Ари
6) Но вначале был весь свет как бы состоящим из частей, приходящих в Ацилут, все они исчезают внутри этого одного кли. А кли это – есть в нем свойство Кэтэр элион (высший Кэтэр). Затем распространился свет ниже этого свойства, называемого ?Акудим?, и тогда были созданы 10 келим.
В высшем свете есть сила 10 сфирот
7) Выясним вначале реальность Акудим, что она значит. Знай, что высший свет – часть его, предназначенная облачиться в мир Ацилут, есть в ней сила 10 сфирот, хотя и не раскрытая пока. И хотя 10 светами станут они только после завершения Акудим
, но, конечно же, сила 10 этих светов существовала в них изначально
. А из-за того что свет ещё не принял границы тох кли, поэтому не была проявлена пока реальность их существования как.
Бааль Сулам
40. Только после того как раскрылись и вышли 2 парцуфа: А?Б и Са?Г дэ-А?К, когда свет вошёл и вышел 10 раз из кли, и эти вхождения и выходы света привели к проявлению 10 отличных друг от друга светов.
50. Прежде чем распространились к Акудим, т. е. в 10 сфирот рош, где 10 сфирот эти определяются только в потенциале, но не в действии.
60. Ограничение это начинает проявляться только при посредстве зивуг дэ-акаа и подъёме О?Х снизу вверх во время истаклут Бэт (второй истаклут), приходящей после облачения света в творение, т. е. после Акудим. Тогда как во время истаклут Алеф (первый истаклут), происходящей в Малхут рош, нет ещё на свет ограничений. И запомни это.
70. И даже в распространении (света) от рош и вниз также не раскрыто ещё, что это 10 светов, а определяются эти 10 светов как один. И происходит это потому, что все различия в светах определяются отличием келим, в которые они одеваются. А потому как здесь пока существует только одно кли, то эти 10 светов определяются как один.
Продолжил свет Акудим от Пэ до Табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к Пэ
Ари
8) И вот когда возжелал высший источник раскрыть свойство этого кли, называемое ?Акудим?, что он сделал? Продолжил свой свет вниз, пока не проявилось окончание необходимой для этого меры. Из него было создано свойство Акудим – от Пэ до Табура
. После того как продолжил его, вернулся тот свет и скрылся вверху
в своём источнике, в пэ
.
Бааль Сулам
80. Малхут рош называется Пэ. Малхут гуф называется Табур. 9 сфирот, относящиеся к гуф, начинают распространяться от Пэ, т. е. от Малхут рош, и заканчиваются в Табуре, т. е. в Малхут гуф, а все место от Табура и вниз – до Сиюм гуф, относится только к сфире Малхут. И хотя от Табура и вниз – есть там также 10 сфирот, но они относятся к отражённому свету – ор Хозер, или свет Нэкева (от слова ?нэкев?– ощущение недостатка), и являются получающими, что не могут отдавать. Поэтому распространение прямого света (Ор Яшар) происходит от Пэ и вниз, только до Табура, где прекращается из-за экрана, находящегося там, в Табуре.
90. То есть является второй истаклут, как сказано у Ари, которая приходит после того, как притянут свет в кли, а никак не ранее.
100. Это Малхут рош, которая называется Пэ. Она является источником и корнем всего света, распространяющегося в гуф ступени, потому что она притянула его с помощью первой истаклут, происшедшей в ней.
Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли
9) Как известно, высший свет после того как распространяется и возвращается и исчезает, обязательно оставляет внизу скрытый след – решимо. И вот этот же свет, т. е. решимо, оставшееся внизу, после того как удалился высший свет и скрылся в его источнике, остался тогда свет этого решимо внизу без высшего света. И тогда, в результате отдаления света, осталось и возникло свойство кли. Таким образом, распространение света и его последующее удаление явилось причиной создания реальности существования кли
.
Бааль Сулам
200. Основа кли была создана с помощью решимо (следа), оставшегося после исторжения света, как поясняет здесь Ари, и оба они равны в создании кли. Поэтому здесь необходимы 2 зивуга, и они называются: первый истаклут и второй. Первый из них – на распространение света, второй истаклут – на исторжение света. И с помощью двух этих зивугим завершается построение келим кабала данной ступени. Об этом сказано: ?Когда веселится Творец, доставляя наслаждение, – с вами Он возрадуется?. ?Радость? и ?веселье? означают зивуг (сочетание). Есть высший зивуг на исчезновение, что означает удаление света, подобно тому, как есть высший зивуг на доставление наслаждения, т. е. распространение света. Но оба они определяются как радость, веселье.
Потому как свет удалился в один приём, поэтому было создано одно кли, называющееся ?Кэтэр?
Ари
10) В процессе того как первый свет вернулся и удалился, удалялся он в один приём, в одну минуту300, поэтому вся реальность света, что осталась, стала реальностью одного кли. И оно называется свойством кли, которое называется Кэтэр. Пока ещё высший свет не был разделён на 10 сфирот, т. к. не было ещё проявлено существование 10 сфирот. А то, что называется ?Кэтэр?, а не какая-то иная сфира, это потому что всегда Кэтэр является ближайшей к Творцу.
