Бааль Сулам Йегуда Ашлаг "Учение о Десяти Сфирот. Часть 9"

Об этом он говорит: ?Однако их его первичный Ма?Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо?Н и Ав?И, являющиеся Ма?Н первенцы их, нет недостачи там никогда?. Т. е. Как выяснено, что у тех Ма?Н, которые поднялись с Ав?И к А?А, для нужд Гадлута дэ-Ав?И, они состоят из двух ступеней: из Ахораим дэ-Ав?И, и из келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, и произошёл зивуг на них обоих вместе однако сформировались от этого зивуга что в А?А только Ахораим дэ-Ав?И, а Паним дэ-Зо?Н не исправляются ещё в этом зивуге, но когда спускаются с Ав?И вниз, и после этого снова производится второй зивуг в Ав?И, и там исправляются келим дэ-Паним дэ-Зо?Н, т. е. Г?Э что в них, т. е. ступень Катнут дэ-Зо?Н. И потому определяются света и келим в Ахораим дэ-Ав?И, как братья первенцы к Зо?Н, потому как эти Ахораим были на одной ступени с Зо?Н, как прежде зивуга де-Гадлут дэ-Ав?И, так и во время когда произошёл на них зивуг в А?А, для нужд Гадлута дэ-Ав?И, как сказано выше. Но потому как они исправились в первом зивуге в А?А, определяются как первенцы к Зо?Н, которые исправились затем посредством второго зивуга. И осознай однако, что не имеется ввиду Га?Р дэ-Ав?И, т. к. с ними не были Зо?Н никогда на одной ступени, но имеется ввиду только АХа?П дэ-Ав?И называемые Ахораим дэ-Ав?И.

Об этом он говорит ?не отсутствуют там никогда? т. к. эти Ахораим дэ-Ав?И присоединились в строении парцуфим дэ-Ав?И самих гуфим, следовательно не возможны что недостаёт им оттуда. Тогда как Паним дэ-Зо?Н несмотря на то, что они были слиты вместе в эти Ахораим дэ-Ав?И, всё-таки после второго зивуга, о котором упоминалось, они отделяются из Ахораим дэ-Ав?И, и выходят оттуда на свои места вниз, т. к. Осознали что они не из ступени Ав?И, а уровня Зо?Н, и это внутренний смысл выражения рождения.

Об этом он говорит ?И не может любой Ма?Н подняться оттуда и дальше и т. д. Кроме как с их помощью? каждую ступень следующая в Зо?Н обязана повторить все пути имеют место при первом создании дэ-Зо?Н, т. к. нет у тебя обновления свечения а только из ЭйнСоф, следовательно необходимо всем парцуфим поднять Ма?Н друг другу до ЭйнСоф, и тогда к ним спускается Ор Хадаш из ЭйнСоф в виде Ма?Д к Адам Кадмон и через все ступени в его порядке что созданы сначала, пока не приходят Мохин для Зо?Н. Следовательно говорит Ари что Ма?Н и Ма?Д месяцы передающиеся к Зо?Н от Ав?И, находятся дают в изобилии только в результате Ахораим дэ-Ав?И, о котором упоминалось, т. е. братья первенцы дэ-Зо?Н, что будучи в наибольшей близости к Зо?Н, поэтому они поднимают Ма?Н дэ-Зо?Н к Ав?И, для нужд их Мохин. А другие не были Зо?Н могут подняться к Ав?И, т. е. выше своих уровней. Как известно, что нет какой либо ступени что может подняться выше её уровня.

Ари

9) И поясним вопрос Ма?Н, которые есть в Нукве дэ-З?А и от неё изучим подобных. Уже выяснили, все эти ступени малахим называемые по имени Бо?Н, и поэтому знай и пойми это, что просто Ма?Н в любом месте, они подразумевают по имени Бо?Н. Однако есть безусловно ступень Ма?Н сама по себе, и также ступень самого кли что расположены внутри Ма?Н, на, который намекают мудрецы в словах: Женщина заключает союз только с тем кто сделает ей кли (кого полюбит). И поэтому Женщина не зачинает от первого контакта, т. к. при первом контакте делает ей ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма?Н появиться внутри, и тогда зачинает.

Бааль Сулам

9) Ма?Н в любом месте они указывает на имя Бо?Н: всё понятие Ма?Н пришло по причине разбиение келим, и отмены, которая была во всех парцуфим что вышли в мире Никудим. Т. е. все исправления приходят в отделах две тысячи до Время Машиаха, ни что иное как возвращение и построение всех эти парцуфим по их уровням как были прежде аннулирования. И известно что мир Никудим называется по имени Бо?Н, если так каждое свойство что мы поднимаем её для исправления, т. е. Ма?Н, определяется по имени Бо?Н. Однако света происходящие заново из ЭйнСоф через все ступени чтобы исправить Ма?Н, о котором упоминалось, они определяются по имени М?А. Как написано об этом прежде в части 8.

Ма?Н сами, и также ступень само кли что расположены внутри Ма?Н: уже известно, что не возможно любой ступень что поднялась выше неё даже что либо. Т. е. высший приходящий на место нижней стала как он, и также нижний, поднявшийся в место высшего, это вынужден быть в состояние как он, вся суть различия в духовном, это только изменение форм, и все то время когда есть ещё различие форм между нижним и высшим, как может быть чтобы нижний поднялся к высшему. И поскольку так не может быть исправление нижнего на своей собственной ступени, но если то что высший исправит его внутри из его верхней ступени. Как написано об этом в конце восьмой части, т. к. невозможно исправление в БЕ?А на их месте, а только при их подъёме в Ацилут. И также Ацилут вверху. Поэтому необходимо к особое кли на каждой ступени, иметь способность опуститься в место низшей ступени по отношению к ней и подняться вверх на место. И это то что высказал Ари что неизбежно есть сам Ма?Н и ступень кли поднимающее его. Поскольку если бы это не было так, как можно чтобы Ма?Н нижней ступени поднялась к высшему от него, как сказано выше.

