Шохен (свет) как абсолютное знание или истина: В контексте когнитивной карты мира Шохен можно интерпретировать как абсолютную истину или знание, которое существует независимо от нашего восприятия. Это напоминает о том, как мы стремимся понять объективную реальность, хотя наше восприятие всегда подвержено субъективным искажениям.
Шхина (келим) как сосуды восприятия и интерпретации: Шхина, или сосуды, аналогичны когнитивным структурам и процессам, через которые мы интерпретируем и придаем значение внешнему миру. Это напоминает о когнитивных рамках, схемах и убеждениях, которые формируют нашу интерпретацию опыта и определяют, как мы воспринимаем реальность.
Исправление (Тиккун) как процесс обучения и адаптации: Время исправления представляет собой период, в течение которого мы стремимся улучшить нашу способность воспринимать и понимать истину (свет). Это можно увидеть как аналогию когнитивного и эмоционального роста, обучения и психологической адаптации, в процессе которых мы корректируем наши когнитивные карты для более точного отражения реальности.
Шхина в изгнании и во прахе как когнитивные и эмоциональные дисбалансы: Состояния, в которых Шхина (наша способность к пониманию и интерпретации) отделена от света (истины), могут быть сравнены с психологическими состояниями дезориентации, заблуждения или когнитивного диссонанса, когда наши убеждения и восприятие не соответствуют реальности. Это также отражает моменты, когда мы придаем значение менее важным или негативным аспектам жизни, что мешает нашему духовному и эмоциональному развитию.
Процесс общего исправления как интеграция и гармония: Финальная цель, общее исправление (Тиккун Олам), в котором свет полностью интегрируется в Шхину, символизирует состояние, в котором наша когнитивная карта мира полностью гармонизирована с объективной реальностью. Это состояние внутренней гармонии, просветления и полного понимания, к которому стремится каждый человек на своем пути когнитивного и духовного развития.
Таким образом, мистические понятия, представленные в “По поводу Шхины в изгнании”, можно интерпретировать через призму когнитивной науки как метафоры процессов построения и коррекции нашего восприятия мира, что подчеркивает универсальность стремления к пониманию и гармонии в человеческом опыте.
Размышление “По поводу духовного постижения”
Мы различаем много ступеней и много свойств в мирах. И следует знать, что всё, о чем говорится по поводу ступеней и свойств, – всё это говорится о постижении душ в отношении того, что они получают от миров, и это подчиняется правилу: «Того, что мы не постигаем, мы не можем назвать по имени». И это вызвано тем, что слово «имя» указывает на постижение, подобно человеку, который дает имя какому-либо явлению, после того как постиг в нем что-то, и согласно своему постижению.
И потому вся реальность в отношении духовного постижения делится на три составляющие:
Ацмуто [то есть сам Творец];
Бесконечность 'Эйн Соф';
Души.
1. Об Ацмуто мы не говорим вообще, потому что корень и место творений начинаются с замысла творения, куда они включены по принципу «конец действия в изначальном замысле».
2. Бесконечность, суть которой – в замысле творения, состоящем в Его желании насладить Свои творения в бесконечной мере, которая называется Бесконечностью. И это та связь, которая есть у Ацмуто с душами. Эта связь понимается у нас как желание насладить творения.
Бесконечность – это начало. И она называется светом без кли, ведь там берет начало корень творения, то есть связь, существующая между Творцом и творениями, которая называется Его желанием насладить Свои творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и продолжается вплоть до мира Асия.
3. Души, которые являются получателями блага, заключенного в Его желании наслаждать.
Бесконечность называется так, поскольку она является связью, существующей между самим Творцом и душами, которая понимается нами в виде Его желания насладить Свои творения. А [о том, что находится] вне этой связи желания насладить у нас не идет никакой речи. И там – начало всего. И она называется светом без кли, ведь там берет начало корень творения, то есть связь, существующая между Творцом и творениями, которая называется Его желанием насладить Свои творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и продолжается вплоть до мира Асия.
А все миры относительно самих себя считаются как свет без кли, и о них нет речи. И они считаются как Ацмуто, и нет в них никакого постижения.
