Александр Киселёв "Правда мифа. Спасение человечества"

и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.

И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?…

Что может символизировать столь радикальный образ? Моисей, в гневе, разбивает Скрижали, данные ему Всевышним. Возможно ли, понимать это прямо? Или это, вставленный сюда в драматических целях, отголосок образа, рассказывавшего о приходе “камня”? О частице, что откололась от основного тела? Что символизируют нам: Гефест, ставший хромым после того, как мать-Гера сбросила его с Олимпа, Тор, которому так и не смогли вынуть из его лба осколок палицы Грунгнира, и Медуза, единственная смертная, из трёх сестёр Горгон, у которой Персей, отнимет её голову. О Персее и Медузе Горгоне, мы ещё поговорим. Так или иначе, в этом эпизоде, в эпизоде создания людьми Моисея “Золотого Тельца”, и поклонения ему, в разбитии Моисеем первых Скрижалей, и в массовом убиении, соблазнившихся старой верой грешников, кроется многое.

Мы рассмотрим этот важный момент в следующей книге, когда будем прояснять историю спасения человечества от зла, в которое погрузили его, соблазнившиеся тьмой, жители Атлантиды. Пока же, вспомним, что Скрижали были созданы заново.

…и сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;

и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы;

но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.

И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы…

Несмотря на то, что теперь, Скрижали предстают перед нами как нечто, созданное руками человека, они явно, не являются просто предметом. Вокруг них, в связи с ними, в описаниях Ветхого Завета, происходит много чудесного, причём, как благого, так и не очень.

…И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие.

Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.

И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.

И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.

После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.

И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.

Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа].

И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним…

Хотя, точнее, дальнейшие чудеса, и благие и пугающие, будут происходить, уже вокруг Ковчега Завета. Ковчег будет сделан, по указаниям самого Бога, для того, чтобы хранить Скрижали. По преданию, туда же будут положены осколки первых, разбитых Моисеем Скрижалей.

Ковчег Завета

Ковчег Завета хранил “избранный народ”, во всём помогая ему, но лишь, пока народ повиновался воле Бога. Когда евреи, вопреки повелению Всевышнего, пошли на филистимлян, неся среди войск и сам Ковчег, уверенные в своей непобедимости, пока он с ними, они проиграли битву, а Ковчег достался врагу. Враг, также, вскоре пожалел об этом, ведь и они, не следовали воле божьей. Вот, что говорит нам первая книга “царств”:

…Отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами…

Также, Ветхий Завет рассказывает нам о том, что филистимляне, войдя утром в храм Дагона, в который они поместили захваченные Ковчег, обнаружили статую Дагона упавшей, и расколовшейся на части. “Наказание Господне” длилось до тех пор, пока филистимляне, сами не отправили Ковчег израильтянам. Жители первого города, в которой прибыл Ковчег, были так обрадованы, что совершенно забыли о том, с каким непростым объектом они имеют дело. Опьянённые своим неожиданным, и незаслуженным триумфом, они посмели заглянуть в ковчег:

…Поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим…

Позже, когда Ковчег, опять-таки, в нарушение правил данных Богом, на телеге, запряжённой волами, доставляли в “город Давидов”, произошёл ещё один, известный инцидент. Мало того, что Ковчег везли на волах, а ведь его, можно было только нести на руках, да и то, лишь тем, кто происходил из рода Каафова, из колена Левина, так его, ещё и коснулись.

…Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия…

Думаю, что всё достаточно ясно. Речь, не о воле Божьей, и тем более, не о гневе. Речь о высочайших вибрациях, малодоступных человеку. И соответственно, о технике безопасности. Мы знаем, что и Елене Ивановне Рерих, общение с “камнем’, знакомство с ним, далось очень непросто.

…6 октября 1926 года, когда чета Рерих находилась в Англии, этот кусочек волшебного камня появился у них. Просто однажды к ним постучали в дверь и передали небольшой сундучок… Елена Рерих общалась с Учителями, и ей уже дана была информация, что это за камень и что с ним делать. В своих дневниках она писала, что первые дни сонастройки с этим камнем ей дались очень и очень тяжело – когда она впервые взяла его в руки, этот кусочек метеорита сжёг ей кожу и появились очень серьёзные ожоги…

Интересно, как Скрижали описываются в еврейских преданиях. В отличии от преданий христианских, где Скрижали, это плоские каменные плиты с закруглённой верхней кромкой, в варианте еврейском, это кубы, с длиной каждого ребра в локоть, имеющие также, сквозные цилиндрические отверстия. Устройство Ковчега, созданного по указаниям Бога, также подробно описывается, но не думаю, что это важно. Слишком уж просто. Полагаю, что это, либо не понятая позднейшими переписчиками символика, либо описание чего-то, гораздо более позднего. Вот, как рассказывает об этом 25 глава книги “Исхода”:

…Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;

и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый];

и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.

Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом;

и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег;

в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.

