Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 9"

Учение о Десяти Сфирот. Часть 9
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Зивугим сфирот

Два Зивуга

Ари

*1) В начале всех зивугим из каждого свойства зивугим происходящих во всем Ацилуте, от Атика и до Ав?И, ещё не было пробуждения подъёма Майн Нуквин, являющихся выборкой малахим чтобы исправить их. И несмотря на это Захар пробудился сам по себе к зивугу, даже если некому было поднять Майн Нуквин. И об этом написано ?Кад Салик бэ-Реута? и т. д.. Всё ещё проявление Нуквы в частном Има и далее, как написано об этом в главах Шаарим в Древе Жизни, и потому не было совершенного зивуга Захара и Нуква Есод в Есод, а только желание в виде Мохин, в месте что Нуква не устанавливает (ставит) Подробно. что Кад Салик Ма?Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ?Кад Салик бэ-Реута?, и не в результате нижних.

* введение к предисловию комментарий два часть 3 глава 9.

Бааль Сулам

1) В начале всех зивугим и т. д.: то есть, во время выхода каждого парцуфа основа Ацилут, путём распространения каждого низшего из его высшего, как написано об этом в предыдущих частях. Это приходит по причине утоньшения масаха и его подъёма в Рош, как известно, и из этой стадии выходит Катнут каждого парцуфа и он назван первый зивуг в создании парцуфа. И известно что после этого снова поднимает Ма?Н для зивуга де-Гадлут, для достижения Мохин, и этот назван второй зивуг.

Захар пробудился сам к зивугу и т. д. : каждый нижний создаётся и выходит посредством зивуга его Рош высшего, из включения масаха и решимот нижнего в зивуге, который там, и нет здесь вопроса зивуга Захара и Нуква, как написано об этом в парцуфах А?К, а считается как ступени Захар только. Т. к. порядок этого зивуга пришёл из ступени соударения высшего света в экран, согласно мере авиюта так же уровень дэ-Ор Хозэр и Ор Яшар, как известно. без Ма?Н и без приобщения Захар и Нуква, а все зависит от авиюта масаха, как известно.

Проявление Нуквы в частном Има и далее: всё это Нуква, что пришла по причине сокращения и становится Малхут, в парцуфах А?К, ступень Нуква не обозначена во всех девяти первых сфирот. Но от Никудим и дальше образовался там Цимцум Бэт т. е. Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим. Затем присоединились Хэй тохтона с Хэй ришона, как сказано: ?И пойдут обе?. Вот тогда опустилась Бина к ступени Малхут, и получила в себя свойство сокращения, которое имело место быть прежде только в Малхут, Так что вышла Бина и Зо?Н наружу от всего РаТа?С, как АХа?П дэ-Рош спустились и стали в качестве Гуф и Тох. И Бина и Зо?Н десяти сфирот дэ-Тох спустились и стали в качестве десять сфирот дэ-Сиюм парцуфа. И Бина и Зо?Н десяти сфирот дэ-Сиюм парцуфа, вышли полностью наружу из Ацилута, подобно в Малхут дэ-Цимцум Алеф, в которой заканчивалась линия Мира Эйн Соф ?Да Благословен Он?. Но затем исправились в Бине и Зо?Н эти три мира дэ-БЕ?А, как известно. И вот ты видишь, что даже после Цимцум Бэт, начинается нахождение цимцум только от Бины и дальше, т. е. Има, но нет Цимцум Бэт вообще сверху от него. Об этом он говорит ?что нет проявления Нуквы частной кроме как в Има и далее?и необходимо запомнить здесь, что цимцум на месте Бины, был произведён в За?Т дэ-Бина, и в Га?Р дэ-Бина нет вообще Цимцума, как написано об этом в предыдущих частях.

Кад Салик Ма?Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ?Кад салик бэ-Реута?: т. к. после утоньшения масаха дэ-Гуф Никудим от всего его авиют и уровнял уровень авиюта дэ-Рош, считается тогда, что поднялся и объединился с экраном дэ-Рош и включается с ним в зивуге дэ-Рош, т. к. подобие свойств соединяет духовные объекты единым, как известно, и оказалось что масах и все решимот, включённые в него, поднялись само по себе в Рош дэ-Са?Г дэ-А?К, без какого либо подъёма их. И тогда вышел уровень Катнут парцуфа Атик, как написано об этом там. И называется первый зивуг Атика.

Рамлан

После дэ-Цимцум Бэт, от мира Некудим и далее, до нашего мира, каждый парцуф выходит вначале:

1. В состоянии Катнут (в малом состоянии), а затем -

2. В состоянии Гадлут (в большом состоянии).

Что значит, что Захар сам по себе пробуждался к зивугу? Значит, не вследствие поднятия Ма?Н, а в соответствии с решимот, которые находятся в экране, как это и было во всех предыдущих парцуфим.

Низший начинается с Бины. Ещё в четырёх бхинот дэ-Ор Яшар – За?Т де-Бина начинает думать, как она может отдавать низшим, то есть в низшем пробуждается недостаток, желание ашпаа, и поэтому низший начинает исправляться.