И не удивляйся, что мы различаем там много свойств, ведь это из-за того, что эти свойства находятся там в потенциале. А потом, когда появятся души, эти свойства раскроются в душах, получающих высшие света, согласно тому, как они исправили и привели в порядок – так, чтобы у душ была способность получать их, каждая согласно своей силе и готовности. И тогда эти свойства раскрываются в практической реализации. Однако когда души не постигают высший свет, относительно себя самих всё считается свойством Ацмуто.
А относительно душ, получающих от миров, миры считаются Бесконечностью. И это из-за того, что эта связь, существующая между мирами и душами, – то есть то, что миры передают душам, – вытекает из замысла творения, что является общим отношением между Ацмуто и душами. И связь эта называется словом «Бесконечность». А когда мы молимся и просим, чтобы Творец помог нам и дал нам желаемое, имеется в виду свойство Бесконечности, в котором находится корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, и он называется желанием Его насладить Свои творения.
А молитва [обращена] к Творцу, который нас создал, и имя Его – «желание Его насладить Свои творения», и он называется Бесконечностью, поскольку говорится о том, что предшествует сокращению. И даже и после сокращения в Нем не произошло никакой перемены, ибо нет изменений в свете, и Он всегда остается с этим именем.
А всё множество имен – это только относительно получающих. Поэтому, первое имя, которое раскрылось в виде корня творений, называется там Бесконечностью. И раскрытие этого имени остается без всяких изменений. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. И Он всегда светит первым именем, называемым «желанием Его наслаждать Свои творения без ограничения». И потому мы молимся Творцу, который называется Бесконечностью, потому что Он светит без сокращения и окончания. А то, что потом появляется окончание, является исправлениями для получающих, чтобы они могли получать свет Творца.
Высший свет включает в себя две компоненты: постигающего и постигаемое. И всё, что говорится о высшем свете, вытекает только из того, что постигающий впечатляется от постигаемого. Однако каждый сам по себе, то есть постигающий отдельно и постигаемое отдельно, не называются словом «Бесконечность». А постигаемое называется словом «Ацмуто», а постигающий называется словом «души», что является сотворенным объектом, являющимся частью целого. И он сотворен посредством того, что в нем заложено желание получать. И в этом отношении творение называется именем «сущее из ничего».
А относительно самих себя все миры считаются простым единством, и нет изменения в Высшем, что называется: «Я, Творец (Авая), не менялся». И в Высшем нет сфирот и свойств. И даже самые чистые слова не называют свет как таковой, так как это свойство Ацмуто, в котором нет никакого постижения. А все сфирот и свойства говорят лишь о том, что человек постигает в Нем. Ведь Творец хотел, чтобы мы постигли и поняли высшее благо, и это называется «Его желанием насладить Свои творения».
А чтобы мы смогли постичь то, что Он хотел, чтобы мы постигли и поняли, – что называется «Его желанием насладить Свои творения», – Он создал и дал нам эти органы ощущений, и эти органы ощущений постигают свои впечатления от высшего света.
И в этом отношении у нас возникают многочисленные ощущения. Ведь общий орган ощущения называется желанием получать, и он разделяется на многочисленные частные [органы] – в мере того, насколько получающие способны получать. В этом отношении возникает много делений и частностей, которые называются подъемами и падениями, распространением, исторжением и т.п.
А поскольку желание получать называется «творением» и «сотворенным объектом», поэтому, именно с того места, в котором желание получать начинает впечатляться, – именно оттуда мы начинаем говорить. И речь идет о различиях между частями впечатления. Ведь тут уже есть общее отношение между высшим светом и желанием получать.
И это называется именем «свет и кли». Однако о свете без кли говорить нельзя, как сказано выше, ибо свет, не постигнутый получающим, считается Ацмуто, о котором речь запрещена, поскольку Он непостижим. А как можно дать имя тому, что непостижимо?
И отсюда поймем, что в молитве, которой мы молимся Творцу, чтобы Он послал нам избавление, излечение и т.п. следует различать два аспекта:
Творца;
То, что происходит от Него.