Женщина не зачинает от первого контакта, что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место и т. д. : И знай, что понятие кли – поднимать Ма?Н, это одна суть со ступенью сыновей первенцы о, которых говорил Ари рядом, что не возможно любой Ма?Н поднять без них результате. И также выяснили там, что любой Ма?Н подразделяются на две ступени, которые являются: Ахораим высшего, и Паним нижнего. И Ахораим высшего определяются всегда как братья первенцы к Паним нижнего. Внимательно прочитай там. И таким образом продолжает Ари его положение для Ма?Н Нуквы, чтобы откуда изучим другие, что здесь истолковывает наилучшим образом суть Ахораим и Паним Имени АВА?Я дэ-Бо?Н, как представлено нам.

Ари

10) И все эти ступени целиком по имени Бо?Н, при этом есть у него две ступени: т. к. Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А?Б Кэдэм, так: Йуд Йуд-Хэй Йуд-Хэй-Вав Йуд-Хэй-Вав-Хэй что в гематрии А?Б, в простом смысле. Йуд, Йуд Хэй, Йуд Хэй Вав, Йуд Хэй Вав Хэй, что в гематрии Кэдэм в его наполнении. И оба в гематрии РИ?У, Гвура, это их свойство кли. Однако имя, как оно установлено в его наполнении, так: Йуд-Вав-Далет Хэй Вав Хэй в гематрии Бо?Н, это их самих Ма?Н. И есть многочисленные понятия и многочисленные категории тем самым, выяснится с Божьей помощью на их месте.

Бааль Сулам

10) Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А?Б Кэдэм и т. д. И оба в гематрии РИ?У, Гвура, это их свойство кли, Однако имя, как оно установлено в его наполнении… это их самих Ма?Н: и необходимо знать что писал Ари в Древе Жизни. Корень АВА?Я это сами буква Далет, однако наполнения, это разъяснения АВА?Я и выход их светов наружу. Объяснение: т. к. буква Далет АВА?Я без наполнения, указывают на десять сфирот корневых этого парцуфа, называемые Рош или Кетер, и если в них есть наполнение они объясняют шореш, то есть, что выясняют меру парцуфа, т. е. в соответствии с четырьмя наполнениями: А?Б, Са?Г, М?А, Бо?Н, как известно. Ещё написал там что Имя АВА?Я в квадрате, указывает на уровень Ахораим парцуфа.

Об этом он говорит: ?Все эти ступени все они по имени Бо?Н? т. е. Как сказано выше, что все ступени Ма?Н от всех пяти парцуфим Никудим, называются по имени АВА?Я дэ-Бо?Н, ?Ахораим этого имени в гематрии А?Б Кэдэм, А?Б в простом смысле, и Кэдэм в его наполнении? т. к. Ахораим простой АВА?Я без наполнения это А?Б, а Ахораим дэ-АВА?Я в наполнении Бо?Н это Кэдэм, ?И оба вместе в гематрии РИ?У, Гвура, это их ступень кли, однако имя, как оно установлено в его наполнении в гематрии Бо?Н, это их сами Ма?Н?.

И вот ты видишь как Ари в точности объясняет нам наилучшим образом, отличие между самими Ма?Н и между кли поднимающее Ма?Н. Т. к. два свойства: Ахораим высшего и Паним нижнего, происходящем в каждом Ма?Н, это указывает на Ахораим дэ-АВА?Я Бо?Н, т. е. ступень высшего. А в Паним дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, это келим дэ-Паним Г?Э нижнего. Поэтому, свойство Ахораим, являющийся РИ?У включённая в Ма?Н, от которой образовалась дополнения Ахораим де-Гадлут высшего, и присоединяются в строении высшего парцуфа, это образовалась в качестве кли поднимающее Ма?Н нижнего к нему для его исправления в зивуге его. Как сказано выше в ясности: ?Сыновья-первенцы это дэ-Ав?И относительно Зо?Н?. Таким образом также и здесь в Нукве, т. к. после того как уже заканчивается её Катнут, тогда она поднимает её Ма?Н, к зивугу Зо?Н, и эти Ма?Н состоят так же из двух свойств от самой её Ахораим, упавшие в БЕ?А в качестве Паним душ праведников, т. е. ступени РИ?У, который в Ма?Н, с келим дэ-Паним души праведников, т. е. ступень АВА?Я дэ-Бо?Н как оно установлено, будучи келим дэ-Паним, а не Ахораим. И во время когда исправились посредством зивуга Зо?Н в первый раз, тогда восходит исправление только в качестве Ахораим Нуквы особо, т. е. в качестве РИ?У дэ-Ма?Н, однако в качестве АВА?Я дэ-Бо?Н дэ-Ма?Н, являющиеся келим дэ-Паним душ праведников ещё не приходит к ним какого либо исправления, несмотря на то, они облачили Ахораим Нуквы во время зивуга. Как сказано выше.

Об этом он говорит: ?Женщина не зачинает от первого контакта?. Т. к. первое совокупление достаточно только чтобы поднять АХа?П Нуквы для дополнения её строение в десяти сфирот де-Гадлут, т. е. её Ахораим, однако келим дэ-Паним душ праведников, находящиеся с её АХа?П во время зивуга не объединяются сейчас никак, как сказано выше, но затем после того как её Ахораим уже получили все исправления, тогда происходит в ней второй зивуг на эти Ма?Н душ праведников, и тогда она зачинает от них.

Об этом он говорит: ?Что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма?Н появляются внутри и тогда зачинает? т. к. прежде чем исправились АХа?П её собственный, как исправит Ма?Н душ праведников, являющихся как нижняя ступень к ней, и от З?А только не достойны получить, т. к. Он как высший высшего для них. Следовательно не могут Ма?Н образоваться в ней при первом контакте. А при втором контакте, когда уже её АХа?П пригодные внутри построения парцуфа, тогда Ма?Н объединяются внутри кли её Ахораим, и там получают свои части и уже мы углублялись в этот вопрос в Ма?Н дэ-Ав?И, и уподобь три ступени что здесь тремя ступеням: А?А, и Ав?И, и Зо?Н, оттуда, во всех по порядку, т. к. З?А подобен А?А, а Нуква к Ав?И, т. е. для высшего, а келим дэ-Паним душ праведников подобен Зо?Н, т. е. во втором зивуге в высшем ближний для них, являются получающими исправление их Катнут, называемый Ибур. И таким же образом поймите эти понятия как следует. Также увидишь как вопрос этот имеет место во всех видах Ма?Н.