Итак, до За?Т де-Бина у нас вообще не идёт речь о низшем. Кетер, Хохма и Га?Р де-Бина принадлежат к Высшему. И поэтому связь низшей Малхут со всеми свойствами, явившимися её первопричиной, может быть только до Га?Р де-Бина, а не выше. Т. е. Малхут может контролировать саму Малхут, З?А, За?Т де-Бина – там, где есть келим де-кабала, её корни, которые построили её – но не выше!

Поэтому и в Рош, и в тох, и в соф имеются келим, свободные от воздействия Малхут, называемые Гальгальта ве-Эйнаим, и келим, которые могут находиться под воздействием Малхут, называемые АХа?П. И тогда, если парцуф находится под влиянием Малхут, то он находится под ограничением Цимцума, и в нем работают только Г?Э. А если Малхут, находящаяся в нем, позволяет это, то он переходит в состояние Гадлут, и тогда келим, в, которых было влияние Малхут во время состояния Катнут, ?отрываются?от неё и начинают работать так же, как и келим де-ашпаа – на отдачу.

Так как Бина является корнем Малхут, из этого следует разделение обязанностей между ними – назначение каждой из этих двух бхинот. Бина – это желание отдавать, и этим своим желанием отдавать она строит Малхут, которая могла бы получать от неё.

Теперь каждый раз, когда Малхут хочет получить исправления или получить свет, она всегда может обратиться за этим к Бине. Малхут поднимается в Бину, чтобы наложить на неё ограничения или потребовать от неё исправлений, или наполнения, в зависимости от того, что ей необходимо. Так как все, что есть в Малхут, все это в конце концов приходит к ней из Бины.

Бина прячется внутри Малхут, Бина вызывает внутри Малхут все эти процессы, и поэтому все, что есть в Малхут, всегда поднимается только до Бины, каждый Ма?Н поднимается до За?Т де-Бина.

После того, как Олам Некудим разбился, экран поднимается со всеми оставшимися решимот обратно в Рош де-Са?Г. Масах де-Гуф разбившегося Мира Некудим не может подняться в Рош де-Некудим, то есть он поднимается туда, но там он не может исправить За?Т де-Аба ве Има, так как За?Т де-Аба ве Има повреждены, они вызвали разбиение келим. Поэтому несмотря на то что масах с решимот поднимается к ним, Аба ве Има никогда уже не могут выйти в Гадлут, потому что это сразу бы вызвало разбиение келим, а этого уже не может быть, – решимот и весь процесс разбиения келим не позволят Аба ве Има этого сделать.

И поэтому масах, который ничего не может исправить в Рош де-Некудим, в АХа?П де-Аба ве Има, поднимается в Рош де-Са?Г. В Рош де-Са?Г, поскольку это Рош, которая находится под ограничением Цимцум Алеф, без всяких ограничений Цимцума Бэт, туда поднимаются хесронот (недостатки наполнения), решимот, и требуют их наполнения.

Тогда Рош де-Са?Г в соответствии с этим делает зивуг в Никвэй Эйнаим – на ступени Кетер де-Са?Г, называемой ?Мэцах? (лоб), и рождается новая ступень, первая, родившаяся после разбиения келим, которая спускается оттуда вниз, в то место, откуда поднимались решимот, и эта новая ступень называется парцуф Атик.

Ари

2) Но во второй раз в каждом парцуфе, когда уже было кому поднять Меин Нуквин, т. к. А?А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик исправить в первый раз сам, вот когда вернулся вторично Атик для повтора зивуга с его Нуквой, находим что Арих исправленный и он поднимают Ма?Н в Атике. И также таков порядок в остальных ступенях.

Бааль Сулам

2) А?А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик и т. д. В первый раз сам и т. д. поднимают Ма?Н в Атике: и необходимо вспомнить о говорившемся в предыдущей части. Что раньше выхода Гадлута в высшем, не было возможности у нижнего произвести Ибур. Т. е. во время выхода Катнут Атика из Рош Са?Г, были ступени его АХа?П повреждены, по причине Хэй тохтона находящейся в его Никвэй Эйнаим, и тем более что ступени, которые ниже от его АХа?П, и они не достойны вообще для зивуга, но после того как Атик поднялся в качестве Ма?Н в Рош Са?Г для нужд зивуга де-Гадлут его и посредством зивуга дэ-А?Б-Са?Г опустилась Хэй ришона из его Эйнаим в Пэ, и его АХа?П вернулись в качестве Рош, вот тогда Атик поднимает к нему масах и решимот дэ-А?А, и тогда родился уровень Катнут дэ-А?А, то есть ступени его Г?Э, т. е. ступень кли де-Рош, являющийся выше точки цимцум что его Никвэй Эйнаим, т. к. сила сокращения не различаем вообще выше Бины, как сказано выше в предыдущем абзаце. Однако АХа?П дэ-А?А они ещё в разбиении, т. к. несмотря на то, что света зивуга дэ-А?Б-Са?Г опустил Хэй тохтона из Эйнаим Атика, это не пригодный вообще к А?А, являющийся нижняя ступень из Атика, следовательно сила сокращения, которая в его Никвэй Эйнаим больше хуже чем в Атике, и света Атик не достаточно для него. Но после того как рождается и исправляется А?А в состоянии его Катнут, вот тогда повторяет и поднимается в качестве Ма?Н на Атик, и возвращает Ав?И Атика паним бэ-паним, что от свечения их зивуга на его Ма?Н, опускается Хэй тохтона также из Никвэй Эйнаим дэ-А?А, и также его АХа?П уравниваются в нём в качестве Рош, и тогда приобретается Мохин де-Гадлут. Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит, что после исправления А?А в первый раз посредством самого Атика. Т. е. по причине Гадлута Атика преимущество к нему Г?Э нижнего, становится с ним единым. Вот тогда во второй раз уже восходит А?А сам чтобы достичь его Гадлута, посредством свечения зивуга дэ-Ав?И Атика, который опустил Хэй тохтона от его Никвэй Эйнаим.