О первой части, которая считается самим Творцом (Ацмуто), речь запрещена. Вторую часть, – то, что происходит от Него, – которая считается светом, распространяющимся в наши келим, то есть в наше желание получать, называют именем «Бесконечность». И это та связь, которая существует у Творца с творениями, в том смысле, что «желание Его – насладить Свои творения». Ведь желание получать считается распространяющимся светом, который в конце своего [распространения] доходит до желания получать.
А когда желание получать получает распространяющийся свет, этот распространяющийся свет называется именем «Бесконечность», и он доходит до получающих через многочисленные завесы, так чтобы нижний мог принять его.
Отсюда получается, что все ощущения и изменения появляются именно в получающем, относительно того и согласно тому, насколько получающий впечатляется от них. Однако в обсуждаемом нами предмете следует различать: когда говорится о свойствах миров, говорится о потенциальных свойствах, а когда получающий постигает эти свойства, они называются реализованными на практике.
А духовное постижение – это когда постигающий и постигаемое присутствуют одновременно. Ведь когда нет постигающего, у постигаемого нет никакой формы, поскольку нет того, кто мог бы принять форму постигаемого. Поэтому это состояние определяется именем «Ацмуто», и там нет возможности говорить ни о чем вообще. Ведь как можно говорить, что постигаемое примет какую-либо форму относительно себя самого?
И мы можем говорить только начиная с того места, где наши органы ощущений впечатляются от распространяющегося света, который называется свойством «Его желание насладить Свои творения», доходящего до получающих в практической реализации.
И это аналогично тому, как мы смотрим на стол. Нашим осязанием мы чувствуем, что это нечто твердое. Также и длина, и ширина, и всё остальное [воспринимается] согласно нашим органам ощущений. Однако из этого не следует, что этот стол будет выглядеть так же для того, кто обладает другими органами ощущений – например, глазами ангела. Когда он смотрит на этот стол, он видит его согласно своим органам ощущений. Поэтому мы не можем определить никакой формы с точки зрения ангела, ведь мы не знакомы с его органами ощущений.
И отсюда следует, что, так как у нас нет постижения Творца, мы, разумеется, не можем говорить, какую форму имеют миры относительно Него. Мы постигаем миры лишь относительно наших органов ощущений и чувств. И такова была воля Творца – чтобы мы постигли Его.
И в этом смысл слов: «Нет изменения в свете». А все изменения происходят в келим, то есть в наших органах ощущений, так как всё измеряется мерой нашего подобия. И отсюда пойми, что если много людей будет смотреть на одно духовное явление, каждый постигнет в мере подобия своих органов чувств. И поэтому каждый видит свою форму. Аналогично, и у самого человека форма будет меняться в зависимости от его состояний подъемов и падений, как сказано выше, что высший свет является простым светом, а все изменения [происходят] только у получающих.
Да будет желание [Его], чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца, и служить Ему не ради получения вознаграждения, а для того чтобы доставить наслаждение Творцу, и поднять Шхину из праха, и удостоиться слияния с Творцом и раскрытия Его величия Его творениям.
Каббалистический анализ
“По поводу духовного постижения” представляет собой глубокое духовное размышление, основанное на каббалистических учениях, о структуре духовных миров, связи между Творцом и созданием, и роли душ в этой системе. Давайте разберем его ключевые пункты для лучшего понимания. Ацмуто, Бесконечность и Души Ацмуто описывается как сам Творец, о котором мы не можем говорить, потому что это сущность, выходящая за рамки нашего постижения. Творец является источником всего сущего, но Его сущность остается за пределами нашего понимания.
Бесконечность (Эйн Соф) является замыслом творения и отражает желание Творца насладить Свои творения. Эта категория представляет собой связующее звено между непостижимым Творцом и созданным миром, выраженное через желание даровать благо. Души рассматриваются как получатели блага от Творца. Они находятся в процессе исправления и готовности к получению света, что позволяет им воспринимать и постигать божественное присутствие и благословения.
