-Са?Г, это обновление называется сэарот, и их Гальгальта и Эйнаим, которые остались в состоянии рош, определяются как ветви А?Б, а их Озэн, Хотэм и Пэ, которые вышли из рош вовне, определяются как ветви Са?Г. И смысл этого нам здесь предстоит выяснить.
И в них включены Ав?И, и меж ними было взято, и т. д. , и они включаются в мазла дэ-дикна дэ-А?А. Это указывает нам на то, что подобно тому, как Ав?И дэ-Ацилут были включены и вышли из 10-ти сфирот дэ-дикна А?А, так и 10 сфирот дэ-Некудим вышли в виде сэарот дикна дэ-рош Са?Г. И знай, что имеются 3 вида Ав?И: внутренние Ав?И, высшие Ав?И и ИшСу?Т. И все эти 3 вида включены в сэарот дикна. Т. к. имеется 13 исправлений дикна, образующие 3 вида существования, т. е. 3 вида 10-ти сфирот. Первые 10 сфирот – это 4 первых исправления, завершающиеся на ?Шиболет Закан?, и из этих Шиболет Закан вышли внутренние Ав?И, являющиеся Га?Р дэ-Некудим. Вторые 10 сфирот – это 4 средних исправления, завершающиеся на высшей Мазаль, которая называется ?ноцэр Хэсэд?– хранящий милость, Хэсэд, и из них вышли высшие Ав?И. А из последних 10-ти сфирот, являющихся 5-ю нижними исправлениями, которые завершаются на нижней Мазаль, что называется ?вэ-Накэ?, вышли ИшСу?Т дэ-Ацилут.
И это подобно сказанному:… и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А?А. Т. к. вышеназванные Ав?И вместе называются Аба, а ИшСу?Т называются вместе Има. Аба включён в высший Мазаль, а Има включена в нижний Мазаль, и, таким образом, они оба включены в мазла. Однако 4 высших исправления, которые завершаются на Шиболет Закан, относятся к внутренним Ав?И, и из них вышли только Га?Р дэ-Некудим, являющиеся внутренними Ав?И. И запомни эти слова, т. к. они тебе понадобятся в каждом слове, приходящем далее.
И тогда все ещё распространялся Са?Г до раглин А?К: мы это уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали.
Ари
3) И вот, изначально в А?К было так: 3 первых в нем, т. е. А?Б – Кэтэр, Са?Г – Хохма и Бина. И этот Са?Г находился от его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А?К внутри М?А и Бо?Н дэ-А?К. И все это – пнимиют А?К: его ацмут – сущность, света и келим.
Бааль Сулам
3) И вот, изначально в А?К было так: 3 первых в нем, т. е. А?Б – Кэтэр. Здесь говорится о том же, о чем говорилось и ранее, только иным языком, и я привёл это только потому, что в словах этих есть и немного нового. Здесь он также берет за основу парцуф Са?Г дэ-А?К, связывая в нем также и парцуф А?Б дэ-А?К, облачённый в него. Как известно, парцуф Са?Г облачается от Пэ рош дэ-А?Б и ниже, в качестве 3-х первых сфирот ХаГа?Т, относящихся к гуф дэ-А?Б.
И это подобно сказанному: ?3 первых в нем, т. е. А?Б – Кэтэр… ?. Т. к. ХаГа?Т дэ-А?Б – это те сфирот, что становятся Га?Р парцуфа Са?Г, и рош дэ-Са?Г облачает их извне. А Пэ, являющийся Малхут дэ-рош А?Б, это Кэтэр дэ-рош Са?Г, находящийся над ним, а ХаГа?Т дэ-А?Б – это внутренние Мохин в нем.
Са?Г – Хохма и Бина. В самом парцуфе Са?Г имеются Хохма и Бина, и, несмотря на то, что весь уровень Са?Г составляет лишь уровень Бины, однако есть в нем Захар и Нэкева. Иными словами, экран, который поднялся в Малхут дэ-рош А?Б, для того, чтобы произвести зивуг для парцуфа Са?Г, он состоит из 2-х высших решимот: решимо Бхины Гимэль, относящееся только к облачению, и в котором недостаёт притяжения, и полное решимо Бхины Бэт. Поэтому на них произошли 2 зивуга: 1-ый – на уровне Хохма, 2-ой – на уровне Бина.