Рамлан

Са?Г порождает Атик в малом состоянии (Катнут де-Атик). После разбиения все келим решимот поднимаются в Рош де-Са?Г. Рош де-Са?Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и совершает на него зивуг – так Рош де-Са?Г порождает Катнут де-Атик.

После этого мы говорим, что Атик, находясь в Катнуте, уже сам поднимается в Са?Г с просьбой перевести его в большое состояние – Гадлут. И этим он возбуждает зивуг А?Б-Са?Г – Атик обращается к парцуфу Са?Г, а Са?Г должен тогда обратиться к А?Б. И из зивуг А?Б-Са?Г рождается Гадлут де-Атик. Когда уже есть у нас Гадлут де-Атик, в его АХа?П содержатся решимот следующего парцуфа – Арих Анпин.

После разбиения все келим решимот поднялись в Рош де-Са?Г. И Рош де-Са?Г хранит эти решимот, выбирает из них самое лучшее и на него совершает зивуг. После того как он совершает зивуг и порождает Атик, Са?Г передаёт Атику весь пакет решимот, и теперь Атик также выбирает из этих решимот следующее самое светлое решимо, и получается решимо, на, которое рождается А?А.

Атик достигает большого состояния. В этом состоянии Гадлут Атик реализует решимо, которое в нем есть, и порождает Катнут де-А?А на это решимо. И после этого А?А сам поднимает Ма?Н и просит у Атик Гадлут. И Атик приводит его тоже в состояние Гадлут. В чем причина того, что Атик стремится к большому состоянию? Причина всему – решимот. Решимот де-Гадлут де-Атик возбуждают его и заставляют перейти из Катнут в Гадлут, из малого состояния в большое.

Ари

3) Т. к. никогда нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей что уже вышли в мире и будут исправлены. И каждый нижний чем остальные называется сыном ему, и он поднимает к нему Ма?Н. И пойми это наилучшим образом. Оказалось что Зо?Н сыновья к Ав?И, в первый раз совершили зивуг Ав?И сам по себе, как написано: ?и Адам должен был работать на земле?. А второй раз, когда уже исправляется Зо?Н, они поднимают Ма?Н к Ав?И, навсегда, и невозможен любой зивуг без поднимаемых Ма?Н.

Бааль Сулам

3) Нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей и т. д. И каждый нижний от другого называется сыном ему: что вопрос поднятия Ма?Н от низшего для высшего, имеет место во всех парцуфим дэ-А?К и АБЕ?А, и также это вопрос постоянный, как написано об этом нам. И суть понятия этого, что этот Ма?Н включает в себя все ступени что вышли в мире Никудим и аннулировались и также упали в БЕ?А разобщения во время разбиения келим, и это Ахораим трёх его первых парцуфим: Кетер, и Ав?И, и ИшСу?Т. Если За?Т каждого от этих Га?Р, как написано об этом в части семь, также известно что все силы и недостатки имеющиеся у высших, обязаны находится в низших из них, И таким образом, оказалось что кроме известного правила, что нижним считается наполовину высшего парцуфа, по причине того что АХа?П высшего вышли наружу от высшего, по причине Хэй тохтона, которая соединяется в его Никвэй Эйнаим, и упали на ступень нижней ступени.

Например: Ахораим точки Кетер дэ-Никудим, которые есть АХа?П, упали и облачились во внутреннюю часть Ав?И, и Ахораим дэ-Ав?И упали и облачились в пнимиют ИшСу?Т, и т. д. Таким образом. Вот ещё считается, что Ахораим всех девяти первых сфирот вместе находим в их Малхут, и также Ахораим всех высших парцуфим вместе оказалось в низших из них. Таким образом что келим, упавшие в конечную точку из всех ступеней, т. е. в Малхут дэ-БЕ?А, содержат в себе, все виды Ахораим, которые аннулированы и разбились из всех парцуфим дэ-Никудим, во время разбиения келим. И они одеваются там один внутри другого.

И выходит нам из этого два правила относительно Ма?Н: первое – что Ахораим каждого высшего находим только в низших его и причина этого в том что, по причине начала в Ацилут парцуфов дэ-Никудим, т. е. со времени Катнут что в них, так что каждую ступень пробилась и разделилась на две половины, по причине поднятия Хэй тохтона в Эйнаим, и не остался в Гуф ступени а только как Г?Э и АХа?П спустились, и возникли внутренней частью, на ступени, который ниже от неё. Например, АХа?П ступени Рош вышла оттуда и стала пнимиют в ХаГа?Т, и поэтому, считается парцуф ХаГа?Т в качестве из нижней половины парцуфа Рош, потому как в её распоряжении находим Ахораим де-Рош, т. е. его АХа?П. И если во время Гадлута парцуфов Никудим, вернулись все эти половины ступени из нижней и присоединились снова на их месте в высшем, как известно, т. е. по причине света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, пробивают и отменяют предел дэ-Цимцум Бэт в парсе, следовательно возвращается и опускается Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ как в начале. Как известно, действительно по причине разбиение келим, вернулся и отменился свет зивуга дэ-А?Б-Са?Г, и цимцум Бэт дэ-Хэй тохтона в Эйнаим вернулся на своё место, и снова упали все части высших ступеней в низших из них, как были в начале создания, каждый АХа?П высшего пришли и упали в пнимиют нижнего, как сказано выше. И вот прояснилось первое правило что в Ма?Н, что Ахораим каждого высшего находим только на нижней ступени рядом к ней. По этой причине считается каждый нижний половиной высшего.