Ари

11) И поясним это кли что ответили. что ведь мудрецы сказали: ?По причине законов её мужа, что дал в ней Руах дэ-Шадай в Гуфе. ?в учении положение, что ведь известно что по имени Бо?Н это в Малхут. И также это называется Нэфеш т. к. А?Б Са?Г М?А Бо?Н, это Хая Нешама Руах Нэфеш, и по имя это Бо?Н называется Нэфеш Давида, Нэфеш Малхут. И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её не хватает и она не достойна родить, поскольку нечистая не рожает, пока не становится её Нэфеш (свет) в её полноте.

Бааль Сулам

11) Руах дэ-Шадай в Гуфе: объяснение что в кли поднимающее Ма?Н, упоминавшееся ранее, в предыдущем абзаце, считается там, также ступень свет облачённый в кли, и этот свет, называется по имени Руах дэ-Шадай вместе. И также в имени, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте, как написано об этом далее.

И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её нахватает и она не достойна родить: т. к. Ахораим её, которые есть АХа?П десяти сфирот её, не вернулись к ступени Нуква Ацилута, и отсутствуют её НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, как сказано выше. Следовательно она не достойна родить пока не будет её Нэфеш в её полноте, т. е. после первого зивуга её Гадлута, затем вернувшиеся к ней её АХа?П и дополняется в ней Нефеш в НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов. И запомни здесь что АХа?П и НэХ?И они одно свойство.

Ари

12) И конечно эта Нэфеш это свойства Гвурот, что в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих, и затем это даёт Нукве её части, являющиеся Итра дэ-Гвурот как упоминается, что не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З?А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из Ахораим, как сказано выше, вместе с тем она не принимает сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З?А, но сами Гвурот она берёт их только посредством зивуга, т. к. пять Хасадим распространяются в её Гуф и спускаются пять Гвурот в его Есод, и передают в виде зивуга для Нуквы.

Бааль Сулам

12) Нэфеш это свойства Гвурот, т. е. в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих: знай что пять Хасадим дэ-Мохин, подразумевает что свечение Хохма что в них, это в Ор Яшар сверху вниз. А пять Гвурот что в Мохин означает что свечение Хохма, которая в них, это только снизу вверх, называемые: Ор Хозэр, и свет Нэкева, т. е. свет Нефеш. И запомни это. Об этом он говорит ?Нэфеш это свет Гвурот?т. е. Только Ор Хозер, как сказано выше. И объясняет ?Что первенец берёт за двоих?т. е. З?А называемую первенец относительно Нуква, это берёт пять Хасадим и пять Гвурот в полноте, являющиеся Ор Яшар и Ор Хозэр как сказано выше: ?И затем он даёт Нукве часть, являющиеся Итра дэ-Гвура? т. к. Она не может получить от него свечение Хохмы в виде Ор Яшар, называемый Итра дэ-Хасадим. А только из ступени Ор Хозэр особо, называемый Итра дэ-Гвура, являющаяся ступень Нэфеш, как сказано выше. И причина этого в том будет объяснено в своём месте. А когда Ари именуются здесь З?А по имени первенец, это потому что всё что говорится здесь, это различие светов Хохма, которое между Захар и Нуква, как сказано выше. Но раскрытия эти имеет место только в келим дэ-Ахораим дэ-З?А, т. е. в ТаНэХ?И его от Хазэ и ниже, и уже известно что Ахораим высшего называются сыновья-первенцы относительно каждого нижнего парцуфа. И чтобы указать нам точно о каких ступенях говорится, поэтому называется его по имени первенец.

Не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З?А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из его Ахораим: спрашивает как здесь говорят, что при контакте первом делает ей ступень кли, смысл которого наполнение Гвурот, как сказано выше, и там сказано это в то время когда Нуква всё ещё ахор бэ-ахор, З?А восполнят её Гуф в качествах Гвурот. И когда ещё нет Нуквы достойный никакого зивуга, и оказывается, что он восполнят её Гвурот без зивуга вообще. Т. к. не зовётся зивуг и совокупление иначе как паним бэ-паним, как известно.

Вместе с тем она принимает тогда сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З?А: т. е. есть большое различие между Гвурот дэ-Катнут и между Гвурот де-Гадлут. Т. к. Известно что Гвурот означает Ор Хозэр, однако Ор Хозэр это только ступень соударения высшего света на авиют что в экране, как известно, в этом случае, есть два значения в слове Гвурот, первое – это ступени масаха и авиюта что в них. Второе – это свойство Ор Хозэр, поднявшийся из них посредством соударение Ор Яшар в авиюте. И этот что делит Ари между наполнение Гвурот имеющее место во время Катнута Нуквы, смысл которого наполнение масах и авиют получает её через Ахораим и масаха дэ-З?А, и для восполнения этого конечно не нужен зивуг, ведь действие зивуга это действие обратное от этого, т. к. зивуг приводит свет, а не авиют. И поэтому, Ари именуют их, света Гвурот, а не сами Гвурот, т. к. сущность Гвурот это Ор Хозэр в их сущности, т. е. всё свет, ведь Ор Хозэр считается частью из самого Ор Яшар, как известно. Однако авиют и масах, который принимает во время Катнута, это ступень света Гвурот особо, а не их самих, как выяснено. А то, что зовёт их по имени свечение, после того как стали ступенями авиюта и масаха, это по причине того, что нет какого либо воздействия от парцуфа к парцуфу, иначе как путём свечения, т. к. сущность света то, что Нуква получает из отверстия что в Ахораим Хазэ дэ-З?А, он строит авиют в этих указанных Ахораим, называемый в учении: ?И построил пять Элоким ребра?, как написано об этом что будет объяснено в своём месте.

