И здесь также вышло сначала только состояние катнут дэ-Некудим, как выше сказано о З?А дэ-Ацилут, и поэтому поднялись некудот дэ-Са?Г, смешанные с уровнем Далет, и включились внутрь таамим дэ-Са?Г, которые не перемешались с уровнем Далет, а определяются как высшие Ав?И. А таамим дэ-Са?Г поднялись в рош дэ-Са?Г вместе с Ма?Н дэ-некудот, и произошёл зивуг на Ма?Н дэ-некудот, включённые в таамим, а не на экран таамим. И тогда поднялись Ма?Н в Эйнаим, являющиеся уровнем Алеф, т. к. отражённый свет, поднимающийся из Хохма в Кэтэр, продолжает только уровень З?А, и это тот уровень, который снова спустился от Табура вниз в виде 10-ти сфирот, называющихся Некудим. Как это подробно описано в соответствующем месте.
Поэтому сказано: некудот, тагин и отиёт дэ-Са?Г соединяются с ними и являясь для них второстепенными, не главны. Т. к. 9 нижних сфирот дэ-Са?Г, т. е. Хохма, Бина, З?А и Малхут, называются некудот, тагин и отиёт: некудот – это Хохма и Бина, тагин – это М?А, т. е. З?А, и отиёт – это Бо?Н, т. е. Малхут. И они стали Ма?Н и поднялись в таамим дэ-Са?Г, соединились с ними и включились в эти таамим, и поэтому произошёл зивуг именно там – в Эйнаим дэ-рош дэ-таамим.
Бо?Н внешнего и одевают их на внешнее. Не ошибись объяснить это так, что здесь родился уровень Малхут, который всегда называется Бо?Н. Т. к. зивуг, который произошёл в Н?Э, был на авиют уровня Алеф, т. е. на уровень З?А. Но кроме того, здесь имеется уровень Бэт дэ-итлабшут, который близок к уровню Са?Г, как это описано далее. Однако обрати внимание, что Ари называет его внешним Бо?Н, а не просто Бо?Н, и это потому, что в действительности это свойство Са?Г, как сказано выше (в Ор Пними, п. 1). Уровень этот называется в действительности ИшСу?Т, и является Са?Г, но поскольку внешние АХа?П этого ИшСу?Т спустились в Некудим, вниз под Табур, и оттуда строится исходная Нэкева во всех мирах, уровень которой в действительности Са?Г, а не Бо?Н, т. к. внутренний Бо?Н, являющийся уровнем Далет, весь остаётся во внутреннем А?К, и из него не раскрывается никакая Нэкева ни в каком мире. И поэтому называется эта Малхут дэ-ИшСу?Т, которая вышла через Н?Э, по имени Бо?Н, т. к. он унаследовал место внутреннего Бо?Н, как выяснили. И это как сказано: и тогда порождают внешние Бо?Н.
Ведь Нэкева родилась здесь прежде. Как написано выше, Малхут дэ-ИшСу?Т, которая вышла путём Эйнаим, из которой создались 10 сфирот дэ-Некудим, она является той исходной нэкевой, что во всех мирах.
Сокращение и Парса
Ари
* 7) Когда проявилось в Творце желание сотворить мир Некудим, и намерением Его было создать для них келим, для того, чтобы была сила в низших мирах получить высший свет. И увидел Творец – Эйн Соф, что пока ещё нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путём Н?Э, и которые распространяются от места Табура дэ-А?К и до его раглин, как выяснится далее. Поэтому прежде, чем проявил эти света, произошло ещё одно сокращение в А?К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше, в Эйн Соф. Оно заключается в том, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А?К, от места его Табура и ниже, был поднят выше места Табура, в верхнюю половину его гуф. И осталось упомянутое место, от Табура и ниже, без светов.
Бааль Сулам
7) Нет силы и возможности у низших получить эти света, выходящие путём Н?Э, т. к. отражённый свет, который выходит на авиют уровня Алеф, – это тонкий, прозрачный свет, который не приходит к свойству гуф, т. е. облачения. Как выяснили выше, в предыдущих частях. Известно также, что Эйнаим – это название для сфиры Хохма дэ-рош, что является Бхиной Алеф. Об этом и сказано, что ?ещё не было силы и возможности получить света Н?Э?.
Ещё одно сокращение в А?К, по примеру сокращения, о котором говорилось выше в Эйн Соф. И это не очень-то понятно: ведь и в двух предыдущих парцуфим было такое же исчезновение светов из гуф высшего парцуфа, чтобы создать нижний. Выше, в словах Ари они называются: первый исход и второй исход (см. в конце части 5 п. 60). И чем отличается это исчезновение НэХ?И дэ-А?К, что его называют вторым сокращением? И тем более, уподобление его первому сокращению в мирах?
Дело в том, что в действительности здесь произошло нечто совершенно новое, кроме исхода света, которое было в А?Б и Гальгальта дэ-А?К. Здесь образовалась новая точка сокращения, дополнительно к первой точке сокращения во время сокращения в мире Бесконечности. И это произошло по причине смешивания решимот дэ-Са?Г и решимот Бхины Далет друг с другом, как это описано выше в Ор Пними, п. 6. И поэтому поднялось место сокращения, которое находилось в конце (Сиюм) Бхины Далет, т. е. в точке Олам аЗэ – в точке Этого Мира. Теперь она поднялась в место Сиюм Бхины Бэт, это является Табуром мира Некудим, как это описано выше.
Таким образом, подъем светов НэХ?И в ХаГа?Т дэ-А?К привёл к образованию новой точки сокращения и новому окончанию в мирах, что полностью подобно первому сокращению, которое было в Бесконечности, как описано у Ари. Знай также, что от места новой точки сокращения, т. е. от Табура дэ-Некудим, и до места первой точки сокращения – до Олам аЗэ, это место, где находятся 3 мира, которые ниже мира Ацилут, называющиеся БЕ?А, как это ещё будет описано в соответствующем месте.