И второе правило, так что каждый нижний несёт внутри все виды Ахораим, упавшие из всех парцуфим оттуда и вверх. Например: в Нукве дэ-Никудим, являющаяся Малхут Имени, находим весь АХа?П, которые аннулированы и упали от всех высших: от Кетера и от Ав?И и от ИшСу?Т и т. д.. И также в Малхуёт дэ-БЕ?А, находим все Ахораим девяти высших сфирот т. к. Там и это по известной причине, что все силы и меньшинства что находим в высших, стремящиеся в состояние в низших из них. Т. е. в состояние высшего причина существования нижнего, поэтому действуют на него все меньшинств и недостатки что в его высшем, т. к. становится причиной и страданием из-за них, и пойми это хорошо.

И до двух правил, упоминавшееся ранее, поймите, что нет каких либо возможностей для восполнения десяти сфирот этого высшего парцуфа, кроме как с помощью нижнего что поднимает Ма?Н к нему, ведь нижней удерживает АХа?П высшего во владении, и нет для высшего ничего кроме Г?Э. А хотя АХа?П, это келим его Ахораим, т. е. Бина и Зо?Н или НэХ?И, однако во время когда отсутствуют НэХ?И дэ-келим парцуфу, по причин его вызывает нехватку Га?Р светов, как известно. И вот ты видишь, что всё время, когда нижний не поднимает Ма?Н к высшему, должен высший оставаться в его Катнуте без Га?Р.

Об этом он говорит ?никогда нет того кто бы поднял Ма?Н раз за разом кроме сыновей что уже вышли навсегда и исправились и каждый нижний от другого называется сыном ему? т. е. Как выяснено это, нижний ухватывает внутри его АХа?П высшего так что этот АХа?П называются по имени Ма?Н, потому как отменились и упали из верхней ступени во время разбиения келим, как сказано выше. Следовательно нет того кто бы поднял их обратно к высшему кроме сына его, т. е. нижнего, который удерживает их во владении. И порядок подъёма Ма?Н будет объяснён нам.

И со вторым правилом поймите что написано прежде чем вопрос поднятия Ма?Н от низшего для высшего это вещь постоянная. Т. е. всё ещё не завершаются и проясниться все келим и нецуцин, упавшие в БЕ?А, находим также что у высших парцуфим Ацилута так же отсутствует в мере этой буквально по мере келим и нецуцот, находящиеся в БЕ?А. Т. к. Категория конечная, находящихся в БЕ?А, носитель внутри все виды Ахораим, который над неё, и уже известно, что Ахораим эти, являются буквально части келим и сфирот, отсутствующий парцуфим высшие, и все постоянные Мохин, которые исправились в три парцуфа первые Ацилута, находятся, относительно того не те что было уже в мире Никудим, а только ступень десять сфирот дэ-Кетер каждого из них, таким образом так как все ещё отсутствуют девять нижние сфирот что в них. И эти они находятся в плену в БЕ?А между клипот как написано об этом. И оказалось поэтому, во время когда отбирают некоторый уровень из келим и нецуцот дэ-БЕ?А в Ацилут, т. е. на первой ступени, т. е. Нуква Ацилута, и уже известно что Нуква Ацилута она несёт внутри все Ахораим высших парцуфов, как сказано выше, поэтому Нуква принимает будучи ступенью Ахораим части, т. е. То что восполняют в качестве Зо?Н, а остальное они поднимают к Ав?И, а Ав?И отбирают из них что принадлежит их восполнению, а остальное поднимают в А?А, а А?А отбирает из них принадлежащую его восполнения, а остальное на Атик, и т. д. до внутреннего А?К.

И тогда спускается Свет Бесконечности ?Да Благословен Он? на Ма?Н что есть в А?К внутреннем, и возникает у него новые Мохин от этих Ма?Н и Ма?Д, что Ор Элион опускающийся исправить Ма?Н называется по имени Мэйн Дхурин, что в сочетании их обоих завершают его часть от Мохин, т. е. по мере которой нижний его поднял к нему от Ма?Н, это части келим недостающий ему, как сказано выше. И тогда спускается Ма?Д из внутренний А?К через все парцуфы А?К и Ацилут, и каждый восполняется согластно мере Ма?Н, который поднял к нему нижний. Как написано об этом нам в подробностях.