Сами Гвурот берёт их только посредством зивуга и т. д. : т. е. в виде Мохин, т. к. даёт её Мохин дэ-Паним из зивуга высших А?Б-Са?Г приходят к ним через все ступени, и опускают Хэй тохтона из Эйнаим к Пэ, и находим её АХа?П, возвращёнными в её Рош и в её Тох, и тогда исправляются келим её Ахораим, т. е. ступень её НэХ?И, называемые Есод и Рэхэм, и света принадлежащие для них. И тогда она восполняется в состоянии её Гвурот из ступени их самих, т. к. Теперь стала достойный получить в них Ма?Н и Ма?Д. Как сказано выше. Т. к. эти Гвурот восполненные, это кли поднимающее Ма?Н, и в них тайна Руах данный ей Мужем её при первом контакте, упоминавшееся ранее.

Ари

13) И вот, в первый раз, когда совершили зивуг З?А с Нуквой, являющийся во время создания, они разделились и они вернулись лицом к лицу, тогда называлась ещё первое совокупление, и их Гвурот, которые дал ей её Муж, не забеременела от них, т. к. Тогда стала в ней свойство Есод и Рэхэм и кли, в которой будут затем внутри Ма?Н, и тогда даёт ей имя первый Бо?Н, являющиеся Гвурот, как мы упомянули, и образовалось кли в ней, и не исчезает из них никогда до дня смерти женщины, затем написано, и при выходе её Нэфеш т. к. умирает, и это смысл этого Руах данный ей Мужем в её первом зивуге, образовалось кли получить в нём Ма?Н и Ма?Д, и тогда от второго контакта и дальше, зачинает в силу его кли что получает внутрь.

Бааль Сулам

13) Есод и Рэхэм и кли, которые в ней будут затем внутри Ма?Н: уже выяснили это, так как при первом контакте возвращает её Ахораим, которые есть АХа?П, и возвращает их с места БЕ?А для восполнения десяти сфирот Нуквы Ацилута, и это ступени её новые НэХ?И что постигает сейчас, как сказано выше в предыдущем абзаце. Также известно, что в эти Ахораим слиты так же ступени келим дэ-Паним душ праведников, потому что так были слиты друг с другом когда находились в БЕ?А. Однако при первом контакте они были ещё без формы, т. е. высшее свойство Душ Праведников должно сначала завершиться, т. е. Нуква, но затем т. е. после того как уже постигла Нуква всё её совершенство от первого совокупления, тогда объединяются келим дэ-Паним в виде Ма?Н внутри полных Ахораим Нуквы, являющиеся Есод и Рэхэм и кли поднимающее Ма?Н в ней. Об этом он говорит: ?Что затем будут внутри Ма?Н?.

Первый Бо?Н, это Гвурот, упомянутый, и образовалось кли в ней: то есть ступени Рибуй (квадрат) Дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, являющиеся А?Б Кэдэм что в гематрии РИ?У (216), как сказано выше со слов Ари пункт 10.

Руах данный ей Мужем в её первом зивуге: т. к. Ахораим восполненные в них есть ступень кли и ступень свет. Следовательно считается в них: кли в подъёме Ма?Н, и свет что в кли, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте. И все Новые Ма?Н рождаемые и, выходящие оттуда, получают с ними часть того же свет, т. е. Из этого Руах.

Ари

14) И находим, что сущность этого Гуф Малхут возникла из Гвурот, называемый Бо?Н, который был притянут через Ахораим З?А, но её Нэфеш в действительности, являющиеся сами по себе Гвурот, не даются иначе кроме как во время первого зивуга, и в т. к. Мужа её взял с собой в предварении в Даат в нем, поэтому не возможно прийти к ней кроме как посредством Мужа её во время зивуга, и тогда эти Гвурот стоят там всегда, как дрожжи чтобы заквашивать тесто, и все Ма?Н не возможно подняться кроме как посредством их помощью, т. к. Каждый раз когда приходят Ма?Н и Гвурот иные, из них формируется форма рождённого и это они зародыш в своей сущности.

Бааль Сулам

14) сущность Гуф Малхут произошла от Гвурот называемого Бо?Н, который был притянут через Ахораим З?А, но её Нэфеш буквально и т. д. Во время первого зивуга: то есть, Катнут дэ-Малхут т. е. Основа её строения как известно, произошла от света дэ-Бо?Н, который был притянут к ней через отверстие от Ахораим Хазэ дэ-З?А, как написано об этом в своём месте. Но её Нэфеш в действительности, т. е. Гадлут чтобы была достойна родить души, т. е. ступени кли поднимающее Ма?Н, и Руах в кли, как сказано выше, это отдал ей при первом контакте. Как выяснено прежде.

Ари

15) Однако нет у тебя новорождённого созданного заново из дэ-Ма?Н других если не возьмут немного части из этого Руах Кадма, это то кли упомянутое. И когда завершается этот Руах, т. к. уже все, которые приходят новые взяли его части, и не осталось от него ничего, тогда прекращается месячные женщины, и она не зачинает и не родит более. Однако остаётся в нём немного жизни для нужд её Гуф Есода самой женщины, и при прекращении и этого также, Женщина умирает, и даже если бы родила от эта незначительная жизнь женщины самой души умирает. И это тайна Беньямина. Написано: ?И вот когда в нём выходит её душа она умирает?. И пойми это.

16) И знай, что подобно Руах Кадма в свойстве Ма?Н, так же есть Руах Кадма дэ-Шадай что передаёт ей её Муж в виде её первого зивуга Нешикин, т. к. Они также называются зивуг и навсегда остаются там этот Руах Кадма из Нешикин первые в Пэ Нуква, в Есод что в её Пэ, т. е. язык в ней, и остаётся там для нужд остальных зивугим Нешикин из них и далее, согластно упомянутый в Руах Кадма дэ-Ма?Н (дэ-Ма?Н).

Бааль Сулам

16) Её первого зивуга Нешикин и т. д. : будет объяснено далее в своём месте. И его корень продолжается из Ор Хадаш, который пробил парсу и спустился и осветил в Га?Р Некудим через Табур дэ-А?К, и опустилась Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер Некудим в Пэ, и вернул к Ав?И к Рош, как написано об этом в части 6.. И он подобен во всех путях зивугу дэ-Есодот, источник которого это света светившего Есод дэ-А?К в Пэ дэ-Ав?И дэ-Никудим. Следовательно имеет место вопросу Руах Кадма и все, о котором упоминалось, То, что сказано в Нукве. В виде зивуга дэ-Есодот (основ), также в зивуге Нешикин.

