В то же время, если он работает лишма, он получает наслаждение также и во время работы.
Это напоминает притчу маггида из Дубно, сказанную о стихе: «Но не Меня призывал ты, Яаков, ибо тяготился ты Мной, Исраэль». Он сказал, что это похоже на случай с неким богачом, который сошел с поезда, и у него был маленький чемоданчик. И он поставил его туда, куда все купцы ставят свои чемоданы. И носильщики берут эти чемоданы и несут их в гостиницу, в которой селятся купцы. Носильщик подумал, что маленький чемодан купец мог бы донести сам, и для этого не нужен носильщик. Поэтому он взял большой чемодан. И купец хочет дать ему небольшую плату – так, как он привык платить. А носильщик не хочет брать ее и говорит: «Я поставил в камеру хранения гостиницы большой чемодан, и очень устал, и с трудом донес твой багаж, а ты хочешь дать мне за это [такие] маленькие деньги?»
А вывод отсюда – что когда человек приходит и говорит, что он приложил большое усилие, исполняя Тору и заповеди, Творец говорит ему: «Не Меня призывал ты, Яаков», то есть не мой чемодан взял ты, а этот чемодан принадлежит кому-то другому. Раз ты говоришь, что прилагал большие усилия в Торе и заповедях, у тебя, наверняка, был другой хозяин, на которого ты работал. Поэтому иди к нему, чтобы он заплатил тебе. И потому сказано: «Ибо тяготился ты Мной, Исраэль».
Другими словами, тот, кто работает у Творца, не испытывает никаких усилий, а, наоборот, [чувствует] наслаждение и подъем духа. В то же время, кто работает ради других целей, не может приходить к Творцу с претензиями, почему Творец не дает ему жизненной силы в работе. Ведь он не работал ради Творца, чтобы Творец платил ему за его работу.
А человек может прийти с претензиями к тем людям, на которых он работал, – чтобы они дали ему наслаждение и жизненные силы. А поскольку в «ло лишма» есть много целей, человек должен требовать у той цели, для которой он работал, чтобы эта цель, для которой он работал, дала ему вознаграждение, то есть наслаждение и жизненные силы. И о них сказано: «Пусть подобны им будут делающие их, всякий полагающийся на них».
Однако из сказанного неясно – ведь мы видим, что даже когда человек принимает на себя ярмо высшей малхут без всякого другого намерения, он, тем не менее, не чувствует никакой жизненной силы, которая, скажем, обязывала бы его принять на себя ярмо высшей малхут. А в действительности он принимает на себя это ярмо лишь благодаря вере выше знания, то есть он делает это в преодолении, принуждая себя вопреки своему желанию.
В таком случае, возникает вопрос, почему он всё же чувствует усилия в этой работе и тело каждую секунду проверяет, когда оно сможет избавиться от этой работы, ибо человек не чувствует в ней никаких жизненных сил. И, согласно сказанному выше, когда человек работает в скромности и у него нет никакой цели, кроме работы ради отдачи, – почему же Творец не дает ему вкуса и жизненной силы в работе?
И ответ в том, что следует знать, что это большое исправление. И если бы было не так, то есть если бы свет и жизненная сила светили тотчас, когда человек начинает принимать на себя ярмо высшей малхут, у него были бы жизненные силы в работе, то есть желание получать тоже было бы согласно на эту работу. И тогда – почему оно согласно? Нет сомнения, что это из-за того, что оно хочет наполнить свое страстное желание, то есть он работал бы ради собственной выгоды.
И если бы это было так, не было бы никакой возможности прийти к лишма. Потому что человек должен был бы работать ради собственной выгоды, ведь он чувствовал бы в работе Творца большее наслаждение, чем от [удовлетворения] материальных желаний. В таком случае, человек был бы вынужден оставаться в «ло лишма». И это из-за того, что он испытывал бы удовлетворение в работе. А там, где есть удовлетворение, человек не способен делать ничего, ведь без выгоды человек работать не способен. Если бы это было так, и человек получал бы удовлетворение в этой работе в «ло лишма», он обязан был бы остаться в этом состоянии.