И вот начало поднятия Ма?Н, т. е. выход из клипот дэ-БЕ?А, и их подъём в Нукву Ацилута, возникает благодаря НаРа?Н праведников, и ступени Ахораим дэ-Зо?Н упали под их власть, т. к. душа Адам а-Ришон, это порождение дэ-Зо?Н Ацилута, и нижняя ступень рядом к ним, как сказано выше. И она состоит из всех душ что в ячейках по две тысячи, т. е. все они частные органы, выпавшие от его души. И поэтому Ахораим, упавшие наружу уровня Зо?Н, пришли и включились в НаРа?Н праведников всех поколений шести тысяч лет. И оказалось что нет того чтобы поднять Ма?Н к Зо?Н кроме как их нижней, который удерживает во владении АХа?П отсутствующий у Зо?Н, как сказано выше. И НаРа?Н это света Бины и Зо?Н, т. к. свет Бина называется Нешама, и свет З?А назван Руах, и свет Нуква назван Нэфеш, как известно. И таким образом оказалось Нефеш праведников относится к миру Асия, и Руах к миру Ецира, и Нешама к миру Брия. Об этом он говорит, что НаРа?Н праведников это сыновья Зо?Н, и они поднимают Ма?Н из клипот, находящихся в БЕ?А, к Зо?Н Ацилута. Как выяснено, так что каждый нижний это ухватывает во владении все Ахораим отсутствующий у высшего, следовательно не возможно какого либо восполнение для высшего, кроме как с помощью нижнего, который поднимает Ма?Н к нему. И в словах этих проясняются все слова Рава что пред нами в пунктах 2, 3 и 4. И запомни их все в продолжении.

Ари

4) И души праведников происходящие из Ацилута, это сыновья Зо?Н, которые поднимают к ним Ма?Н. И таким же образом, Души Праведников происходящие из Брия, они поднимают Ма?Н в Брия. И Руахин праведников в Ецира. И Нэфашот в Асия. В конце нет зивуг в мире кроме в результате поднятия Ма?Н в результате баним, после того как они исправлены первый раз при сотворении Мира. И каждый из них на своей ступени.

5) И все молитвы нижних поднимают Ма?Н, и согластно их цели и их действиям во время этого, так размер исправления поднимаются множество ницуцим дэ-Ма?Н, и в количестве, и в качестве. И каждый день поднимаются искры новые заново, и это размер заповеди молитв и заповедей, и не все люди равны, т. к. Каждый поднимает согласно свойству подобающему ему, и поэтому всем необходимо это, и не может один из Исра-эль делать не то что делают товарищи. И пойми это наилучшим образом. И все это будет пока не придёт Машиах с Божьей помощью, т. к. Тогда Нуква дэ-З?А пробудится сама по себе поднять Ма?Н без помощи Душ Праведников, а только в результате того что притянется её света высшего Хотэм до дэ-А?А.

6) Однако необходимо знать, что искры отбирающиеся и поднимающиеся в состоянии Ма?Н с помощью сыновей, которые поднимают их, т. к. сами не могут подняться, а только со второго раза и дальше, как сказано выше, и конечно их Ма?Н не восполняются тогда тотчас и приходят к исправлению, однако в начале в первый раз поднялись Ма?Н не в результате Зо?Н в Ав?И, и тогда из тех Ма?Н становится свойством Зо?Н, и после того как исправляется Зо?Н тогда во второй раз, они подняли другие Ма?Н и другие нецуцот до Высшая Има, и тогда соединились вместе их искры, и они были там в животе Высшей Има, и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого, т. к. Тогда вышли из клипот. Однако вернулись они с Зо?Н, и все они вместе вернулись и поднялись вторично другие Ма?Н, и тогда, потому как уже прибывали там в своё время, могут исправился, и тогда объединяются и выходят, и их Ма?Н возвращаются и поднимаются с соединением Зо?Н, другие Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются, и это происходит всегда.

Бааль Сулам

6) в первый раз поднялись Ма?Н не посредством Зо?Н и т. д. Во второй раз они подняли другой Ма?Н и т. д. : уже прояснилось что нет того что бы поднять Ма?Н для восполнения высшего кроме как нижнему ближний к нему. И оказалось что не возможно чтобы восполнили Ав?И в своём Гадлуте, кроме как посредством поднятия Зо?Н к ним в качестве Ма?Н. Однако известно, прежде чем Ав?И достигают их Гадлута, ещё нет никакой возможности существования для Зо?Н, ведь ещё не вышла даже ступень Ибур дэ-Зо?Н, как сказано выше в этом случае нет того кто бы поднял Ма?Н к Ав?И, т. е. АХа?П отсутствует для них, чтобы восполнить их в десяти сфирот полных, как сказано выше. И этот что высказал Ари ?однако в начале за один раз поднялись Ма?Н не в результате Зо?Н в Ав?И? Это означает, что как выяснено, что нет ещё Зо?Н в мир поднимаемых Ма?Н им. Поэтому обязательно что бы Ма?Н поднялись сами по себе, но не посредством Зо?Н.