И они называются Зо?Н: решимо облачения Бхины Гимэль, на которое вышла ступень Хохма, называется Захар, а полное, и со стороны притяжения, решимо Бхины Бэт, называется ?Нэкева?, и на него выходит основной свет парцуфа Са?Г, составляющий уровень Бины. Эти Зо?Н облачились только в кли дэ-Кэтэр, принадлежащее гуф дэ-Са?Г, и от них ничего не приходит к остальным 9-ти нижним сфирот дэ-Са?Г, сколько ни утоньшаются Зо?Н кли дэ-Кэтэр, к Бхине Бэт и Бхине Алеф. Все это подробно описано выше, ч. 5, Ор Пними, п. 37. См. там детали.
И потому сказано: Са?Г – Хохма и Бина. Ведь парцуф всегда называется по имени высших сфирот в нем, как известно. А потому как в сфирот Зо?Н имеются уровни Хохма и Бина, поэтому Са?Г называется по имени Хохма и Бина.
Это приведено, чтобы понять то, что написано далее, что этот Са?Г стал затем Бхиной А?Б, и известно, что уровень А?Б – до Хохма. Но как это возможно, чтобы Са?Г стал А?Б? И потому напоминает здесь, что в Са?Г есть Хохма и Бина, т. к. Захар – это Гимэль дэ-итлабшут, что является свойством А?Б, и поэтому становится затем А?Б. И запомни это.
От его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А?К внутри М?А и Бо?Н дэ-А?К. И следует помнить смысл понятий таамим и некудот, приведённый выше в словах Ари (ч. 4, гл. 3, п. 11). Так как первое распространение парцуфа, прежде, чем экран начинает утоньшаться, называется таамим, и это прямой свет и рахамим. Но когда экран начинает утоньшаться, и высший свет, исходящий от Творца, совершает зивугим с экраном согласно ступеням его утоньшения, то 4 уровня, которые выходят при этом: Хохма, Бина, З?А и Малхут, называются некудот, т. к. они – отражённый свет и дин. См. там и в Ор Пними там же, а также в Ор Пними, ч. 5, п. 24.
Исходя из этого, можем понять, что только света, что в кли Кэтэр дэ-гуф дэ-Са?Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже Кэтэр дэ-гуф дэ-СА?Г, называются некудот. Как известно, кли Кэтэр, относящееся к гуф дэ-Са?Г, распространяется до Табура, т. е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А?Б, и это место окончания называется Табур. Как сказано: от его половины и ниже, т. е. в его некудот, облачённый от Табура и ниже дэ-А?К. Т. е. его 9 нижних сфирот, т. к. все 9 нижних сфирот называются здесь ?некудот?, т. к. все они вместе спустились вниз под Табур и облачились во внутренние М?А и Бо?Н дэ-А?К, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали.
И все это – пнимиют А?К, – все это является свойствами строения самого парцуфа Са?Г, а не ветвями, исходящими из него вовне, которые Ари начинает выяснять далее.
Ари
4) И затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А?Б, и это – сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим, как известно. А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим, и из них образовалась совокупность трёх Мохин, что в нем.
Бааль Сулам
4) Сэарот (досл. волосы), относящиеся к Кэтэр, которые окружают его рош извне, до Мэцах и до Ознаим: уже выяснили выше (Ор Пними, п. 2), что сэарот делятся на 2 части: рош и гуф. До Ознаим, являющихся Биной, определяется как рош, т. к. место зивуга находится в Н?Э, являющихся Хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в Озэн, Хотэм и Пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф – очень велико. Об этом и сказано, что сэарот продолжаются до Ознаим, т. к. до тех пор считается рош, а от Ознаим и ниже уже считается гуф.
Сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим. Следует знать, что эти сфирот АХа?П, исходящие из рош в гуф, всегда называются именем ?общий Са?Г?. Смысл в том, что, как Ари объясняет далее, весь этот Са?Г дэ-А?К, которым мы занимаемся, он весь считается Бхиной А?Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая далее называется ИшСу?Т. И только она считается Са?Г, т. к. только она вышла через Н?Э в АХа?П дэ-гуф. Этот ИшСу?Т называется везде ?общий Са?Г?, и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это подробно описано здесь ниже.