Бааль Сулам
300. Хотя и происходят там, по пути исторжения света. зивугим дэ-акаа, и рождаются вследствие этого 4 уровня 10 сфирот один ниже другого, но все же считается оно как одно исторжение (совершенное) в один миг. Потому как высший свет сочетается с экраном по пути своего утоньшения и удаления, поэтому эти зивугим не определяются как распространение.
10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от Бхины Далет (свойства Малхут), т. е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света
Ари
11) И хотя существуют в этом кли реальность кли Малхут и кли Есод и т. д. , но это не причина, чтобы назывались они 10 келим, т. к. не проявилось пока существование их как 10 сфирот. Это как иллюзия одного длинного кли, части которого не равны по степени удалённости этих частей от края до края
.
Бааль Сулам
400. В самом высшем свете определяются 4 Бхины (свойства): Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут ещё прежде, чем распространяется (свет) для зивуг де-акаа – ударного слияния. Вследствие этого получило след одно кли из 4 этих бхинот Ху?Б Ту?М, заключённых в свете. Поэтому и 10 сфирот определяются в том же одном кли, т. е. по мере удаления 4 этих бхинот от края к краю. Но потому как существует только одно кли – Малхут, поэтому и свет определяется как один, без раскрытия 10 сфирот. Потому что постижение в свете может быть у нас только по мере одевания этого света в келим, а потому как кли – одно, выходит, что свет – он тоже один.
Ор Хозер а-ёред
– отражённый опускающийся свет – во время исторжения. Состоит из 10 пунктов:
1. В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О?Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа. 2. Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был. 3. Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну. 4. По выходе свет Кэтэр оставил решимо, чтобы светить в Хохме. 5. Когда вышел свет Хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в Бине. 6. Малхут не оставляет решимо. 7. Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут. 8. Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ?бедной?, потому как нет у неё ничего своего. 9. 2 вида света остаются в кли после исторжения: а) О?Х, который является ?дин?; б) решимот, т. е. прямой свет (О?Я) и рахамим. 10. Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О?Х и решимот.
В то время как света поднимаются и исторгаются, продолжают О?Х сверху с помощью зивугим дэ-акаа
Ари
1) Необходимо нам здесь отметить, в ином введении, включающем все миры, по поводу возвращения светов к их источнику. Кроме того, что было выяснено в ином месте, что поднимаются они, удаляясь, протягивают они сверху-вниз от истока – Творца, свойство света, которое называется ?ор Хозер? – отражённый свет
.
Бааль Сулам
1. Так как в момент выхода света Кэтэр, когда поднялась Малхут к З?А в Бхину Гимэль, происходит зивуг высшего света на экран Бхины Гимэль, и продолжаются 10 сфирот О?Я и О?Х на уровень Хохма. Подобным же образом происходят зивугим на всех ступенях во время подъёма экрана по мере его утоньшения.
И это то, о чем пишет Ари: ?И хотя поднимаются они и выходят, продолжают сверху вниз от Творца свет, называемый ?ор Хозер? – отражённый свет. Каждый зивуг дэ-акаа продолжает О?Х от высшего света. Так как та часть света, которую отталкивает Малхут, называется О?Х.
Выходящий свет оставляет решимо (запись) в том месте, где он был
Ари
2) Есть ещё одно важное и очень полезное качество: хотя и происходит исторжение светов, но никогда не исходят они полностью со всеми присущими им качествами и поднимаются, а оставляют от своего потенциала и свойства небольшое свечение внизу, в месте, где находились изначально. Свечение это невозможно искоренить оттуда никогда, даже тогда, кода поднимаются света вверх. И свечение это называется ?решимо? (запись). Как сказано: ?Установи Меня подобно печати на своём сердце. ?
Бааль Сулам
2. Решимо – подобно оттиску с печати. Как печать, отдалившаяся от места, с которым прежде находилась в слиянии, оставляет там свой полный оттиск, ни в чем не убавляя, так и высший свет. Если распространился где-то, хотя возвратился и удалился затем оттуда, оставляет там все свои проявления, ни одна из форм, даже самая малая, не исчезает. И в конце должен будет (свет) вернуться и раскрыться во всех тех же проявлениях, что были изначально.
Отношение высшего света к низшему подобно отношению отца к сыну
Ари
3) Высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям, когда все его устремление – постоянно наслаждать их (как сказано в заповеди о почитании отца и матери). Одна искра от отца протянута к сыну и никогда уже не покидает его. Так же и здесь, в вопросе о 10 сфирот: высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним
.
Бааль Сулам
3. И это происходит как в свете, так и в кли, как в общем, так и в частном. Так как из решимот, которые были включены в Табур первого распространения – ?итпаштут Алеф?– Адама Кадмон, после того как поднялись (решимот) в его Пэ, произошло рождение и выход рош, тох, соф второго распространения – ?итпаштут Бэт? – Адама Кадмон. Этот парцуф называется А?Б дэ-А?К.