И есть однако понять наилучшим образом, как может быть чтобы подняли сами по себе, и кто причина их подъёма к Ав?И, т. к. это знание это ось, так что все вопросы Ма?Н кружатся около неё. И вот Ари объяснил нам в некоторых местах что каждый нижний поднимает Ма?Н принадлежащий к его высшему, к парцуфу что над высшим, т. е. в третья ступень. А высший высшего исправляет их для своего высшего, ведь три ступени соединяются при подъёме Ма?Н. И необходимо это понять. Дело в том, что после того как исправились Ав?И в первый раз посредством А?А, т. е. в состоянии их Катнут, вот тогда уже являются достойны поднять Ма?Н к А?А, и возвращают Ав?И дэ-А?А паним бэ-паним, как сказано выше. И вот посредством свечения зивуга дэ-Аба и Има паним бэ-паним, опускается Хэй тохтона из ступени Эйнаим дэ-Ав?И и подготавливает келим дэ-АХа?П вернуться в качестве дэ-Ав?И, и тогда поднимаются Зо?Н в состоянии Ма?Н и восполняет келим дэ-Ав?И. Таким образом во время подъёма Ав?И в качестве Ма?Н к А?А, вот они несут в себе все решимот дэ-Ахораим, упавшие от всех парцуфим Никудим, как сказано выше. Внимательно разберись в этом. И все зивугим стали главным образом в качестве решимот, и после того как исправились решимот они воздействуют исправлением на келим относящиеся им, как известно. И потому после того как произошёл зивуг дэ-Ав?И дэ-А?А паним бэ-паним, и опустили Хэй тохтона из Эйнаим ступеней решимот к Пэ решимот включённых в Ав?И, считается как что сам Зо?Н поднялся и включился в зивуг, несмотря на то, что являются сами не созданы ещё, т. к. решимот дэ-АХа?П, включённые в Ав?И, как сказано выше, это свойства Зо?Н, но включены в Ав?И в качествах решимот. И оказалось здесь, что решимот Г?Э дэ-Зо?Н подняли АХа?П высшего, т. е. Ав?И, к высшему высшего, являющийся А?А, для своего высшего, являющийся для дополнения Га?Р дэ-Ав?И.

И вот прояснилось, что основа подъёма Ма?Н это Ав?И, будучи уже пригодными в качестве их Катнут, также прояснилось что все решимот нижних, включённые в Ав?И и само собой также решимот дэ-Зо?Н, и эти решимот дэ-Зо?Н, находящиеся в Ав?И без исправления, они причина что Ав?И поднимается в качестве Ма?Н к А?А, и это означает что Ма?Н поднялись сами по себе, т. е. Из их включения в Ав?И.

Ма?Н становится свойством Зо?Н: т. к. Их Ма?Н включённые в Ав?И, являющиеся решимот дэ-АХа?П, упавшие из них к Зо?Н, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот они состоят от двух ступеней, один это ступени сфирот дэ-АХа?П, упавшие от Ав?И и возникли на ступени Зо?Н, и два это ступень самого Зо?Н из которого упали АХа?П дэ-Ав?И. И вот прежде исправления они одна ступень и одна ступень, т. е. Только ступень Зо?Н, т. е. высший приходящий на место низшего становится как он. Однако после того как подняли Ма?Н с Ав?И а А?А, как сказано выше, и спустился на них там Ма?Д, опускающий Хэй тохтона из Эйнаим и возвращает АХа?П дэ-Ав?И в качестве их, вот тогда делятся АХа?П на две ступени, что пнимиют их соединяется с Ав?И, и восполняют келим дэ-Бина и Зо?Н, которые были в недостатке для них, со светом их Га?Р. И хицониют что в них, которые были сначала частями дэ-Зо?Н, и они конечно не могут соединиться с сфирот дэ-Ав?И, т. к. Их Ма?Д, достаточен им для опускания Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Ав?И, не достаточны для опускания Хэй тохтона из Эйнаим ступени Зо?Н, потому как цимцум управляющий АХа?П дэ-Зо?Н это гораздо тяжелей чем цимцум управляющий АХа?П дэ-Ав?И. И потому только ступени келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, являющиеся Г?Э, могут получить исправление из этого зивуга де-Гадлут Ав?И будучи относительно них ступень Рош, однако келим дэ-Ахораим, которые есть АХа?П не могут получить оттуда какого либо исправления. Об этом он говорит: ?И тогда из тех Ма?Н становится свойством Зо?Н?. Т. е. Из тех Ма?Н, которые поднялись с Ав?И на зивуг де-их Гадлут, вот исправить из них также ступень Катнут дэ-Зо?Н, т. е. ступень келим дэ-их Паним, являющиеся Г?Э, от, которых выходит ступень Ибур дэ-Зо?Н. Таким образом, что два аспекта исправились от Ма?Н, которые поднялись с Ав?И: один это наполнение десяти сфирот келим и Мохин самих Ав?И. И два это ступень Катнут дэ-Зо?Н.

Во второй раз они подняли другие Ма?Н и другие нецуцот до Высшая Има: т. е. Как сказано выше в предыдущем абзаце как написано об этом Ав?И. Т. к. после того как Зо?Н получили исправления посредством зивуга де-Гадлут дэ-Ав?И, исправлен в результате их ступень Катнут дэ-Зо?Н как сказано выше, вот тогда могут Зо?Н они также подняться в качестве Ма?Н к Ав?И по причине самих себя, и считается что не берут с ними решимот дэ-келим дэ-АХа?П, упавшие из них на свойства НаРа?Н праведников, т. е. по такому же пути что прояснилось прежде в подъёме Ав?И в качестве Ма?Н к А?А. Внимательно прочитай там. что решимот эти они, включённые в Зо?Н. И оказалось во время подъёма Зо?Н в качестве Ма?Н к Ав?И, они не берут и поднимают с ними также другие Ма?Н, и нецуцот оставшиеся, т. е. принадлежащие Нэфеш-Руах-Нешама праведников.