Свет, который распространялся во внутренней части этого А?К, от места его Табура и ниже, был поднят выше места Табура. Как мы уже выясняли, Ари говорит здесь о двух парцуфим: первый парцуф дэ-А?К, который называется внутренним А?К, в нем используется авиют Бхины Далет, и третий парцуф дэ-А?К, который называется Са?Г, и в нем используется авиют Бхины Бэт. Как это описано выше, в Ор Пними, п. 1, см. там детали, т. к. невозможно здесь повторить все эти длинные объяснения.
Табур означает место окончания раглин второго распространения А?К, которое называется А?Б. И вследствие причины, выясненной там, что в этом А?Б имеется только экран Бхины Гимэль, и поэтому он не может светить под Табуром внутреннего А?К, т. к. там место келим Бхины Далет. А в А?Б нет экрана Бхины Далет, и поэтому его окончание определяется на Табуре.
И келим внутреннего А?К остаются пустыми, без света, от Табура и ниже, как это было при первом исходе, прежде, чем распространился А?Б.
Однако, после того, как распространился третий парцуф, который называется Са?Г, распространились свойства его некудот, которые являются 9-ю его нижними сфирот, в которых имеется только свет Бина, и они облачились и наполнили пустые келим от Табура и ниже во внутреннем А?К. Как это описано там. Таким образом, эти света от Табура и ниже дэ-А?К – это 2 парцуфа: внутренний А?К и Са?Г дэ-А?К. Т. к. 9 нижних (сфирот) дэ-Са?Г облачены в половине Тиферет и НэХ?И внутреннего А?К, т. е. место от его Табура и ниже.
И сказано Ари, что весь свет, который распространялся во внутренней части этого А?К от места его Табура и ниже, т. е. 2 вида вышеназванных светов: 9 нижних дэ-Са?Г и Зо?Н Бхины Далет внутреннего А?К самого. Был поднят выше места его Табура, в верхнюю половину его гуф. Т. е. эти 2 вида света удалились из этого места, что ниже Табура, которые называются ТаНХ?И, и поднялись выше точки Табура, т. е. к таамим дэ-Са?Г. Как это описано выше (в Ор Пними, п. 6).
Был поднят выше места его Табура. Этот подъем светов из-под Табура дэ-А?К к месту выше Табура – это понятие самое основное во всей науке Каббала, и поэтому следует понять его получше. И в действительности, это тема очень длинная, и её нельзя выяснить иначе, как поняв все комментарии Ари относительно создания Некудим. Однако основу его оси, стержня, составляет понятие сочетания меры рахамим и дин, т. е. объединение Бхины Бэт, Бины, с Бхиной Далет, Малхут. Это приведено в Зоар, в главе Рут, где сказано: ?и пошли они обе… ?, т. е. обе буквы Хэй имени АВА?Я: Хэй ришона – Бина, и Хэй тохтона – Малхут, соединились они и были как одна.
И это явление имеет корень здесь, в подъёме светов НэХ?И дэ-А?К снизу, из-под Табура в ХаГа?Т выше Табура. Т. к. сначала распространился свет 9-ти нижних сфирот дэ-Са?Г, что является Бхиной Бэт, вниз под Табур дэ-А?К, они облачились и соединились с Зо?Н Бхины Далет, находящимися там. Тем самым Бхина Далет получила силу и смогла затем подняться вместе с 9-ю нижними сфирот Са?Г вверх над Табуром, где находятся таамим дэ-Са?Г, т. е. прямой свет рахамим относящийся к распространению Са?Г. И оттуда в Хохма дэ-рош дэ-Са?Г, которая называется Н?Э.
Таким образом, Бхина Далет, т. е. Хэй тохтона, облачается и приходит в экран в Н?Э, включается там в высший зивуг на этот экран, поднимая О?Х из Хохма в Кэтэр, и продолжая уровень Бхины Алеф, т. е. уровень З?А. Однако, вследствие того, что там имеется также свойство облачения Бхины Бэт, как описано выше, то поэтому определяется как ИшСу?Т: Исраэль-Саба-у-Твуна. Получается, что в этот ИшСу?Т, который выходит на зивуг в Эйнаим, включено свойство Далет, т. е. Хэй тохтона дэ-АВА?Я, таким образом, что 2 свойства: мера рахамим, т. е. ИшСу?Т, и мера дин, т. е. Хэй тохтона, соединяются здесь в единый парцуф.
Находим, что все это соединение и сочетание Бхины Бэт и Бхины Далет, произошло посредством подъёма светов НэХ?И дэ-А?К в его ХаГа?Т выше Табура. Т. к. оттуда поднялись Бхина Бэт и Бхина Далет, включённые друг в друга, и пришли вместе в место зивуга с высшим светом, которое называется Н?Э, и из них обеих создался единый парцуф. Это парцуф, который называется миром Некудим. Запомни это объяснение, т. к. оно – основа всех пояснений, приведённых далее. А подробности этой темы, а также причина исчезновения светов НэХ?И, уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 6.
Ари
8) Разумный поймёт и представит себе во всех деталях, как во всех созданных мирах, та часть, которая светит в мире, находящемся под ним, это всегда нижняя часть Тифэрэт и НэХ?И. Т. к. мы детально рассмотрели, как часть Тиферет и НэХ?И дэ-З?А светят в его нукве. А НэХ?И дэ-А?А и Ав?И светят в З?А. НэХ?И дэ-А?И (Атик Йомин) в А?А. И так же эти Тиферет и НэХ?И дэ-А?К светят в А?И (Атик Йомин) и во всем мире Ацилут, как это будет выяснено. И из этого будет выяснено также, что каждый раз, когда выводят света, производят их, то для того, чтобы их создать, необходимо сокращение. И это будет выяснено ниже, в соответствующем месте, каким образом А?А также сократил света своих НэХ?И, чтобы создать З?А и его нукву, и достаточно это для понимающего.