Построение кли

Ари

*17) И пойми наилучшим образом истоки этого кли, т. к. это свойство РИ?У, т. е. являющиеся трижды А?Б: Са?Г М?А Бо?Н дэ-А?Б, т. е. Из Хэй ришона и вниз, и все это категория Нуква, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим, что в результате их сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А?Б Дхурин, и он имя одно А?Б включающего все 5 Гвурот, называемый РИ?У, и оба вместе называются Ибур: А?Б РИ?У. И для демонстрации что нет Ибура в мире иначе как с помощью их обоих.

* древо жизни комментарий 39 толкование 10.

Бааль Сулам

17) Причина этого кли и т. д. свойство Нуквы, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим: как упоминается прежде, что у тех АХа?П что поднимаются к ней из нижней ступени, и возвращаются и присоединились в Нукве, по причине высшего зивуга дэ-Ав?И, который опускает Хэй тохтона из её Эйнаим, это кли поднимающее Ма?Н. Об этом он говорит: ?Что они трижды А?Б: Са?Г М?А Бо?Н дэ-А?Б? объяснение. что свечение это возвращающее ей эти три келим АХа?П, приходит ей от света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, когда света А?Б опустил Хэй тохтона из её Эйнаим, вследствие того что нет какого либо источника Хэй тохтона в Эйнаим в состоянии А?Б, как известно, т. к. Только Са?Г это начало источник подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, И потому, что когда произошёл зивуг дэ-А?Б-Са?Г, и вот света А?Б опустил сразу Хэй тохтона из Эйнаим. И поэтому считается что в этих три сфирот АХа?П, являющиеся Бина З?А и Нуква, есть три свечения от АВА?Я дэ-А?Б, точнее согласно свету относящемуся к этим сосудам, это Нешама, Руах, Нэфеш. Называемые Са?Г, М?А, и Бо?Н, как известно. И об этом написано, это три ступени А?Б, как выяснено.

Об этом он говорит ?т. е. Из первой Хэй и вниз что всё они свойства Нуквы, и Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим с помощью, которых сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А?Б Дхурин? объяснение: всегда когда Нукве недостаёт ей Ахораим, являющиеся Бина и Зо?Н, несмотря на то, что есть у неё Г?Э, всё-таки не достойна получить высшие Хасадим, то есть у неё Га?Р, и у неё есть только Руах Нэфеш. Действительно сейчас, после того как она достигла её Ахораим, т. е. ступени Некэвот дэ-Хасадим, т. е. Хэй-Вав и Хэй тохтона её, являющиеся свойства НаРа?Н дэ-А?Б. Вот теперь сможет получить её Мохин дэ-Га?Р, являющиеся А?Б Дхурин. Т. к. Три первых они всегда свойство Захар, а Ва?К это ступени дэ-Нэкева. И утверждается, несмотря на то, что все обновления достигла по причине света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, это лишь ступень Нукваот в ней, которые от Бины и ниже, однако спустились света и добыла три первых в неё. Т. е. А?Б Дхурин.

Ибур А?Б РИ?У, и для демонстрации что нет Ибур в мире если как посредством их обоих вместе: это объясняется, келим дэ-Ахораим Бина и Зо?Н, являющиеся рибуа дэ-АВА?Я дэ-Бо?Н, что в гематрии РИ?У (как сказано выше пункт 10) Также ступень Руах что в них, являющиеся три ступени А?Б, что в гематрии РИ?У, как сказано выше. И затем высшие сами по себе Мохин, являющиеся А?Б Дхурин, как сказано выше. Что в А?Б РИ?У восполняется Гадлут Нуквы, также кли поднимающее Ма?Н, т. е. Бина и Зо?Н, о котором упоминалось, кли это поднимает к ней келим дэ-Паним душ праведников. И тогда соединяются в зивуге З?А и Нуква на эти Ма?Н, и порождают состояние Катнут душ праведников, т. е. Мохин дэ-Ибур. Ведь что Нуква не может забеременеть душами праведников, кроме как после достигла А?Б РИ?У, о котором упоминалось, следовательно это подразумевают в слове Ибур.

Ари

18) И это смысл отделился (вошёл) Посох Аарон в дом Леви, что Аарон это Хэсэд, А?Б. А Леви это Гвурот, РИ?У. И они оба расцвёл (Парах) Что такое РаПа?Х нецуцин, и объединяются они оба и становятся души, как известно, все души выходят облачённые частично от этого Руах дэ-Шадай в гематрии РИ?У, упоминавшееся ранее.

19) И пойми это, что понятие одеяния души, созданной из этого Руах дэ-Шадай в Гуфе. И он также от Хэсэд, в виде Элоха, но, являющийся от РИ?У. И, возможно поэтому Элоха это Мэм-Бэт т. е. Так же Гвура. Внимательно смотри в Зоар Мишпатим.

Бааль Сулам

19) Руах дэ-Шадай вместе и он также из Хэсэд суть Элоха но это от РИ?У: уже известно что при первом контакте, т. е. во время когда З?А даёт Мохин де-Гадлут для Нуквы. Даёт ей тогда кли поднимающее Ма?Н также ступень Руах Кадма, называемый Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж. Как сказано выше. Т. к. Бина и Зо?Н дэ-келим поднимаются из БЕ?А и соединились с Нуквой, называются кли поднимающее Ма?Н. Т. е. ступени Ахораим имени Бо?Н что в гематрии РИ?У. И ступени света, находящиеся внутри Бина и Зо?Н облачённые в кли это, они: Са?Г М?А и Бо?Н, из ступени АВА?Я дэ-А?Б что в гематрии РИ?У, и трижды А?Б эти, это ступени Руах дэ-Шадай вместе, как сказано выше, следовательно с одной стороны считаются как Хэсэд, будучи происходящими от распространения Мохин от свечения А?Б, и с одной стороны считаются Гвурот, будучи только светов дэ-Бина и Зо?Н, являющиеся Ахораим и Гвура, т. к. поэтому зовём их РИ?У, что в гематрии Гвура, как известно, Об этом он говорит, что облачение души, исходит из этой Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж, это из Хэсэд в виде Элоа, и он от Гвуры по причине, являющийся от РИ?У, что света они распространение Мохин де-Гадлут, являющиеся Хасадим и Захарим, однако потому, они относятся и распространяются в келим дэ-Ахораим, Бина и Зо?Н, поэтому считаются Гвурот, но свойства Гвурот что в Хасадим.