И выяснили выше, что начало зивуга в Н?Э, который выводит АХа?П в качество гуф, происходило в самом рош Са?Г, но в виде сэарот: сэарот рош до Ознаим определяются качеством ?снизу-вверх?, что означает рош. И поэтому он определяется ещё и как А?Б, т. к. пока ещё не различимо в нем никакое изменение ввиду подъёма Хэй тохтона в Н?Э. Однако, от Н?Э и ниже, что является сэарот дикна, уже считаются АХа?П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХа?П дэ-сэарот, которые называются ?сэарот дикна? (досл. волосы бороды), только они одни считаются общим Са?Г, которым является Некудим. И все это будет подробно разбираться далее, т. к. там их место.
А затем вывел сэарот Закан, которые исходят из общего Са?Г, называющегося Некудим. Т. е. от Ознаим и ниже продолжились Сэарот Закан в качестве общего Са?Г, который называется Некудим. Однако те сэарот, которые выходят из Н?Э, т. е. из Малхут, находящейся в Хохма, снизу вверх, они ещё считаются А?Б и не являются ветвями общего Са?Г. Так, что сэарот рош являются ветвями, исходящими из А?Б, а сэарот дикна – ветвями, исходящими из общего Са?Г. И запомни это.
Совокупность 3-х Мохин, что в нем. Три первых сфиры КаХа?Б дэ-Некудим, они образуются из этих ?сэарот Закан?. И не из самого Закан, а только из того общего, что в них (в сэарот), которое собрано в 4-ом исправлении, относящемся к сэарот Закан, и которое называется ?Шиболет Закан?. Как все это подробно описано далее. И это то, что сказано, что из них образовалась общность 3-х Мохин, что в нем.
Ари
5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са?Г, которыми являются АХа?П, до его Табура. И после этого не вывел остальные бхинот вовне, т. к. они облачены внутрь М?А и Бо?Н, подобно светам общего А?Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А?Б общего А?Б. Остальные же их части скрыты внутри общего Са?Г.
Бааль Сулам
5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са?Г, являющихся АХа?П, до его Табура: Сначала, прежде чем вышли вовне ещё ветви общего Са?Г – сэарот рош и дикна, вышли таамим дэ-Са?Г, которые принадлежат уровню АХа?П, до его Табура, и являются прямым светом и рахамим, как это подробно описано выше, в Ор Пними, п. 1. Есть там также свойство Захар, уровень которого до Хохма, но при всем том, парцуф называется АХа?П, т. к. основной свет и основа уровня определяются по свойству Нэкева. Ведь все распространение в гуф идёт только из Нэкева, в которой существует авиют продолжения, а в Нэкева есть только уровень АХа?П, т. е. уровень Бина. А то, что он заканчивается на Табур, уже выяснили там подробно (см. там детали). Они облачены внутрь М?А и Бо?Н. Это понятие облачения уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 1. А?Б не наполнил снова опустевшие келим, от Табура и ниже во внутреннем А?К. Причина в том, что в А?Б нет экрана уровня Далет, и поэтому он не может светить от Табура и ниже, т. к. там место Бхины Далет. И поэтому остались келим дэ-Зо?Н, находящиеся во внутреннем А?К от Табура и ниже, без света. Но затем, когда распространился парцуф Са?Г, то его 9 нижних сфирот, в которых имеется только уровень света Бина, а на этот свет не было сокращения, они спустились вниз, под Табур дэ-А?К, и наполнили светом те Зо?Н, которые находятся там. И, как сказано, что не вывел остальные бхинот? , которые ниже таамим дэ-Са?Г, т. е. 9 нижних сфирот дэ-СА?Г, т. к. они облачены внутрь М?А и Бо?Н. Иными словами, как мы уже выяснили, 9 нижних сфирот дэ-Са?Г облачены в Зо?Н, под Табуром внутреннего А?К, и они называются М?А и Бо?Н. И запомни эти пояснения, т. к. вопрос этого облачения 9-ти нижних сфирот дэ-Са?Г во внутренние М?А и Бо?Н – это базисное понятие для всего разнообразия случаев в мире Некудим.