*9) И после того, как сократил он себя, установил одну парса посреди своего гуф, в месте его Табура, изнутри, чтобы прервался пока. И в этом смысл сказанного: ?И будет разделяющая перегородка внутри вод, и будет разделять воды от вод?. И, как сказано в Зоар, гл. Берешит, стр. 32: ?Имеется одна некая мембрана посреди внутренностей человека, которая прерывает от верха к низу, вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И тогда остаётся весь свет вверху, над этой парса, давит там, будучи крепко связанным. И тогда рассекает он эту парса, спускается и светит в оставшейся части гуф, от Табура и ниже.
Бааль Сулам
9) Парса посреди его гуф, и т. д. , вбирает в себя сверху и передаёт вниз. Парса означает экран, который завершает парцуф, наподобие эцбаот раглин (букв. : пальцы ног), которые являются окончанием парцуфа, отличие только – относительно внутренней или внешней частей. Так как парса – это окончание (Сиюм) внутренних парцуфим, а эцбаот раглин – это окончание внешней части парцуфа. Эта парса образовалась после высшего зивуга, что происходит в Н?Э, а это означает, что место зивуга поднялось из места Пэ, т. е. из Малхут дэ-рош, в место Н?Э, т. е. в Хохма дэ-рош. Как это подробно описано выше, (в Ор Пними, п. 2). И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош на 2 ступени: рош и гуф, удалённость между которыми очень велика, т. к. в рош реально ещё нет келим и свойства облачения, т. к. отражённый свет используется там снизу вверх, а не сверху вниз, что означает облачение. И эта Малхут дэ-рош в силу зивуга, который произошёл в экране в ней, расширяется в 10 сфирот от себя и вниз, и тогда свет облачается в неё сверху вниз, т. е. полным облачением.
И теперь, когда место экрана и зивуга поднялось в Н?Э, т. е. в Хохма дэ-рош, и отражённый свет поднимается и одевает прямой свет от Хохма и выше до Кетера, находим, что Малхут, находящаяся в этой Хохма, расширяется после этого и распространяется вместе с прямым светом в ней сверху вниз, т. е. в 3 сфиры, Бина и Зо?Н дэ-рош. И эти Бина, З?А и Малхут, называющиеся АХа?П, становятся сфирот гуф, что означает кли получения относительно света, который выходит от зивуга в Н?Э. Таким образом, здесь образовался из 10-ти сфирот одной рош целый парцуф – рош и гуф, и только его Гальгальта и Эйнаим остались в нем в виде рош, а Озэн, Хотэм и Пэ (АХа?П), которые были в нем, образовали гуф для этой рош.
И в той же мере, в которой поднялась коренная Малхут дэ-рош из Пэ в Н?Э, в той же мере разделились 10 сфирот окончания (Сиюм) этого парцуфа Са?Г, т. к. 10 сфирот, завершающие парцуф, начинаются в Са?Г, от места Хазэ до Сиюм раглин. Свойства Кэтэр и Хохма в нем распространяются от места Хазэ до Табура, а 3 сфиры: Бина, З?А и Малхут в нем, распространяются от Табура до Сиюм раглин. Находим теперь, что подобно тому, как Бина, З?А и Малхут дэ-рош вышли вовне из рош и образовали гуф, так и Бина, З?А и Малхут сфирот Сиюм вышли полностью из создания парцуфа. Таким образом, что экран этот, что заканчивает парцуф, что находился в Малхут 10-ти сфирот Сиюм, т. е. на месте эцбаот раглин, поднялся теперь в Хохма этих 10-ти сфирот, которое является местом Табура. А 3 сфиры: Бина, З?А и Малхут, что ниже Табура, вышли полностью вовне из парцуфа, и изошло из них, было утрачено свойство Ацилут этого парцуфа.
И из этого пойми, что те 9 нижних сфирот дэ-Са?Г, которые прежде распространялись от Табура до Сиюм раглин внутреннего А?К и поднялись в виде Ма?Н к таамим дэ-Са?Г и к Н?Э, не спускаются затем на первоначальное место, т. е. к Сиюм раглин дэ-А?К. Ведь уже изменилось место точки окончания парцуфа Са?Г на место Табура, и там уже установлен экран, заканчивающий Са?Г. Но остались они выше Табура и парса, и только Зо?Н внутреннего А?К, которые были включены вместе с ними, только они одни спустились ниже Табура. Вопрос ?вбирания в себя сверху и передачи вниз?,а также рассечение, когда свет пробивает парса, выясняется далее.
Ари
10) Однако безусловно, что исчезновения света вверху над Табуром было достаточно, чтобы появилась возможность в мире Ацилут получать свои света, но этого не было достаточно, чтобы дать силу миру Брия, чтобы он также мог получить свой свет. И поэтому добавил иное свойство, установив там этот экран и парса. Находим, что это два действия: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог получить свой свет. Смысл этого в том, что посредством подъёма наверх выходит новый свет, и конечно же, что этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт непосредственно от Са?Г, и существует возможность получить его; и наличие парса – для того, чтобы мир Брия также смог получить свой свет.
Бааль Сулам
10) Сокращение света наверху, чтобы смог Ацилут получить, и т. д. , выходит новый свет. Т. е. свет, который выходит посредством зивуга в Н?Э, рассмотренный выше. И посредством этого света исправляется только свойство Ацилут, т. е. качество Некудим до Табура Некудим, т. к. до этих пор – это место Ацилут, который должен быть в будущем после этого мира, однако ничего от этого света не пришло к этому месту, что от Табура Некудим и ниже. Как это будет выясняться далее.
Новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт от самого Са?Г. Т. к. посредством подъёма наверх, на место Н?Э, которое является Хохма и Бхиной Алеф, уменьшается Са?Г с уровня Бина до уровня З?А. И поэтому келим могут получить его в виде Ацилут. И знай, что этот новый свет – это свет, относящийся к келим паним (лица) дэ-Га?Р, и является сущностью (ацмут) света Га?Р и Некудим. Однако тот новый свет, который был сотворён впоследствии посредством зивуга А?Б-Са?Г, который спустился и рассёк парса, и светил в Некудим, он не является сущностью (ацмут) света Некудим, а определяется в качестве дополнений света и как гадлут (большое состояние).
И, как сказано, ?посредством подъёма наверх выходит новый свет, и конечно, этот свет приходит уменьшенный, несмотря на то, что он идёт от самого Са?Г, и имеется возможность у келим получить его?. Т. е. у келим дэ-Га?Р дэ-Некудим, как сказано выше. И называют их миром Ацилут, т. к. они являются корнями для мира Ацилут.
Два действия
* 11) И мы должны объяснить смысл того, почему понадобилось 2 действия: 1)сокращение, 2) установление парса.
Дело в том, что для того, чтобы нижние могли получить этот свет, необходимо ослабить, уменьшить свет, хотя он и приходит через экраны. И, вследствие того, что в мире Некудим произошло основное начало раскрытия келим, понадобилось вышеупомянутое сокращение, чтобы уменьшить свет, и чтобы могли келим дэ-Некудим выдержат его. И, будучи под сокращением там, они очень зажаты, стеснены, и вследствие этого силой, принудительно выходят через Эйнаим и распространяются вниз.
* Ари, ?Эц Хаим?, шаар 9: шаар разбиения келим, глава 6, м.
12) И обязательно также установить парса, и ещё более уменьшить света, выходящие через парса. Смысл дополнительного уменьшения посредством парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним, чтобы была в нем возможность получать свет, продолжающийся к нему. И из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Однако, между Ацилут и тем, что выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление, т. е. сокращение, о котором сказано выше. Потому что свет поднялся вверх от Табура и удалился от точки, что против Табура и ниже извне.
Бааль Сулам
12) Парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним. Как уже выяснили выше, парса – это экран, завершающий парцуф Са?Г, наподобие эцбаот раглин, который предшествует им.
Однако имеется в нем большое исправление, которое называется в Зоар: вбирает в себя сверху и передаёт вниз, как сказано выше в словах Ари. И это вследствие того, что экран состоит из двух свойств: из свойства Бэт и свойства Далет вместе. И поэтому действует в нем понятие пробивания парса в момент, когда творение должно получить свет из Ацилут.
Понятие пробивания означает отмену границы окончания (Сиюм), что в нем, и распространение светов Са?Г вниз под парса. И отмена эта – она только на время, а затем запирается снова. Это происходит таким образом, что подобно проёму, что открывается и закрывается. И это зависит от спуска свойства Далет парсы внутрь свойства Бэт парсы. Т. к. в момент, когда 2 свойства соединены и сплочены друг с другом, то парса закрыта, подобно экрану, находящемуся в эцбаот раглин, и нет никакого распространения парцуфа за пределы окончания (Сиюм) эцбаот раглин.
И в то время, когда свойство Далет оставляет парсу и спускается на место эцбаот раглин парцуфа, как это было раньше, тогда аннулируется оканчивающая сила парсы, что и называется, что пробита парса, и света проходят оттуда вниз, в мир Брия. Об этом и говорится в Зоар, что вбирает в себя сверху и передаёт вниз. И это ещё будет выясняться далее. Экран и парса между Брия и Ацилут. Т. к. вследствие парсы, которая установлена здесь парцуфом Са?Г дэ-А?К, определена граница мира Некудим в его Табуре, и в этом Табуре дэ-Некудим находится парса между Ацилут и Брия. Как это подробно описано далее, и о чем сказано: и из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Т. к. это – единая тема.
Ацилут – почему выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление: Несмотря на то, что окончание (Сиюм) раглин СА?Г на парса оно по причине подъёма светов, что ниже Табура, к Ма?Н к Н?Э, когда вследствие этого, АХа?П дэ-рош вышли вне рош, а Бина, З?А и Малхут 10-ти сфирот Сиюм – вне гуф дэ-Ацилут, как это описано выше, в Ор Пними, п. 9. И потому, вроде бы, ясно, что парса приходит для исправления процесса создания, присущего светам мира Некудим, потому как они произошли из светов Эйнаим. И поэтому говорит Ари, что это правда, т. к. само окончание парцуфа Са?Г на парсе идёт вместе с той созидательной мерой, которая присуща Н?Э. Однако это ещё не называется экраном и парса, а только удалением, ведь Сиюм парцуфа Са?Г прежде был наравне с раглин внутреннего А?К. Теперь же, вследствие зивуга, который поднялся в свете Эйнаим, поднялся Сиюм парцуфа к месту Табура, и эта новая граница стала называться только отдалением, удалённостью расстояния. Однако парса – это нечто иное, что прибавилось к удалённости от Табура и выше, и это – для нужд Брия, т. к. в парса имеется особое исправление, благодаря которому света Ацилут проходят в Брия.
Ари
13) И тот, кто понимает, он поймёт из этого, что каждый выход обновлённых светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Так, произошло сокращение Бесконечности, чтобы вывести А?К, А?К – чтобы вывести Некудим, он Ацилут. И все это близко к аннулированию малахим, и запрещено говорить об этом, т. к. это высокое место.