Ари

20) И вот от этих А?Б РИ?У происходят Мохин дэ-З?А. И находим, что присоединились чистый воздух (Авира Дахия) И чистый огонь (Эша Дахия), упомянутый в Есод Има, и от них исправлена Гальгальта дэ-З?А, как упоминается в Идрах, и в силу этих двух, происходят Даат дэ-З?А. И уже известно, что Даат дэ-З?А произошла от Есод Аба и из Есод Има, и об этом вопросе мы уже говорили, и пойми это. И в состоянии, что этот воздух, после того как передал Аба к Има был назван её (собственной), и это то что мы обсуждаем, что НэХ?И дэ-Има они Мохин дэ-З?А, и мы не относим к Аба, т. к. Также воздух, вышел от него уже считается являющаяся от самой Имы.

Бааль Сулам

20) А?Б РИ?У становится Мохин дэ-З?А: как прояснилось прежде в отношении Мохин Нуквы, такое же явление также в Зеир Анпине, что посредством увеличения его в соединении зивуга в Ав?И, соединёнными в зивуге Ав?И, являющиеся А?Б-Са?Г, в состоянии паним бэ-паним, и тогда света А?Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Има, где включены З?А, и тогда достигает З?А, его Ахораим, являющиеся келим дэ-Бина и Зо?Н со светом их трёх А?Б, являющиеся в гематрии РИ?У. И также Мохин де-Гадлут его, являющиеся А?Б Дхурин, как сказано выше. И тогда он восполняется и спускается на своё место. Ведь т. к. Также Мохин дэ-З?А это ступени А?Б РИ?У, передающиеся ему от Ав?И.

Чистый воздух и чистый огонь и т. д. И в силу этих двух происходит Даат дэ-З?А: т. к. ступени кли и Руах поднимающий Ма?Н, о котором упоминалось, смысл чистый воздух, и он включает пять Хасадим, т. е. света А?Б, о котором упоминалось, т. е. воды Дхурин. А ступень Ма?Н дэ-Има, называемый в учении пять Гвурот, называемый чистый огонь. И они оба смысл А?Б РИ?У, от, которых происходят Мохин дэ-З?А, как написано об этом в высказывании соседнем Внимательно разберись в этом. Т. е. во время увеличение его в качестве Ма?Н при включении зивуга в Ав?И чтобы достичь там Мохин де-Гадлут его, затем получает от света зивуга дэ-А?Б-Са?Г, опускает Хэй тохтона из его Эйнаим, и его АХа?П уравниваются в качестве, затем завершают его НэХ?И дэ-келим и Га?Р светов, как сказано выше. И вот этот зивуг считается, что он в келим дэ-Ав?И, следовательно их НэХ?И, которые поднялись для восполнения ступеней десяти сфирот де-Гадлут дэ-З?А, они присоединились в келим дэ-Ав?И, ведь зивуг произошёл в НэХ?И дэ-Ав?И, но с внешней стороны т. е. со ступень З?А. И потому определяются их Новые НэХ?И добавившиеся в силу зивуга в Ав?И, что келим они сами Ав?И, однако уровень света это уровень З?А, ведь зивуг произошёл на Ма?Н дэ-З?А. И потому после того как рождается З?А берёт с ним НэХ?И дэ-Ав?И, о котором упоминалось, по причине того что уровень света что в них не уровня Ав?И, но уровня З?А, и они одеваются в состоянии пнимиют дэ-З?А, в состоянии одеяния Мохин. Об этом он говорит ?и в силу этих двух происходит Даат дэ-З?А? т. е. Из состояния Есодот дэ-Ав?И, происходит одеяние Даат дэ-З?А, и в них этот чистый воздух и чистый огонь. И из ступени Нэцах и Ход дэ-Ав?И, что в их Га?Р, т. е. А?Б Дхурин, о котором упоминалось, это категория Хохма и Бина дэ-З?А, и Нецах и Ход они облачения Хохмы и Бины эти. Т. к. Нэцах и Ход это свойства Га?Р. А Есод это ступень З?А, как известно. Следовательно ступень чистый огонь и чистый воздух одеваются в Есод, будучи из ступени РИ?У, упоминавшееся ранее. А ступень А?Б Дхурин, т. е. ступень Га?Р, Хохма и Бина, они одеваются в Нэцах и Ход.

Ари

*21) И знай что вопрос формирования этого кли, он, что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га?Р, и они распространяются полностью в ней, как известно. И тогда также спускаются света Хасадим, называемые РИ?У и кли в её Есод, и формируется там кли. Таким образом, что кли это в Есоде состоит из Мохин буквально на всём уровне Ав?И, и каждый уровень З?А на каждом уровне Нуквы. И из совокупности тех пяти Хасадим формируется также в Есод их, и тогда Некэвот, Има и Малхут, получают Мохин через их захарим, один раз в паним бэ-паним, а один раз ахор бэ-ахор. И формируется их Гуф, и в ней совокупность Хасадим дэ-РИ?У в виде ахор бэ-ахор, и тогда возникло кли. И затем возвращается Аба и распространяет сами Мохин внутреннего зивуга, и вошёл в Има в виде Мохин и в состоянии зивуга так же. И оттуда продолжаются к Зо?Н в виде самого парцуфа и затем в виде зивуга, и пойми это хорошо.