Ари
6) И хотел вывести также и из внутренних его М?А и Бо?Н их внешнюю часть наружу, вовне, и тогда поднялись все внутренние части Са?Г, скрытые во внутренних М?А и Бо?Н, и с ними вместе поднялись внутренние М?А и Бо?Н. И тогда, эти М?А и Бо?Н – они и явились их Ма?Н к самим таамим дэ-Са?Г, которые не облачены внутрь М?А и Бо?Н. И они – как Ав?И относительно ИшСу?Т, т. к. , подобно тому, как для Ибура Зо?Н происходит зивуг высших Ав?И, а ИшСу?Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-Са?Г производят зивуг со всем А?Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са?Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным, и потому они не являются самостоятельными, как в примере с ИшСу?Т. И тогда порождают Бо?Н внешнего и одевают их на внешнее. Ведь Нэкева родилась здесь прежде.
Бааль Сулам
6) Поднялись все внутренние части Са?Г, скрытые во внутренних М?А и Бо?Н. Этот подъем подобен подъёму светов во время первого их исхода, происходившего во внутреннем А?К, и подобен подъёму светов во время второго их исхода, который происходил в парцуфе А?Б. Это означает полное освобождение экрана от всей его авиют, до тех пор, пока не уподобится экрану, стоящему в рош. Подобие это определяется тем, что экран и все решимот, включённые в него, поднялись в Малхут дэ-рош и включились там вместе с ней в зивуг, происходящий в рош.
Так же это было и в парцуфе Са?Г, т. к. после состояния ?мати? (состояние нахождения, пребывания света) в Малхут дэ-Са?Г, т. е. после утоньшения экрана до уровня Малхут, он приходит оттуда, полностью освобождается от всей своей авиют и становится подобным Малхут дэ-рош. Зивуг парцуфа прекращается, и все света исходят к Творцу. И все это происходит так, как мы это выяснили выше, в ч. 4, гл. 4, Ор Пними, п. 3. См. там детали.
Мы выяснили там, что света оставляют после себя решимот, во время своего исхода. Выяснилось также, что экран, проходя во время своего утоньшения из сфиры в сфиру, до полного избавления от всей присущей ему авиют, поднимается в рош и включается в эти решимот. См. там детали. И получается здесь, что света Са?Г, которые облачились во внутренние Зо?Н, эти света, уже перемешанные в авиют Бхины Далет, что в келим под Табуром, несмотря на то, что вышли оттуда, оставили после себя решимот. И эти решимот Бхины Далет включились в экран, который поднялся в Малхут дэ-рош. И оказывается, что во время поднятия этого экрана в Малхут дэ-рош, он привёл с собой также и эти решимот внутренних Зо?Н, которые называются внутренними М?А и Бо?Н.
Об этом слова Ари: и тогда поднялись все внутренние части Са?Г, скрытые во внутренних М?А и Бо?Н, т. е. решимот 9-ти нижних сфирот самого Са?Г, облачённые и скрытые внутри решимот внутренних М?А и Бо?Н, которые обладают авиют уровня Далет. И, вследствие того, что решимот от светов Са?Г смешаны и включаются в решимот М?А и Бо?Н, поэтому поднялись, включённые вместе в экран Са?Г, в Малхут дэ-рош и включились там в высший зивуг.
И не стоит затрудняться выясненным выше, что парцуф Са?Г остаётся в состоянии ?мати вэ ло-мати? (свет находится и не находится) постоянно, так почему же Ари здесь говорит, что также и в Са?Г происходит исход всех светов в рош? Но, как известно, нет исчезновения в духовном, и все изменения, которые мы определяем в духовном, это только добавление свойств, первоначальная же форма, при этом, не отменяется никогда. Так же и здесь: хотя и здесь тоже произошёл исход светов, после того, как смешались света Са?Г с внутренними М?А и Бо?Н, в любом случае, постоянная форма ?мати и ло-мати? остаётся на своём месте.
И с ними вместе поднялись внутренние М?А и Бо?Н. Мы уже выяснили это выше. Решимот дэ-Са?Г смешались с решимот М?А и Бо?Н, и все они включились в экран и поднялись вместе с ним в рош.