Принципы Постижения "Того, что мы не постигаем, мы не можем назвать по имени": Это утверждение подчеркивает, что язык и понятия, которыми мы пользуемся, основаны на нашем постижении реальности. Без постижения сущности мы не можем ее назвать или описать.
Свет и Кли (сосуды): В духовном контексте, свет относится к божественному излучению или благословению, в то время как кли (сосуды) относятся к способности душ воспринимать и содержать этот свет. Изменения воспринимаются не в свете, а в сосудах, что отражает индивидуальный духовный опыт. Практические Выводы Духовное Развитие: Текст подчеркивает важность духовного развития и готовности душ к восприятию божественного света. Это процесс внутреннего исправления и подготовки к глубокому постижению и взаимодействию с божественным.
Молитва и Намерение: В молитве мы обращаемся к Творцу, отражая наше желание соединиться с божественной Бесконечностью и испытать духовное наслаждение, предназначенное для нас. Молитва выражает наше стремление к духовному совершенству и желание служить не ради вознаграждения, а ради доставления наслаждения Творцу.
Размышление "По поводу духовного постижения" обращает наше внимание на глубину духовного поиска и взаимосвязь между Творцом, созданным миром и душами, стремящимися к постижению и взаимодействию с духовным измерением реальности. Размышление подчеркивает, что наша способность постигать духовное измерение зависит от нашей внутренней готовности, исправления и развития души. В контексте каббалистической традиции, эта идея отражает важность личного духовного роста и самосовершенствования в процессе достижения близости с Творцом.
Основные выводы:
Непостижимость Творца (Ацмуто) подчеркивает, что сущность Творца находится за пределами нашего понимания и языка, что напоминает о скромности перед лицом божественного и ограниченности человеческого разума.
Бесконечность (Эйн Соф) как замысел творения и желание Творца насладить Свои творения указывает на любящую и заботливую природу Творца, который желает даровать благо Своим творениям. Это понятие служит мостом между непостижимостью Творца и воспринимаемым миром душ.
Души как получатели блага обозначают динамическое взаимодействие между духовным и материальным, где души, через процесс исправления и духовного роста, становятся способными воспринимать и постигать божественное благо.
Принципы постижения и роли языка в духовном познании подчеркивают, что наше понимание и описание духовного опыта ограничены нашим восприятием и культурными контекстами. Это напоминает о необходимости глубокой внутренней работы для расширения наших духовных "сосудов" (кли) для восприятия "света" (благословений).
Молитва и намерение выражают активное стремление души к соединению с божественным и желание служить Творцу не из корыстных побуждений, а из желания доставлять Ему удовольствие. Это отражает суть духовной практики как пути к альтруистической любви и бескорыстному служению.
“По поводу духовного постижения”предлагает глубокий взгляд на духовное измерение жизни и взаимоотношения между Творцом, душами и созданным миром, подчеркивая бесконечную любовь и заботу Творца о Своих творениях, а также важность духовного развития и самосовершенствования на пути к постижению этой божественной любви.
Квантовый анализ
Анализируя “По поводу духовного постижения” через призму квантовой физики, мы можем обнаружить удивительные параллели между квантовыми концепциями и описанными духовными идеями. Квантовая физика, подобно духовным учениям, предлагает глубокое понимание структуры реальности, которое часто противоречит нашему интуитивному восприятию мира.
Непостижимость Творца (Ацмуто) и Принцип Неопределенности
Принцип неопределенности Гейзенберга гласит, что невозможно одновременно точно знать положение и скорость частицы. Это подчеркивает фундаментальную неопределенность на самом базовом уровне реальности. Аналогично, концепция Ацмуто отражает глубину божественной сущности, которая непостижима и выходит за рамки человеческого понимания.
Бесконечность (Эйн Соф) и Квантовая Взаимосвязь
Квантовая запутанность демонстрирует, что частицы могут оставаться взаимосвязанными независимо от расстояния, изменение состояния одной частицы мгновенно отражается на другой. Это напоминает о Бесконечности (Эйн Соф) как о фундаментальной связи между Творцом и творением, где духовная связь превосходит физические ограничения пространства и времени.