Бааль Сулам

21) Образование кли это то что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га?Р, и они распространяются полностью в ней: то есть, что следует высший зивуг дэ-А?Б-Са?Г опускающий Хэй тохтона из Эйнаим, и затем поднимаются и присоединяются келим дэ-Ахораим дэ-Бина и Зо?Н к этой ступени, и тогда раскрываются Мохин дэ-Га?Р высшие, и они распространяются в келим дэ-Ав?И, где произошёл зивуг дэ-Зо?Н де-Гадлут, и также в Зо?Н гуфим самих, которые поднялись туда в соединении зивуга дэ-Ав?И, но в Ав?И они паним бэ-паним, и в Зо?Н считается что это ахор бэ-ахор, пока не приходят на свои места вниз, и посредством новых Ма?Н возвращаются они также паним бэ-паним, как известно.

Има и Малхут получают Мохин в виде паним бэ-паним, и это ахор бэ-ахор: всегда когда Зо?Н не опускаются на свои места, и получат Ма?Н душ праведников возвращающий их паним бэ-паним, они ещё считаются ахор бэ-ахор. Как сказано выше.

Продолжаются к Зо?Н в виде самого парцуфа, и затем в виде зивуга: т. к. Сначала продолжаются к ним Мохин дэ-Га?Р в виде парцуфа, т. е. в состоянии паним бэ-ахор, и это достаточно для зивуга дэ-Убар для своих келим дэ-Паним душ праведников, и затем поднимаются Души Праведников в качестве Ма?Н второй раз, в виде зивуга паним бэ-паним.

Пнимиют кли

Ари

*22) Зо?Н в них есть хицониют и пнимиют, и в начале отобрались и исправились все ступени хицониют дэ-Зо?Н в трёх временах, и это Ибур и Еника и Ибур Бэт дэ-Мохин. И после того как вернулись второй раз Зо?Н установиться в состоянии пнимиют и был тогда в них Ибур и Еника и Мохин другие, после того как возникли хицониют, так же в трёх стадиях Ибур и Еника и Ибур дэ-Мохин как упоминается. Находим, что были в Зо?Н четыре Ибурим, и две Еники, на две ступени хицониют и пнимиют.

* введение к предисловию комментарий пять часть 1 глава 4.

Бааль Сулам

22) Зо?Н в них есть хицониют и пнимиют: уже известно, что все света Ацилута приходят только исправить келим и уровни что вышли в десяти сфирот дэ-Никудим и аннулировались. Также известно, что За?Т дэ-Никудим, получили от двух особых парцуфов: т. к. четыре малахим ДаХГа?Т, получили четыре уровни что сверху вниз, от четырёх уровней, которые вышли в Ав?И дэ-Никудим. И четыре малахим ТаНэХИ?М, получили от четырёх уровней дэ-ИшСу?Т дэ-Никудим. Как написано об этом в подробностях в части семь, и от сюда пойми что исправление четырёх уровней от Хазэ и ниже дэ-За?Т дэ-Никудим это ступени НаРаНХа?Й дэ-хицониют дэ-Зо?Н Ацилута. И четыре уровня дэ-ХаГа?Т, что от Хазэ и вверх дэ-За?Т дэ-Никудим, они НаРаНХа?Й дэ-Пнимиют Зо?Н Ацилута.

Ари

23) И вот три этапа находятся в вопросе о Ибур, и будет объяснено ниже, и вот первый, это Ибур семи месяцев, как что мы нашли у Моше и в потоке семя, и как выходит в них. А второй это Ибур девяти месяцев, являющийся большая часть Мир. А три, это Ибур двенадцати месяцев, как упоминается, который приходит действие согластно добавкам большим двенадцать месяцев и происходит рождение.

24) И вот в состоянии хицониют, есть два вида Ибуров потому, что Ибур Алеф это двенадцать месяцев, и Ибур Бэт дэ-Мохин был девять месяцев, и в состоянии пнимиют были два вида Ибурим потому, что Ибур Алеф был девять месяцев. А Ибур Бэт дэ-Мохин был семь месяцев.

Бааль Сулам

24) в хицониют и т. д. Ибур Алеф был двенадцать месяцев, а Ибур Бэт дэ-Мохин был девять месяцев: т. к. Ибур дэ-хицониют это ступень включение НэХ?И в ХаГа?Т дэ-А?А, называемый в учении три в трёх, и эти Ва?К должны включиться в Ва?К дэ-Ав?И, так же в соединении НэХ?И дэ-Ав?И в ХаГа?Т дэ-Ав?И, и два раза Ва?К они двенадцать месяцев. Однако Гадлут, являющаяся Ибур Бэт, затем уже его Ва?К завершаются, и они нуждаются только во включении Ва?К дэ-З?А в ХаГа?Т дэ-Ав?И, т. к. это только девять ступеней, т. е. девять месяцев.

И Ибур Алеф дэ-Пнимиют, это так же девять месяцев, что Ва?К дэ-З?А включены тогда в ХаГа?Т Атика, что в ХаБа?Д дэ-А?А. Т. е. девять свойств. И Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Пнимиют находим Ва?К дэ-З?А в состоянии За?Т Атика, затем получает от семи исправлений Гальгальты дэ-А?А, следовательно они только семь ступеней т. е. семь месяцев. И есть ещё множество нюансов.

Необходимо однако понять источники положения, согластно тому, что выяснилось выше, что свойство пнимиют дэ-Зо?Н, смысл исправление четырёх уровней ДаХГа?Т дэ-Никудим до Хазэ. Т. к. Теперь в Ацилут стоят там ХаГа?Т Атика и Га?Р дэ-А?А, т. к. Пэ дэ-Рош Атик облачает место Пэ дэ-Ав?И дэ-Никудим, и находим его ХаГа?Т на месте ДаХГа?Т Некудима. Также известно, Рош дэ-А?А облачается на ХаГа?Т Атика, ведь т. к. ХаГа?Т Атика и Га?Р дэ-А?А взял его место дэ-ХаГа?Т дэ-Никудим. И потому во время когда З?А берёт что либо из НаРаНХа?Й дэ-Пнимиют, являющиеся ДаХГа?Т дэ-Никудим, вот это обязательно ему следует облачиться и взять от ХаГа?Т Атика, которые стоят там сейчас, но в зивуге дэ-Катнут прежде чем достиг внутренний Га?Р, он берёт, только из ступени ХаГа?Т Атика, прежде чем одеваются в Рош дэ-А?А, потому что тогда они дают в изобилии Ва?К без Рош. А во втором зивуге Гадлута, он берёт также из ступени Рош дэ-А?А, то есть из ступени ХаГа?Т Атика что уже стали Га?Р и ХаБа?Д в А?А.