которые будут даны…

Также, нам рассказывают, что в Ковчеге хранились: “манна небесная”, которой “избранный народ” питался, во время своего путешествия по пустыне, помещённая в золотоц сосуд, и “жезл Аарона”. Интересным кажется другое. Два херувима, изображённые на крышке Ковчега.

…Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;

и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;

сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее;

и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов

И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе…

Вот, пожалуй самое интересное:

…там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым…

Не хочется унижать сказанное словами: прибор, средство связи, технология, но, тем не менее, речь, как кажется, идёт об этом. Ковчег, Скрижали, это возможность говорить с Богом. Вот только, это технология, не в нашем смысле этого слова. Для этого “прибора”, важно не только твоё “внешнее”. Знание техники безопасности, знание правильной последовательности действий, способность понять, и правильно оценить, происходящее. Для этого “прибора”, гораздо важнее твоё “внутреннее”. Твоя готовность, чистота и праведность, полные, смирение и собранность, высота духа. Иначе, само не соответствие твоих энергий высочайшим энергиям “камня”, просто убьёт тебя.

В общем, мы видим, что Скрижали, Ковчег Завета, это, либо сам “камень”, малая частица, неразрывно связанная с целым, хранящимся в Шамбале, либо артефакт, инструмент, тесно связанный с “камнем”, с его проявлениями. Также, как и многие, рассматриваемые нами здесь, образы. Порой, они действительно, выглядят, как нечто, откровенно технологическое.

Египетский Джет-столб

Этот образ называют символом плодородия. Четыре поперечных перекладины, предположительно, означают четыре столба с подобными перекладинами, точнее кольцами, символизирующими в свою очередь, четыре стороны света. То есть, объединённые одной осью, они означают центр всего, ось мира. В качестве навершия столба, часто изображается корона Бога Амона, из, якобы, страусиных перьев. Учитывая, что этот объект, на различных традиционных изображениях, порой наклоняют, сложно принять идею “оси мира”, а вот, образ “позвоночника Осириса”, как называют Джет-столб, как кажется, даёт нам ключ. Древние египтяне видели Осириса, на ночном небе, именно как созвездие Орион. В Сириусе же, ярчайшей звезде зимнего неба, они видели, супругу Осириса, Изиду. Несложно провести параллель, между позвоночником Осириса и поясом Ориона, из звёзд которого, как говорит нам эзотерическое знание, и был послан на землю дар Ориона, камень Чинтомани. Что же до Бога Амона, судя по навершию Джет-столба, связанного с этим символом, то его называют богом – “чёрного, небесного пространства”, “воздуха”, а позже, объединив с образом Бога Ра – и “солнца”. Амон тоже, даёт нам несколько параллелей с образами “камня”, описанными выше. Из “воздуха”, из “чёрного небесного пространства”, он и пришёл на Землю. Два султана из перьев, на голове, неубедительно и неинтересно трактуемые, как символизирующие, верхний и нижний Египет, вновь напоминают о двойственности, парности, Скрижалей, Грааля, Лабриса, и прочих образов. Конечно, этого было бы мало, если бы не другой образ Бога Амона – баран. Как я уже говорил, пожалуй, не существует другого животного, являющегося, настолько ясным символом “камня”, пришедшего на Землю, как страшный, ударивший в неё, метеорит. Дополнением этого ясного образа, являются, свёрнутые рога, барана, как символа Бога Амона. Они также, напоминают нам о Граале, Лабрисе, барабане Шивы – Дамару. Напоминают о двух воронках, двух раструбах. Также можно, без особых, впрочем, оснований, вспомнить “цилиндры фараонов”. Всерьёз, о них ничего не известно, но, их парность, вкупе с тем, что они являются, как кажется, важной принадлежностью образа фараона, даёт нам основание предполагать, что они, как минимум, связаны с темой “камня”.

Иерихонские трубы

Вспоминая, уже описанный нами, Ковчег Завета, и исходя из того, что, якобы реалистичное, повествование Ветхого Завета, насквозь пронизано символикой, мы должны обратить внимание на ещё один символ, символ “Иерихонских труб”. Вот, что говорит нам шестая глава книги “Иисуса Навина”:

…Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных;

пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней;

и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред Ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами;

когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны…

Образ “труб”, “воронок”, “раструбов”, вкупе, с присутствующим здесь же, Ковчегом Завета, звук, тонкая вибрация, разрушившая прочные стены, всё говорит нам о том, что “Иерихонские трубы”, также являются образами “камня”, или прибора, артефакта, тесно связанного с ним, с проявлением его чудесных сил. Почему Бог, повелевал своим “избранным”, разрушать и брать города, уничтожать многих, живших там, мы выясним при следующей встрече, в следующей книге, когда будем говорить о спасении человечества от зла Атлантиды. А сейчас, может быть, самое интересное и самое авторитетное, описание “камня”, из учения “Агни-йоги”:

…Наши водители поручили нам сосуд для залития злобы, и мы, передаём поручение по ряду предстоящих, доверяя им дальнейшую передачу…