Бааль Сулам
13) Каждый выход обновлённых светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Т. к. появление чего-то нового в мирах происходит только вследствие обновления келим, а в самом свете нет никаких изменений никогда, и подобно тому, как он светит в рош Кава, так же светит он и в соф мира Асия. О возникновении келим пишет Ари выше, в ч. 4, гл. 1, п. 9, что ?распространение света и последующий его исход, привело к созданию реальности кли?. Таким образом, сокращение и исход света – это сущность реальности кли. И смысл этого уже был подробно выяснен в ч. 4, во Внутреннем созерцании, п. 58.
Сокращение Бесконечности, чтобы вывести А?К. Это выяснено во Внутреннем созерцании, в ч. 4, п. 63. См. там детали.
Близко к аннулированию малахим. Это выясняется выше, ч. 4, гл. 4, п. 7, в словах Ари, и во Внутреннем созерцании там же, п. 400. И уже выяснили здесь, в Ор Пними, ч. 6, п. 6, подобие между сокращением мира Бесконечности, чтобы вывести А?К, что означает первый кав (линия), которым высветил Эйн Соф внутри места сокращения, и между 2-ым сокращением (цимцум Бэт) – сокращением НэХ?И дэ-А?К, т. к. оба они являются окончанием и прекращающим свойством для светов мира Ацилут.
Но отличие в том, что точка прерывания, ставшая в результате первого сокращения (цимцум Алеф) точкой Сиюм раглин парцуфа А?К, находилась в Олам аЗэ (Этот Мир), т. к. раглин А?К (нижняя часть парцуфа) оканчиваются в Олам аЗэ. В чем смысл сказанного: ?И находились ноги его на Масличной горе?. Второе сокращение создало место окончания и прекращения Ацилута дэ-Са?Г, и новая точка прерывания называется парса. Это является также и Сиюм раглин всех парцуфов Ацилут, идущих после парцуфа Са?Г, т. к. всякая, вновь созданная в высшем парцуфе сила, обязательно правит также и над более низшими, чем он. Это и есть место разрыва и прерывания между миром Ацилут и 3-мя мирами БЕ?А.
Ари
14) И вот, после сокращения и парса, о которых говорилось, оказалось там, в месте Хазэ, огромное множество светов. Подъем их туда способствовал Мэйн Нуквин (МА?Н). И пойми это из того, что написано относительно Ав?И, которые разделились на 2 части каждый: Аба и Исраэль Саба, и Бина и Твуна. И тот, в ком есть понимание, он поймёт, т. к. здесь было именно так. Потому что имя А?Б, относящееся к А?К, они являются теми Мохин, что в Гальгальта изнутри, и имя Са?Г, который от Озэн и ниже, до Табура в его внутренней части, но не в качестве светов, выходящих наружу, а самих внутренних светов А?К. Так этот А?Б, являющийся дхура (Захар), которые являются его Мохин, произвёл зивуг с таамим Са?Г, что из внутренних АХа?П, которые являются корнями тех светов и ветвей, что выходят наружу, и эти таамим внутренних Са?Г – Нуква, и произвели они вместе зивуг.
Бааль Сулам
14) Подъем их туда способствовал Мэйн Нуквин (МА?Н). И пойми это, и т. д. Ав?И, которые разделились на 2 части каждый. Понятие Ма?Н уже было выяснено выше, в Ор Пними, п. 6, и нет необходимости повторяться. А понятие Ав?И, которые разделились на 2 части, уже выяснили выше, в Ор Пними, п. 6 и 7. См. там, т. к. невозможно все это повторять. И найдёшь там, что 2 зивуга произошли ради 10-ти сфирот Некудим: 1-й – посредством подъёма НэХ?И дэ-А?К, включающих в себя Бхину Далет и Бхину Бэт вместе, к МА?Н к таамим дэ-СА?Г, а оттуда – в Н?Э дэ-рош Са?Г. И это вызвало там разделение 10-ти сфирот дэ-рош Са?Г на 2 части – рош и гуф: Г?Э стали рош, а АХа?П вышли вовне, в гуф, как это описано выше, в Ор Пними, п. 2, см. там подробнее. Т. к. это разделение на Гальгальта-Эйнаим и АХа?П не произошло в самой рош дэ-Са?Г, а только в 10-ти сфирот дэ-сэарот. См. там. Однако рош дэ-Са?Г не может повлиять на парцуф более нижний иначе, как посредством этого парцуфа сэарот, т. к. каждая сила, которая обновилась в высшем, властвует обязательным образом во всех его нижних, как известно.
Поэтому все света, влияющие на нижних, выходят посредством зивуга, который происходит в Н?Э, и получают их из АХа?П дэ-сэарот, и они обязательно делятся на Г?Э и АХа?П, подобно 10-ти сфирот дэ-сэарот. А уровень, который вышел посредством подъёма Ма?Н в Н?Э, как мы уже выяснили там, это только уровень З?А, и там недостаёт Га?Р. И он называется ИшСу?Т, т. к. там остался уровень Бэт дэ-итлабшут, как и в парцуфим мира Некудим. И он делится на 2 части: Г?Э в качестве рош и АХа?П в качестве гуф. И их место – от Хазэ дэ-Са?Г и ниже, причём рош, т. е. Г?Э, распространяется от Хазэ до Табура дэ-А?К, и только она называется ИшСу?Т, а АХа?П распространяется от Табура и ниже и является Га?Р дэ-Некудим.