А теперь что касается частного. Решимо, оставшееся в кли дэ-Кэтэр от итпаштут Алеф, становится мужской, отдающей частью в кли дэ-Кэтэр итпаштут Бэт. А из решимо, оставшееся в кли Хохма дэ-итпаштут Алеф, создаётся мужское, дающее (?Захар?) кли в кли Хохма дэ-итпаштут Бэт. И от их зивугим произошли ?захарим?– дающие части в остальных сфирот.
Так же и от решимот, оставшихся от 4 уровней, которые вышли во время исталкут Алеф – первого исторжения – называются ?ницуцин? – искры или ?отиёт?– буквы. Из них создаются ?нэке вот? (от слова ?нэкев?– ощущение недостатка) итпаштут Бэт. Так как из ницуцин, упавших с уровня Бхины Гимэль, т. е. с уровня З?А, в кли Малхут, которое является Бхиной Далет, Малхут включается в З?А. А затем, во время итпаштут Бэт, когда свет Малхут одевается в кли З?А, находит он (свет) там кли Малхут, относящееся к нему. От ницуцин, упавших из О?Х уровня Бхины Бэт – Бины, привело к включению З?А в кли Бины, и затем, во время итпаштут Бэт, когда приходит свет З?А и одевается в кли Бины, находит он там своё кли. Подобным же образом происходит и далее.
Таким образом, все свойства нижнего парцуфа проистекают только из решимот, которые оставил более высший парцуф. И об этом пишет Ари, что ?высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям?. То есть нижний парцуф продолжается из более высшего, подобно сыну из отца, развивается непосредственно из света более высшего парцуфа, при посредстве решимот, оставшихся от его светов, в келим высшего парцуфа.
?Поэтому, – пишет Ари, – высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним?. Это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению (духовных) ступеней по пути причины и следствия, от вершины кав до соф Асия.
По выходе свет Кэтэр оставил решимо, чтобы светить в Хохме
Ари
4) При подъёме и исходе Кэтэр оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли
, чтобы светило оно в Хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (Кэтэр). После того как поднялся (Кэтэр) и вышел, тогда протягивается свечение к свету Хохма от того же решимо, что оставил Кэтэр в своём кли
. И хотя затем поднимется и выйдет свет Хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли Кэтэр, не покидает его и после того, как свет Хохма поднялся к Творцу.
Бааль Сулам
4. Возникает вопрос: в пункте 9 Ари пишет, что из решимо создаётся кли, а здесь говорит, что кли существует ещё прежде решимо и прежде исторжения света. Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие своё начало от исталкут Алеф, что в Малхут дэ-рош. Когда Малхут эта расширяется силой отражённого света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из неё и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут Алеф – первое распространение.
И есть ещё один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут Бэт в Малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершёнными келим.
И все эти решимот, относящиеся к истаклут Бэт, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: ?высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям?. Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов. Как пишет Ари: ?Высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ?решимо?, для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним?. И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению ступеней путём причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.
5. Затем, когда поднялась Малхут к Бхине Гимэль, когда выходят там 10 сфирот ступени Хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире Хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с Кэтэр. Поэтому нуждается в свечении решимо Кэтэр, т. к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним. Поэтому, когда Малхут поднялась в Бину, и выходят там 10 сфирот ступени Бина, конечно же остаётся там свечение решимот Кэтэр и Хохма. Подобным же образом происходит и далее. Это надо запомнить, так как не может быть никакой ступени, чтобы не было в ней совершенно высших сфирот. Лишь когда высшие сфирот находятся только в виде свечения решимот, тогда мы о них говорим, что они там отсутствуют, т. к. они находятся там, не имея свечения.
Когда вышел свет Хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в Бине
Ари
5) Так же и потом, когда поднялась Хохма к Творцу, оставила решимо в своём кли, чтобы светить оттуда в Бине после собственного исхода. После подъёма Бины к Творцу решимо Хохма не покидает кли Хохма. Подобным же образом и остальные – до Есод.
Малхут не оставляет решимо
6) Но свет Малхут, после того как выходит, не оставляет решимо в своём кли6, потому как нет ниже неё никакой сфиры, что получала бы от неё. И хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, получающие от неё, он (свет) совершенно иного рода, и нет у неё с ними слияния
, подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.
Бааль Сулам
6. Это свет Нэкева, которая получает для себя, а не отдаёт, и потому её 10 сфирот заканчивают ступень, т. к. свет Нэкева – О?Х. Поэтому не оставляет решимо – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (О?Я), оставшегося там, как уже говорилось у Ари. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.
7. Потому что приходят они в виде обновлённой формы авиют, поэтому не находится она в слиянии с ними. Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств, как известно.
Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут
Ари
7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своём кли. Только от решимо, что оставил свет Есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода её света.
Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ?бедной?, потому как нет у неё ничего своего
Ари
8) А вот иная причина, по которой Малхут называется ?бедной, не имеющей ничего своего?, или же зовётся ?зеркало, которое не светит?
. Кли Малхут, во время её (Малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения, т. к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли Есод. Оттуда оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: ?Нет у неё своего ничего?.