И таким образом поймите так же, два Ибурим дэ-хицониют, т. е. в зивуге дэ-Катнут дэ-хицониют, он получает только от ХаГа?Т дэ-А?А прежде чем перевернулись и возникли ХаБа?Д в Ав?И, затем он получает только Ва?К, в состоянии три в трёх, как сказано выше. Однако во втором зивуге дэ-Мохин де-Гадлут, он получает от ХаГа?Т дэ-Ав?И, то есть из тех ХаГа?Т что возвращаются и становятся в качестве ХаБа?Д. Следовательно он достигает так же ступень эту, т. к. его ХаГа?Т становятся ХаБа?Д, как известно. И вместе с тем поймите все понятия что между НаРаНХа?Й дэ-Пнимиют и между НаРаНХа?Й дэ-хицониют.

Ари

25) И вот прояснилось прежде, свойство хицониют прежде чем пнимиют, и вместе с тем поясним сначала вкратце большой вопрос пнимиют, и затем поясним вопрос хицониют, т. к. примером буквально был в пнимиют, и нет различие между ними иначе как в числе месяцев Ибура, а от хицониют изучим пнимиют во всех остальных ступенях. И после того как были два Ибура и одно Еника дэ-хицониют, вернулся второй раз А?А совершить зивуг от себя и выше в своём пнимиют, и не облачалось внутрь Ав?И, как это было в хицониют когда облачал их Зо?Н суть три включены в три в НэХ?И дэ-Арих, а Ав?И облачили Зо?Н. Однако здесь в пнимиют не было так, действительно А?А, от себя и далее совершает зивуг в Нукве, и продолжил свойство пнимиют к Зо?Н, т. к. Оттуда простираются Души Праведников, как сказано выше.

Бааль Сулам

25) Вернулся второй раз А?А совершить зивуг от себя и выше в своём пнимиют, и не облачалось внутрь Ав?И: как сказано выше, т. к. Теперь это необходимо получить от уровней дэ-ХаГа?Т дэ-Никудим, т. к. ХаГа?Т Атика взял их, но из, являющийся Ибур Бэт на Мохин, это необходимо получить ХаГа?Т эти из ступени что, которые вернувшиеся в состояние ХаБа?Д, т. е. От облачения За?Т Атика внутрь Рош дэ-А?А, они становятся там ХаБа?Д, как известно. И потому нет для них теперь какой либо возможности облачиться в Ав?И Ацилута.

Ари

26) Также есть, тем самым, иное различие, т. е. в хицониют облачили НэХ?И дэ-Арих в его ХаГа?Т и содержат их, но теперь в пнимиют содержат НэХ?И дэ-Арих в его ХаГа?Т, и вдобавок к этому, также его ХаГа?Т включились и облачились в его ХаБа?Д, и оказалось теперь когда его НэХ?И включаются в три и три, т.е. девять, и содержат вместе все девять сфирот дэ-А?А, и оттуда продолжается это пнимиют дэ-З?А, и был в Ибуре девять месяцев, как миньян девять сфирот дэ-Арих, которые включены вместе, и тогда из этого Ибур Алеф дэ-Пнимиют дэ-Арих что совершили зивуг от себя и далее, от него происходит пнимиют в Гуф дэ-Зо?Н. являющиеся стадии Ва?К внутренних что в них

Бааль Сулам

26) Его ХаГа?Т включились и облачились в его ХаБа?Д и т. д. И содержат вместе все девять сфирот дэ-А?А: как сказано выше, т. к. Теперь ему необходимо получить от ХаГа?Т Атика, которые стоят в место дэ-ХаГа?Т дэ-Никудим, следовательно необходимо поднять Зо?Н, которые стоят в его НэХ?И к его Га?Р, которые облачаются на ХаГа?Т Атика. Следовательно необходимо всем девяти сфирот дэ-А?А включиться в неё и получается девять месяцев. И тогда достигают Зо?Н к Ибур Алеф дэ-Пнимиют, и получают от ХаГа?Т Атика. Как выяснено.

Ари

27) После было время вскармливания в виде пнимиют дэ-Зо?Н, и не получил интерес. И затем был второй Ибур Мохин дэ-Пнимиют Зо?Н, и этот был высший зивуг очень большой, что За?Т дэ-Атик Йомин, который облачился в семи исправлениях дэ-Гальгальта дэ-Арих и т. о. Из них происходит в пнимиют Мохин в Га?Р дэ-Зо?Н.

Бааль Сулам

27) За?Т дэ-Атик Йомин, которые облачились в семи исправлениях дэ-Гальгальта дэ-А?А: как написано об этом прежде, что ко второму Ибуру дэ-Мохин дэ-Пнимиют З?А вынужден достичь ступени ХаГа?Т Атика превращаются и становятся ХаБа?Д, и это имеет место только в За?Т Атика что одеваются в семи исправлений Гальгальты, которые дают в изобилии там ступень ХаБа?Д, и тогда получает Мохин дэ-Га?Р дэ-Пнимиют.

Ари

28) И поэтому этот Ибур продолжается семь месяцев что напротив За?Т Атика, и несмотря на то, что в половине высшего сфиры Хэсэд дэ-Атик Йомин, нет для них какого либо постижения вообще и ни какой возможностей, и тем более что оттуда и вверх, и поэтому семь месяцев эти не полны, и это смысл что сказали мудрецы: ?Каждая рожающая в семь, рожает частично?, каждый Ибур семь продолжается отсюда, и они не полны по причине не опоминающейся. И вот также из этого пнимиют дэ-Мохин дэ-Зо?Н, простираются и возникли Души Праведников, и это смысл их великие праведники, что все рождаются в семь месяцев неполные, как: Моше и Шмуэль и Пэрэц и Зэрах, все эти души притянуты от семи Атика, что в семи дэ-Гальгальта дэ-Арих, и пойми это.