И это, как сказано: ?после сокращения и установления парса там очень многочисленные света на месте Хазэ. И их подъем туда способствовал Ма?Н?. Т. е. после того, как вышел ИшСу?Т из Н?Э и спустился и распространился от места Хазэ до Табура, там увеличились света на месте Хазэ. И как известно, парса состоит из 2-х частей: свойства Далет и свойства Бэт, как описано выше, (Ор Пними, п. 12). И там мы выяснили, что иногда свойство Далет спускается из парса, и тогда пробивается парса и аннулируется граница. И вот, распространение ИшСу?Т от места Хазэ до Табура вызвало спуск свойства Далет из парса. Т. к. образовались Ма?Н к таамим дэ-Са?Г, и тогда произошёл зивуг внутреннего А?Б, находящегося в рош таамим дэ-Са?Г, (см. Ор Пними, п. 1), с рош дэ-Са?Г, которая называется АХа?П вследствие того, что свет Озэн облачен в Гальгальта дэ-Са?Г, (см. Ор Пними, п. 1). И посредством этого зивуга А?Б и Са?Г Хэй тохтона снова спускается из Н?Э дэ-Са?Г на место Пэ, т. е. Малхут дэ-рош, как это было изначально, и тогда происходит зивуг в Пэ дэ-рош на свойство Далет, находящееся там, и тогда выходит новый уровень до Кетера, от Пэ дэ-рош дэ-Са?Г и выше, и оттуда спустился этот новый свет в ИшСу?Т, находящийся на месте Хазэ, и спустил также свойство Далет, находящееся в его Н?Э, т. е. на месте Табур. Он спустил это свойство на место Пэ, т. е. в Малхут дэ-рош, находящуюся в окончании (Сиюм) Га?Р дэ-Некудим, и вследствие этого объединились Га?Р дэ-Некудим, которые в оригинале являются АХа?П дэ-ИшСу?Т, с ИшСу?Т, находящимися в Хазэ и являющимися их Г?Э, и образовали вместе 10 сфирот единой рош на уровне Кэтэр, т. к. теперь произошёл зивуг на свойство Далет, которое спустилось в Малхут в окончании Га?Р дэ-Некудим. И это тот новый свет, который пробивает парса, о котором Ари говорит далее.
Итак, мы подробно выяснили 2 зивуга, которые были нужны для Некудим. Из 1-го зивуга вышло только состояние катнут (малое) дэ-Некудим, т. е. только уровень З?А, и недостаёт Га?Р. И этот зивуг произошёл в Н?Э, и это выводит АХа?П дэ-рош Са?Г в гуф, и таким же образом вышли на уровне, который вышел оттуда и называется ИшСу?Т, также 2 части: рош и гуф, относительно его Н?Э. От Н?Э и выше называется ИшСу?Т. Точка Табура – это сами Н?Э, и там оканчивается ИшСу?Т. От Н?Э и ниже, т. е. от Табура и ниже, распространяются Озэн, Хотэм, Пэ (АХа?П) дэ-ИшСу?Т, и они – это Га?Р дэ-Некудим. И знай, что несмотря на то, что в новом свете, который вышел от этого 1-го зивуга, недостаёт Га?Р, он все-таки является сущностью (ацмут) и главной частью света Некудим.
2-ой зивуг, который произошёл для Некудим, продолжил к ним Га?Р и Мохин. Этот зивуг произошёл посредством 2-х парцуфим: А?Б и Са?Г, как сказано выше. Посредством этого зивуга снова объединилось то разделение, которое произошло по причине сокращения НэХ?И и их подъёма в Н?Э, т. е. Г?Э и АХа?П, которые отделились друг от друга в виде рош и гуф.
И они посредством зивуга А?Б и Са?Г снова объединились и образовали заново 10 сфирот единой рош. Т. к. опустили Хэй тохтона из Н?Э на место Пэ, как и вначале. И тогда пробивается парса, т. е. место нового окончания, которое образовалось в Са?Г на месте Хохма 10-ти завершающих сфирот, являющееся источником для Табура, как сказано выше, (Ор Пними, п. 12). И теперь эта новая граница аннулируется, т. к. подобно тому, как спустилось свойство Далет из Н?Э на место Пэ в рош Са?Г, так же спустилось свойство Далет из места Табура и парса на место окончания (Сиюм) раглин дэ-А?К, как и вначале.
Ари
15) И тогда эти света, которые находились от Табура и ниже и поднялись на место Хазэ, находятся там в виде Ма?Н (Мэйн Нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-Са?Г. И посредством этих Ма?Н произошёл упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте Хазэ, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путём от Табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.
16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остаётся потом постоянно наверху в Хазэ и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через Эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А?К от Табура до конца (Сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А?К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через Табур и Есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К.
Бааль Сулам
16) Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К. Т. к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ?И дэ-А?К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-Са?Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-Зо?Н в НэХ?И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А?Б Са?Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-Зо?Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т. е. через Табур и Есод тех светов дэ-Зо?Н внутреннего А?К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.
*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше Табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через Эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А?К. И вот, весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он со ступени Эйнаим, весь был поглощён и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под Табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.
Бааль Сулам
17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А?Б-Са?Г опустилась Хэй тохтона с места Табура, спустилась в Бину дэ-Некудим, являющуюся Пэ общего рош ИшСу?Т и Некудим. И тогда Г?Э, что в ИшСу?Т, с АХа?П, которые являются КаХа?Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены Мохин дэ-Га?Р к Некудим.
И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИшСу?Т присоединиться к своим АХа?П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ?первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше Табура? даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:
1) так как тогда и ИшСу?Т тоже вернулись и соединились с таамим Са?Г в одну ступень, потому что все разделение Са?Г на две половины: на таамим, считающиеся А?Б дэ-Са?Г и в значении Ав?И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИшСу?Т, что находился ниже Табура, определяющийся как Са?Г дэ-Са?Г, как было сказано об этом выше.
Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИшСу?Т с Бхиной Далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась Бхина Далет на своё место, снова нет различия между таамим и ИшСу?Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.