Эти М?А и Бо?Н – они и явились их Ма?Н к самим таамим дэ-Са?Г. Экран, который поднимается в Малхут дэ-рош для включения там в зивуг, происходящий в рош, чтобы выйти заново и распространиться оттуда в новый парцуф, подобно тому, как это происходило в двух предыдущих парцуфим А?Б и Са?Г, этот экран получает теперь новое имя – Ма?Н, аббревиатура слов ?Мэй Нуквин? (просьба низшего парцуфа высшему).
И это по причине, которую выяснили выше, что 2 вида решимот перемешались здесь друг с другом: решимот светов дэ-Са?Г, имеющие авиют уровня Бэт, и решимот светов, которые облачились во внутренние М?А и Бо?Н, имеющие авиют уровня Далет. И, как известно, уровень Бэт – это Хэй ришона в имени АВА?Я, а авиют уровня Далет – это Хэй тохтона в имени АВА?Я, и это и есть две нуквы. И вследствие того, что экран в момент подъёма для включения в зивуг в рош содержит две этих нуквы вместе, то он называется теперь ?Мэй Нуквин?, язык множественности, т. к. содержит две нуквы.
И знай, что это их объединение вызвало появление 10-ти келим в 10 сфирот, и исправление в виде 2-х линий, как это описано далее. И это – сочетание мер рахамим и дин, т. к. Хэй ришона – это мера рахамим, а Хэй последняя – мера дин, и они вместе соединены в экран в один зивуг. Как это подробно описывается ниже.
И как сказано: М?А и Бо?Н – это их Ма?Н. Т. е. они стали причиной Ма?Н, который вышел заново отсюда и далее в мирах, т. к. они являются Зо?Н внутреннего А?К, уровень которого – до Кэтэр, по причине свойства Далет в нем, как известно. Они включились и соединились в решимо свойства Бэт от светов дэ-Са?Г, и сложились вместе в авиюте экрана, который теперь называется Ма?Н. И знай, что с того момента, как они объединились, более не отделялись один от другого никогда, и все различие между ними только во внутреннем и внешнем, что иногда свойство Далет скрыто внутри, а свойство Бэт или Алеф снаружи, а иногда свойство Бэт скрыто внутри, а свойство Далет раскрыто вовне, как это было здесь в первый раз, когда они объединились. Как пишет здесь Ари, что внутренние части Са?Г, скрытые во внутренних М?А и Бо?Н, т. е. свойство Бэт скрыто внутри и свойство Далет раскрыто вовне, и это будет ещё выясняться в соответствующем месте.
Их Ма?Н непосредственно к таамим дэ-Са?Г, которые не облачены внутрь М?А и Бо?Н. Как выяснили выше, в Ор Пними, п. 1, что таамим дэ-Са?Г, т. е. света в кли Кэтэр дэ-гуф парцуфа Са?Г, должны закончиться вровень с Сиюм (окончанием) раглин дэ-А?Б, т. е. выше Табура. Потому что Захар, облачённый в кли дэ-Кэтэр, имеет уровень Хохма, подобно А?Б, и Нэкева в кли дэ-Кэтэр также включена вместе с ним, и поэтому они не могут светить внизу под Табуром, т. к. в них нет экрана уровня Далет, см. там детали. И получается, что света таамим дэ-Са?Г не облачены в М?А и Бо?Н, которые внизу под Табуром. И это подобно сказанному, что они образовали Ма?Н к самим таамим дэ-Са?Г, которые не облачены в М?А и Бо?Н , т. е. к Зо?Н в кли дэ-Кэтэр, принадлежащих гуф дэ-Са?Г, заканчивающихся над Табуром. И то, что образовалось здесь, и свет, который протянулся вследствие этого, выяснится далее, в соответствующем месте.
Ав?И относительно ИшСу?Т. Это сравнение следует понять особенно хорошо. Поскольку здесь имеются две части Са?Г, различие между которыми очень велико, и это:
верхняя часть Са?Г, т. е. кли дэ-Кэтэр дэ-гуф дэ-Са?Г, называющееся таамим, и заканчивающееся выше Табура, оно не спускается и не перемешивается с внутренними М?А и Бо?Н, оставаясь со своим авиют уровня Бэт и уровнем Гимэль дэ-итлабшут;
нижняя часть Са?Г, т. е. 9 его нижних сфирот, от Хохма и ниже, называющихся некудот дэ-Са?Г, они спускаются и перемешиваются с внутренними М?А и Бо?Н, и здесь имеются 2 вида авиют: уровня Бэт и уровня Далет – вместе.