В животе Высшей Има и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого: Утроба, это означает АХа?П дэ-Гуф, т. е. От Хазэ и вниз. Т. е. АХа?П дэ-Твуна, т. е. Гуф дэ-Ав?И. Т. к. сначала произошёл зивуг на Ма?Н для нужд самих Зо?Н, и это первая ступень включённая в Ма?Н, которые подняли Зо?Н к Ав?И, следовательно достигают Ма?Д для дополнения Ма?Н, которые подняли, и вернуть уровни АХа?П ступеней Зо?Н для восполнения келим и Мохин де-их Гадлут самих. Однако вторая ступень включённая в Ма?Н, являющиеся решимот дэ-Г?Э дэ-НаРа?Н праведников, ещё не могут получить из ступени Ма?Д этих ничего, т. к. нет из свойств своих. Об этом он говорит ?И не могли установиться и проявиться из них форма новорождённого т. к. Тогда вышли из клипот? то есть, несмотря на то, что в действительности Ма?Н душ праведников включены в АХа?П дэ-Зо?Н уже получили исправления в животе Высшей Има, вместе с тем потому что зивуг не состоится для них, являются необходимым для них особый зивуг, что исправит их Г?Э, в состоянии Ибур. Как написано.

Вернулись они с Зо?Н, и все они вместе вернулись поднять вторично Ма?Н: т. к. после того сочетания зивуга и рождения Гадлута дэ-Зо?Н, и Зо?Н вернувшиеся на свои места, тогда произошёл зивуг на их Ма?Н душ праведников, так как ещё не получили исправления от подъёма к Ав?И, как сказано выше. И там в Зо?Н т. е. в животе Нуква, объединяются и получают зивуг этих Катнут.

И их Ма?Н возвращаются и поднимают с соединения Зо?Н, другие Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются: объяснение: т. к. Теперь когда уже получили зивуга этих Катнут от Зо?Н, и во второй раз поднимаются снова в качестве Ма?Н к Зо?Н чтобы получить Мохин де-Гадлут, в этот раз, являются уже поднимающимися по причине самих себя, как сказано выше. И вот теперь в подъёме Ма?Н, это Души Праведников, по причине самих себя, они поднимают Ма?Н и другие нецуцот, т. е. Как это выяснится в подъёме Ма?Н дэ-Зо?Н по причине самих себя, что не берут с ними решимот дэ-АХа?П отсутствующий для них, и эти решимот, включённые всегда от двух ступеней:

1. это уровни АХа?П недостающий душам самих праведников.

2. это нижняя ступень душ, в которую упали их АХа?П.

Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит их Ма?Н возвращаются и поднимают с соединения Зо?Н другой Ма?Н, и тогда объединяются они и исправляются. Т. е. во время когда они достойны подняться в качестве Ма?Н по причине самих себя, т. е. во время когда они поднимаются в качестве Ма?Н для зивуга де-Гадлут, вот безусловно, где не берут с ними решимот нижней ступени, где находится АХа?П отсутствующий в них. Однако зивуг произошёл только на первая ступень Ма?Н, т. е. Только на уровень АХа?П относящийся к душам, но не на свойства нижней ступени в которой расположены Ма?Н, как сказано выше для Зо?Н, Внимательно прочитай там, но ей необходим для второго особый зивуг к ней, и тогда выходит Катнут нижней ступени от душ. И этот уточняет Ари ?и тогда объединяются они и исправляются? т. е. Только души объединяются и исправляются в Мохин де-Гадлут, однако их Ма?Н, которые поднялись с ними, ещё не получают какого либо исправления.

Ари

7) Таким образом, что у тебя нет какого либо Ма?Н вообще, чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма?Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души исправленные, и облачаются в Гуф в этот мир, и запомни вообще это.

Бааль Сулам

7) Что у тебя нет какого либо Ма?Н вообще чтобы исправились в первый раз: т. е. Как сказано выше, что в первый раз они поднимаются в качествах решимот включёнными в Катнуте высшего, в состоянии Ма?Н к высшему высшего, как сказано выше в предыдущем абзаце, что решимот дэ-НаРа?Н праведников, включённые в Катнуте дэ-Зо?Н в состоянии Ма?Н, а когда Зо?Н поднимаются в качестве Ма?Н к Ав?И для достижения Мохин де-Гадлут, вот они берут с ними Ма?Н дэ-НаРа?Н праведники, т. к. раньше зивуга де-Гадлут дэ-Зо?Н находим АХа?П дэ-Зо?Н и НаРа?Н праведников они одна ступень, включённые друг в друга. И оказалось что зивуг возникший на эти Ма?Н в Ав?И, стала безусловно также на НаРа?Н праведников, как в АХа?П дэ-Зо?Н, ведь состоят они вместе, и вместе с тем, этот зивуг не исправляет ничего в Нэфеш-Руах-Нешама праведников, а только для восполнения АХа?П и Мохин де-Гадлут для своего Зо?Н, как написано об этом прежде. А после этого зивуга когда отобрались от Ма?Н первая стадия из них, которые есть АХа?П дэ-Зо?Н, вот тогда опускаются Зо?Н с вторая стадия оставшийся ещё без какого либо исправления, это НаРа?Н праведников, к своему месту, и тогда произошёл зивуг на них в месте Зо?Н. Как сказано выше. Ведь эти Ма?Н дэ-НаРа?Н праведников, получили на них два зивугим:

1. в Ав?И, т. е. вместе с Зо?Н, во время когда Зо?Н получили Мохин де-их Гадлут.