2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – Сиюм – из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИшСу?Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания Хэй тохтона оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей её силе, а ИшСу?Т остались постоянно выше Табура. И только его свет приходит для наполнения Га?Р дэ-Некудим.
Ари
18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.
19) И есть ещё третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трёх светов, которые являются светами Озэн, Хотэм, Пэ.
Бааль Сулам
19) Сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и т. д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-?сэарот? (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъёма Хэй тохтона в Н?Э, разделился сразу рош дэ-Са?Г на две части: рош и гуф, так, что Ги?Э остались в состоянии рош, а Озэн, Хотэм и Пэ вышли и стали гуф и кли получения для света Эйнаим.
Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са?Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа?П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света Эйнаим.
?Когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА?П?. Эти слова Ари означают, что свет Эйнаим получаем и облачается в ступень АХа?П, находящуюся под Эйнаим, ибо ?истаклут? – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа?П получают свет Эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа?П дэ-рош самого Са?Г, а лишь его ветвями, которые называются ?сэарот дикна? (досл. волосы бороды).
И эти сэарот дикна также делятся на две ступени, потому что в них обязаны быть десять сфирот, которые составляют полный уровень, называемый ?светом эйнаим?. И, соответственно, они также разделяются на Г?Э и АХа?П, подобно их корням, из которых они вышли.
И потому существуют в них три категории:
1) это АХа?П в месте их выхода, которые в А?А дэ-Ацилут называются концами волос (Куцэ дэ-Сэарот) под локонами головы (Патэй Рош) справа и слева под ушами (Однин), до углов щек внизу, откуда борода (дикна) начинает расширяться, – и это является категорией ?Озэн? в месте его выхода. Хотэм в месте своего выхода называется именем ?Сэарот? (досл. волосы), окружающие верхнюю губу (Сафа Илаа) справа и слева. Пэ в месте своего выхода называется ?Урха? (дорожка), что посреди верхней губы (Сафа Илаа) под носом (Хотэм), свободного от волос (сэарот). И все эти три исправления Дикны определяются как категория рош в состоянии только Гальгальта и Эйнаим, которые являются первой категорией ?Дикны? (бороды).
2) Вторая категория – это состояние АХа?П, вышедших за пределы рош дэ-дикна, которые, согласно своему источнику, причисляются к рош, но так как они являются светом Эйнаим, а по закону этого света, есть в нем только Г?Э в рош, но его Озэн, Хотэм, Пэ не находятся в его рош, а выходят в гуф, и с этой точки зрения они считаются вторым уровнем АХа?П дэ-дикна, или ступенью гуф. И эти внешние АХа?П дэ-дикна называются ?Шиболет Закан? (досл. колос бороды), это четвёртый тикун Дикны дэ-А?А и это волосы, висящие на нижней губе в её середине, и он считается местом собрания всех трёх частей, имеющихся в ступени Ги?Э, и является рош дикна, как об этом написано выше. И он называется местом собирания, потому что этот Шиболет есть кли получения для светов, которые находятся в рош дикна. И все, что имеется в рош, т. е. АХа?П в месте их выхода, находится под влиянием и соединяется в этом Шиболет.
3)Третий уровень Дикны – это все остальные Тикуним Дикны, продолжающиеся до ?Хазэ?(досл. грудь), то есть, до её окончания. Они являются ступенью её истинных За?Т (семь нижних) и являются ступенью гуф и кли получения также по своему происхождению.
Сказанное: ?Когда спускается свет Айн, он проходит через Озэн, Хотэм и Пэ, и смотрит в света этих АХа?П? означает, что свет Эйнаим находится под влиянием АХа?П, и поэтому они становятся ступенью келим и получающими, которые выходят в результате из ступени ?рош? и становятся ступенью гуф, как сказано выше. И сказано: ?… и берет из них свет для нужд создания келим некудот?, то есть, и келим дэ-Некудим, получающие от них, обязаны иметь такие же свойства.
Ари
20) И это произошло, как сейчас проясняется, таким образом, что света Озэн распространились до Шиболет Закан, и света Хотэм-Пэ также проходят там. А раз так, безусловно, когда распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А?К, он смешается с ними и возьмёт их свет. И вот их десять некудот, три первых из них берут, как известно, свет, распростёршийся от истаклут Айн в АХа?П от их места до места их соединения в Шиболет Закан, и получают их только в Шиболет Закан, так как оттуда они начинаются, но не от того, что в Шиболет Закан и выше. А семь нижних некудот берут только то, что распространилось от истаклут в светах Хотэм и Пэ от Шиболет Закан и ниже, как известно, так как Хотэм доходит до Хазэ, а Пэ – до Табура, но не от Шиболет Закан и выше.
Бааль Сулам
20) распространится через это же место свет Эйнаим дэ-А?К, он смешается с ними и возьмёт их свет: Как сказано выше в соседнем абзаце, силы, которые в высшем, неизбежно должны быть приняты в низшем. В этом смысл сказанного: ?безусловно, когда распространится свет Эйнаим и т. д. и возьмёт их свет?, так как при получении Некудим света Эйнаим, он обязан проходить через АХа?П, а если так, безусловно свет Эйнаим возьмёт их свет, ибо будет действовать соответственно их келим, и разделится на те же три ступени, имеющиеся в АХа?П дэ-дикна, и переведёт их в ступени келим Некудим. И необходимо вспомнить также, что каждый высший является категорией ?Создатель? для нижнего и категорией ?причина? для нижнего, и в соответствии с этим находятся АХа?П дэ-дикна на ступени Создатель для десяти сфирот Некудим.