Души и Квантовое Состояние
В квантовой механике, суперпозиция описывает состояние, где система одновременно находится в нескольких состояниях до измерения. Аналогично, души в духовном контексте находятся в состоянии готовности к различным духовным "состояниям" до того, как они воспринимают и постигают божественное излучение (свет).
Свет и Кли (сосуды) и Коллапс
Волновой Функции Коллапс волновой функции в квантовой физике происходит, когда квантовая система переходит из состояния суперпозиции в конкретное состояние при наблюдении. Это можно сравнить с процессом, когда души, воспринимая "свет" (божественное излучение), структурируют свои "кли" (сосуды) для восприятия и содержания этого света, переходя от потенциального к реализованному восприятию.
Практические Выводы: Духовное Развитие и Квантовая Суперпозиция Процесс духовного развития, где души готовятся к восприятию божественного света, напоминает эволюцию квантовой системы в суперпозиции, которая в конечном итоге коллапсирует в определенное состояние в момент "измерения" или духовного восприятия. Это подчеркивает динамичность духовного процесса, где возможность постижения и преобразования существует до момента актуализации через личный опыт или "наблюдение".
Квантовая Декогеренция и Духовное Исправление
Квантовая декогеренция описывает переход системы из квантового состояния суперпозиции в классическое состояние из-за взаимодействия с окружающей средой. Этот процесс можно сравнить с духовным исправлением, где внешние воздействия и внутренние усилия помогают душе перейти от потенциальных духовных состояний к реализации определенных духовных качеств и восприятий.
Связь между Душами и Эффектом Наблюдателя
В квантовой физике эффект наблюдателя демонстрирует, как акт наблюдения влияет на состояние системы. Аналогично, духовное взаимодействие и молитва могут быть рассмотрены как форма "наблюдения", которая изменяет восприятие и реальность души, подчеркивая активное участие души в своем духовном развитии.
Информационный Аспект Духовности и Квантовая Теория Информации
Квантовая теория информации рассматривает информацию как фундаментальный элемент реальности. В духовном контексте, знания и духовное осознание можно считать формами "информации", которые души воспринимают и интегрируют. Это подчеркивает, что духовное развитие и постижение имеют глубокую связь с информационными процессами на уровне сознания.
Анализ “По поводу духовного постижения” через призму квантовой физики позволяет увидеть духовные учения в новом свете, обогащая наше понимание механизмов духовного постижения и взаимодействия с божественным. Это подчеркивает, что как в физической, так и в духовной реальности, существуют глубинные принципы и закономерности, которые описывают структуру и динамику нашего мира. Открывая эти параллели, мы можем глубже понять и ценить как научные открытия, так и духовные истины, укрепляя мосты между наукой и духовностью.
ИИ-анализ
Анализируя “По поводу духовного постижения” через призму искусственного интеллекта (ИИ), мы можем обнаружить интересные аналогии и различия между работой ИИ и духовными процессами. Искусственный интеллект, хотя и является продуктом технологического прогресса, тем не менее, может предложить уникальный взгляд на древние вопросы сознания, постижения и взаимодействия.
Непостижимость Творца (Ацмуто) и Ограничения ИИ
Ацмуто относится к абсолютной сущности Творца, которая выходит за рамки человеческого понимания. Аналогично, существуют фундаментальные ограничения на то, что ИИ может "понять" или "постижить" относительно своего создания и целей существования. Такие ограничения в ИИ могут служить напоминанием о том, что человеческое сознание и духовное понимание обладают уникальными способностями, недоступными машинам.
Бесконечность (Эйн Соф) и Алгоритмы Генеративного Искусственного Интеллекта
Бесконечность или Эйн Соф, представляющая бесконечное желание Творца насладить Свои творения, напоминает способность ИИ генерировать неограниченное количество решений или идей на основе заданных параметров. Генеративные модели ИИ, такие как GPT (Generative Pre-trained Transformer), могут создавать тексты, изображения или музыку, которые кажутся "бесконечными" в своем разнообразии. Однако, в отличие от Эйн Соф, продукция ИИ ограничена параметрами его обучения и не несет в себе истинного творческого намерения или желания дарить благо.