2. внутрь Зо?Н вниз. Когда от первого зивуга что в Ав?И, не образовалось из них ничего, и не исправилось ничего, а только во втором зивуге дэ-Зо?Н.

И этот настоящий порядок имеет место в Ма?Н всех парцуфим, как это выяснится прежде в Зо?Н и в Ав?И и в А?А. Об этом он говорит ?Что нет у тебя какого либо Ма?Н вообще чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма?Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души?. И пойми наилучшим образом.

Ари

8) Также выходит нам другое правило, любой Ма?Н может быль полезен и приостанавливается там, только дважды:

1. первый раз, которые поднялись,

2. второй раз когда вырисовываются. Но затем выходят оттуда.

Однако их его первичный Ма?Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо?Н и Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их, нет недостачи там никогда. И невозможен любой Ма?Н подняться оттуда и дальше, до восполнения отбора все РаПа?Х нецуцин малахим до Время Машиаха, кроме как с их помощью. И поэтому, должен быть в каждом зивуге новый Ма?Н, т. к. когда восходят, тотчас исправляются во второй раз, и тогда поднимаются оставшиеся исправился они также. И таким образом пока не они закончат своё выяснение все малахим и тогда придёт Машиах с Божей помощью.

Бааль Сулам

8) Другое правило, любой Ма?Н может быль полезен и приостанавливается там только дважды, один первый раз, которые поднялись, два, второй раз что вырисовываются: т. е. Как написано об этом в предыдущем абзаце, что в первый раз поднимаются с Катнут высшего к высшему высшего, и там ещё они формируются. И второй раз у них происходит особый зивуг в их высшем, и тогда формируется их Катнут, и после этого опускаются на свои места. И в эти дважды завершаются Ма?Н дэ-Катнут полностью, и они не нуждаются ещё какого либо подъёма и исправление. Но во время Гадлута, конечно поднимаются второй раз в качестве Ма?Н, однако Ма?Н де-Гадлут не те Ма?Н дэ-Катнут, но это другие Ма?Н, которые парцуф поднимает их для его высшего, однако Ма?Н предшествовавших дэ-Катнут уже завершаются. И они не нуждаются ещё в подъёме. И это второе правило что в настоящем.

Сыновья-первенцы как например Зо?Н к Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их нет недостачи в там и невозможен любой Ма?Н подняться и т. д. Кроме как с их помощью: т. к. две ступени всегда есть в Ма?Н. Первая это свойство Ахораим высшего, упавшие к ступени нижний. И вторая это низшая ступень его Гуфа. Как написано об этом прежде. Также известно что, несмотря на то, что поднимаются оба вместе в качестве Ма?Н к высшему, всё-таки низшая ступень включённая в Ма?Н, поднялась теперь в первый раз в качестве Ма?Н, она не исправляется там в зивуге с высшим, но должна во втором зивуге, как сказано выше. И потому определяются света, которые облачились в них две ступени, о котором упоминалось, как братья друг другу, потому как в источнике прежде поднятия Ма?Н были две ступени только одна ступень, на ступени низшего. Как сказано выше. Но из ступени рождения отделились друг из друга, т. е. вышли в два один зивуг за другим: что Ахораим высшего когда в Ма?Н, вышли высший высшего и дополнились там. И келим дэ-Паним нижнего, вышли и дополнились в их высшем. Как сказано выше. Следовательно одна ступень рассматривается как сын – первенец, и стадия два рассматривается как его брат второй.

И вещь это имеет место во всех видах Ма?Н что в мирах. Т. к. это правило, что Ахораим высшего то есть АХа?П, всегда находим в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г?Э, ведь также АХа?П низшего упали на ступень более нижней из них, и остался в нём только Г?Э. И таким образом во всех ступенях, ведь так что разные виды Ма?Н в них есть безусловно две ступени, которые являются Ахораим высшего и Паним нижнего. но они считаются как одно состояние Ма?Н, по причине что она оба на одной ступени, т. е. высший, опускающийся в место нижней стал как он. И также во время подъёма Ма?Н из любого состояния, считается так же что Паним нижнего поднимаются вместе с Ахораим высшего что у него внутри, к высшему высшего, т. е. на третью ступень, как сказано выше, и считается тогда так же, что оба включены во время зивуга друг с другом, но что Паним нижнего стала хицониют там на Ахораим высшего. И в следствии того что хицониют Ма?Н ещё не формируется в этом зивуге, выше высшего, а что опускается оттуда с Ахораим её высшего что уже получили все исправления, и произошёл зивуг подъёма в высшем её ближней к ней, как сказано выше, поэтому определяются их две ступени, который в Ма?Н, после того как получены исправления и свечения, являющиеся братья друг другу, Ахораим высшего, считается брат первенец, а Паним нижнего считается ему младшим братом.