И сказано, что верхняя часть, которая не перемешалась с уровнем Далет, называется ?высшие Ав?И?. А нижняя часть, которая перемешалась с авиют Далет в виде Ма?Н, называется ИшСу?Т – Исраэль Саба вэ-Твуна. И запомни получше эти имена и их определения, т. к. Ари пользуется ими в дальнейшем на всем протяжении.
И знай, что здесь – корень разделения Ав?И на 2 парцуфа, называющихся Ав?И и ИшСу?Т, хотя оба они исходят из АХа?П, вышедших вовне, т. е. из сэарот дикна. Как сказано выше, в Ор Пними, п. 2, что эти АХа?П уже получают от нижней части Са?Г, исправленной посредством Ма?Н. Но в любом случае, поскольку это полные 10 сфирот дэ-рош, т. к. Ав?И – это рош парцуфа, что от Н?Э и выше, то поэтому считается, что они не включены в Ма?Н, т. к. экран дэ-Ма?Н установлен от нижних, т. е. в Н?Э, и авиют нисколько не действует снизу вверх, как известно. Однако ИшСу?Т – это АХа?П парцуфа, исходящие от Н?Э и вниз, и экран, соответствующий Ма?Н, уже действует на них. Поэтому ИшСу?Т уже относятся к нижнему парцуфу из парцуфов Са?Г, т. к. они уже перемешаны с уровнем Далет.
Происходит зивуг высших Ав?И, а ИшСу?Т включаются с ними. Мы уже выяснили понятия Ав?И и ИшСу?Т дэ Ацилут, что это части одной рош дэ-Са?Г – Г?Э и АХа?П. И, вследствие подъёма Хэй тохтона в Н?Э, они разделились, став двумя частями рош. И считается, что верхняя часть – Гальгальта и Эйнаим, ещё не связана с уровнем Далет, имеющимся в Хэй тохтона, т. к. она находится ниже, чем Эйнаим, и они называются Ав?И. Вторая часть 10-ти сфирот дэ-рош – АХа?П, которые ниже, чем Хэй тохтона в Н?Э, считаются соединёнными с уровнем Далет в Хэй тохтона, и потому они являются свойством гуф, получающим от Н?Э дэ-рош сверху вниз.
Так вот, для того, чтобы родить Зо?Н, соединяются эти две части рош в один парцуф. Т. к. эта Хэй тохтона, находящаяся в Н?Э, снова возвращается и спускается на место Пэ, т. е. в Малхут дэ-рош, и тогда АХа?П также возвращаются в рош и соединяются с Ав?И в единые 10 сфирот дэ-рош, рождая затем Мохин для Зо?Н дэ-Ацилут. Как это описано в соответствующем месте.
Об этом Ари говорит, что подобно тому, как для Ибура Зо?Н происходит зивуг высших Ав?И, а ИшСу?Т включаются с ними, так же и здесь – таамим дэ-Са?Г производят зивуг со всем А?Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са?Г – они соединяются с ними, являясь для них второстепенными, не главным. Пояснение. Выше мы выяснили рождение Мохин дэ З?А, когда Ав?И и ИшСу?Т соединяются в единую рош, и происходит зивуг в экране уровня Далет в общем Пэ в этой рош, а 10 сфирот, выходящих на этот экран, имеют уровень Га?Р дэ-Бина, они и становятся Мохин и Га?Р для З?А. Однако для Ибура З?А, т. е. для состояния катнут дэ-З?А, это не так. И несмотря на то, что этот зивуг также должен происходить в Ав?И, которые всегда являются рош, однако здесь ИшСу?Т включаются в Ав?И, т. к. капля З?А, включённая в НэХ?И дэ-Ав?И, поднимается и включается в экран дэ-ИшСу?Т, а ИшСу?Т включаются в Ав?И, и зивуг происходит в экране дэ-ИшСу?Т, который включён в виде Ма?Н в экран дэ-Ав?И, и уровень, который выходит на этот зивуг, близок к уровню Алеф, в котором недостаёт Га?Р, и тогда выходит З?А, в котором недостаёт Мохин, в виде гуф без рош.