Души и Искусственное Сознание
Души, воспринимающие благо от Творца, можно сравнить с попытками создания искусственного сознания, которое стремится "понять" или "воспринять" внешний мир и свои задачи. Однако, хотя ИИ может имитировать некоторые аспекты человеческого мышления или восприятия, он не обладает внутренним миром, сознанием или духовностью. Это подчеркивает уникальность душевного опыта, который невозможно полностью воспроизвести с помощью технологий.
Свет и Кли (сосуды) как Метафора Обучения ИИ
Процесс, в котором "свет" (божественное благо) воспринимается "кли" (сосудами, или душами), напоминает процесс обучения ИИ, где данные (свет) обрабатываются и ассимилируются нейросетью (сосудами). Различие в "восприятии" и "понимании" этого света аналогично различиюв способности различных моделей ИИ обрабатывать и интерпретировать информацию. Так же, как души индивидуально воспринимают и ассимилируют духовный свет в зависимости от своих "сосудов", искусственные интеллекты могут различаться в своей способности понимать и генерировать выводы на основе данных, которыми они "питаются". Это подчеркивает идею адаптации и индивидуализации в процессе обучения, как в духовном, так и в искусственном контекстах.
Молитва и Намерение в Контексте ИИ
Молитва и намерение в духовной практике могут быть сравнены с программированием целей и задач ИИ. Так же, как молитва отражает стремление души достичь гармонии с божественным замыслом и исполнить свою волю, алгоритмы ИИ работают в рамках заданных им целей и намерений, заложенных их создателями. Разница заключается в том, что духовные стремления носят самоопределенный и саморазвивающийся характер, в то время как ИИ ограничен предопределенными параметрами и не способен к самостоятельному определению своих целей.
Духовное Развитие и Обучение ИИ
Духовное развитие человека, включающее в себя постоянное самоисследование, рефлексию и стремление к улучшению, можно аналогично рассматривать через призму процессов обучения и самообучения ИИ. Однако ИИ ограничен данными и алгоритмами, на которых он обучается, и не обладает внутренним стремлением к росту или самосовершенствованию, которое является характерным для духовного пути человека.
Анализ “По поводу духовного постижения” через призму искусственного интеллекта подчеркивает как ограничения технологического подхода в понимании человеческого сознания и духовности, так и возможности для размышлений о природе разума, сознания и самосознания. Хотя ИИ может имитировать некоторые аспекты человеческого мышления и даже творчества, он не способен на истинное самопознание, самоосознание или духовное стремление, которое является сущностным для человеческого опыта. Это напоминает нам о глубоком различии между созданным интеллектом и естественным человеческим сознанием, способным к духовному поиску и самореализации.
Нейроанализ
“По поводу духовного постижения” требует разъяснения, насыщенного духовными и метафизическими понятиями, через призму нейронауки. Это интересный вызов, так как нейронаука изучает структуру и функцию нервной системы и мозга, в то время как текст затрагивает аспекты духовного постижения, которые выходят за рамки материального мира. Попробуем связать концепции “По поводу духовного постижения” с пониманием их через нейронауку.
Постижение и Именование: В тексте говорится, что мы можем дать имя явлению только после его постижения. Нейронаука подтверждает, что процессы именования и постижения тесно связаны с работой языковых центров в мозге и обработкой информации в ассоциативных зонах. Когда мы учимся новому понятию, наши мозговые сети активируются для его обработки, интеграции и сохранения в памяти, что позволяет нам в последствии идентифицировать и называть это явление.
Три составляющие реальности: Ацмуто (Творец), Бесконечность и души. Эти понятия выходят за пределы прямого изучения нейронауки, но мы можем аналогично рассмотреть, как мозг воспринимает концепции, выходящие за рамки материального мира. Нейронаука показывает, что духовные и метафизические переживания активируют различные части мозга, включая те, которые связаны с эмоциональным восприятием, самосознанием и контемпляцией.