И пойми сказанное. три первых из них берут свет, распростёршийся от истаклут Айн в АХа?П от их места до места собирания в Шиболет Закан. Ты уже узнал, что три уровня считаются в каждом парцуфе, продолжающимися от света Эйнаим: две ступени, рош и гуф, считаются как десять сфирот самого рош: Гальгальта и Эйнаим – это рош и АХа?П – гуф, а третий уровень – это настоящий гуф, называемый семь нижних сфирот. Аналогично тому, как выяснили в соседнем абзаце относительно сэарот дикна. Изучи там. И точно таким же образом подразделяются также Некудим.
Первая ступень Некудим, которой является их уровень Гальгальта и Эйнаим, то есть, рош десяти сфирот дэ-рош, называется Исраэль, Саба и Твуна (ИшСу?Т), её место выше Табура до Хазэ. И о ней выше (пункт 17) говорит Ари: ? весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он из ступени Эйнаим, был поглощён и включён в Акудим. И потому он не заметен?.
Изучи там и увидишь, что Ари подчёркивает, что даже, несмотря на то, что он из ступени Эйнаим, все равно относится к Акудим, а не к Некудим. Причина этого в том, что авиют экрана совершенно не действует в то время, когда используется снизу вверх, и так как этот ИшСу?Т является ступенью истинного рош дэ-Некудим, то есть, Гальгальта и Эйнаим, так что экран общего авиют стадии 2 и стадии 4 стоит внизу в Н?Э дэ-ИшСу?Т, которые являются местом точки Табура, поэтому в нем не действует никакой признак объединения с четвертой стадией, продолжающейся от света Эйнаим, поэтому он считается ступенью Акудим, как Са?Г, в котором видна только вторая стадия, и нет в нем никакого признака авиют Некудим. Ари говорит об этом: ?был поглощён и включён в Акудим, и потому он не заметен?. Итак, прояснилась первая ступень парцуфа Некудим, называемая ИшСу?Т, и она включена в Акудим.
Вторая ступень парцуфа Некудим – это ступень АХа?П, выходящая наружу из рош и считающаяся его гуф, т. к. является получающей и одевающей свет, протянувшийся из Н?Э, как это объясняется выше во второй ступени Дикны, называемой Шиболет Закан, являющейся местом собирания для светов дэ-АХА?П в месте их выхода. Изучи это хорошо там. И запомни, и пойми эти внешние АХА?П, которые, на самом деле, являются истинными Биной, З?А и Малхут дэ-рош, в соединении с Кэтэром и Хохмой, которые имеются в первом рош, называемом ИшСу?Т. Но лишь с точки зрения получения света Эйнаим они вышли из рош и стали гуф, и поэтому они называются вторым рош по отношению к ИшСу?Т, который называется первым рош. И этот второй рош – он рош Некудим, называемый Га?Р дэ-Некудим. Но первый рош, т. е. ИшСу?Т, считается Акудим, а не Некудим, как написано выше, в тексте Ари.
Третья ступень Некудим это уровень истинного гуф Некудим, который находится ниже Пэ дэ-рош, как предыдущие гуфим в парцуфим А?К. Они называются семь нижних сфирот Некудим, наподобие Тикуним Дикны, находящимся ниже Шиболет бороды, которые продолжаются до Хазэ и до Табура –потому что верхняя поверхность Дикны продолжается до Хазэ, а нижняя поверхность Дикны продолжается до Табура, так как являются ступенью семи нижних сфирот Дикны, то есть, З?А, включающим шесть сфирот ХаГа?Т НэХ?И и Малхут – седьмая. И верхняя поверхность Дикны это шесть сфирот, называемых З?А, и исходящих из Хотэм дэ-рош, как это известно из предыдущих частей. И потому он заканчивается в Хазэ, потому что от Хазэ до Шиболет Закан – это место З?А, как известно. А нижняя поверхность Дикны – это Малхут, кли которой от Хазэ до Табура, и потому она заканчивается на Табуре. И таким образом, они составляют семь нижних сфирот Некудим: З?А, включающий в себя шесть сфирот, а Малхут – седьмая.
И это его слова: ?Три первых из них берут свет из того, что было продолжено от истаклут Айн в АХа?П, место их – до места их соединения в Шиболет Закан?. Известно, что Га?Р (Гимэль Ришоним, досл. три первых) дэ-Некудим – это ступень АХа?П, выходящие наружу из рош и превратившиеся в кли получения на свет, спускающийся сверху вниз из Н?Э первого рош, подобно Шиболет Закан, получающему в качестве Н?Э первого рош дикна и являющемуся АХа?П, которые находятся на своих местах, то есть три высших исправления Дикны, висящих на ?головной кости? выше Пэ. Они представляют собой два сужения Дикны справа и слева под ухом и сэарот Сафа Илаа (досл. волосы верхней губы), расположенные над Пэ справа и слева, и Урха, свободная от волос, находящаяся посредине верхней губы. Эти три называются АХа?П, которые на своих местах. И значение того, что они выше Пэ, оно в том, что Малхут, которая находится в них, ещё относится к свойству снизу вверх, в значении ?Лэхи элион? (досл. верхняя часть щеки). И они – свойство Гальгальта и Эйнаим, т. е. этот экран в Эйнаим, и он является качеством Сафа Илаа. Однако Шиболет Закан, присоединённый к ?Сафа Татаа?(досл. нижняя губа), он уже качество гуф, но со стороны АХа?П, которые вышли из рош.
Известно, что все количество света, имеющееся в рош парцуфа, спускается и даётся гуф, как объясняется выше по тексту. Следовательно, все света трёх исправлений ?верхней Дикны?, являющиеся ступенью АХа?П, которые находятся на своих местах, спускаются, даются и соединяются в Шиболет Закан. И это то, что он говорит, что в Шиболет Закан соединяется все продолжение светов АХа?П, которые находятся на своих местах до Шиболет. А от него – ГА?Р дэ-Некудим, как выяснили. Помни все это на протяжении всех речей Ари.