И это было бы похоже на известную народную мудрость: когда люди гонятся за вором, вор тоже бежит и кричит: «Держите вора!». И нельзя понять, кто тут настоящий вор, чтобы схватить его и отнять у него украденное.
Но когда вор, то есть желание получать, не ощущает вкуса и жизненной силы в работе по принятию на себя ярма высшей малхут, тогда, если человек работает в свойстве веры выше знания, через принуждение, и тело привыкает к этой работе, то есть [к работе] против желания его желания получать, тогда у человека есть средства, позволяющие работать с целью доставить наслаждение своему Создателю. Ведь главное, что требуется от человека, – чтобы благодаря своей работе он пришел к слиянию с Творцом, то есть к свойству подобия по форме, когда все его действия будут ради отдачи.
И это как сказано: «Тогда наслаждаться будешь [опираясь] на Творца», где «тогда» означает, что до начала его работы у него не было наслаждения, а работа его была в принуждении. Тогда как потом, когда он уже приучил себя работать ради отдачи и не проверять себя – чувствует ли он вкус в этой работе, так как он верит, что он работает, потому что своей работой он доставляет наслаждение своему Создателю. И человек должен верить, что Творец принимает работу нижних, и не имеет значения, каковы величина и вид их работы, а из всего Творец смотрит [лишь] на намерение, и [именно] это доставляет наслаждение Творцу, тогда человек удостаивается наслаждаться [опираясь] на Творца.
Ведь уже во время работы Творца он будет чувствовать благо и наслаждение, поскольку сейчас человек работает именно для Творца, так как усилия, которые он прилагал во время работы в принуждении, подготовили человека, чтобы он мог работать действительно ради Творца. Получается, что и тогда наслаждение, которое он получает, [опирается] на Творца, то есть именно ради Творца.
Каббалистический анализ
Размышление “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” обсуждает глубокую и сложную тему духовного развития в рамках еврейской мистической традиции, касаясь идеи лишма – действий, совершаемых ради самого действия, без ожидания награды или личной выгоды. Это ключевой момент в изучении и практике Торы и молитвы в иудаизме, где стремление к лишма считается высшим выражением духовности. Рассмотрим основные аспекты и идеи текста для улучшения понимания:
Невозможность понимания лишма человеческим разумом: Размышление “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” начинается с утверждения, что сущность лишма непостижима для человеческого разума, поскольку он привык действовать из корыстных побуждений. Эта мысль подчеркивает трудность отказа от эгоистических мотивов в духовной практике.
Работа над собой и молитва как путь к лишма: Чтобы приблизиться к состоянию лишма, человеку предлагается заниматься Торой и выполнять заповеди, а также обращаться к Творцу с молитвой. Важно, что молитва должна исходить из глубины сердца и осознания того, что помочь может только Творец.
Пробуждение снизу и ответ свыше: Идея заключается в том, что человеческое стремление и усилия (пробуждение снизу) вызывают божественное вмешательство (ответ свыше), что позволяет человеку приблизиться к состоянию лишма. Это взаимодействие между человеческими действиями и божественной волей подчеркивает необходимость активных усилий в духовном поиске.
Значение искренней молитвы: Подчеркивается, что искренняя молитва, исходящая из осознания полной зависимости от Творца, является ключевым элементом в достижении лишма. Такая молитва может быть услышана и принята Творцом.
Понимание и принятие абсолютного дара от Творца: Текст подчеркивает, что наполнение (духовное удовлетворение) является даром от Творца, к которому человек не может прийти самостоятельно. Это требует полного отказа от стремления к личной выгоде.
Борьба с эгоистическими желаниями: Достижение лишма требует от человека борьбы с собственными эгоистическими желаниями, что в конечном итоге приводит к "умерщвлению" злого начала – желания получать для себя.
Духовное наслаждение в работе ради Творца: В тексте подчеркивается, что истинное наслаждение и жизненные силы исходят из работы, совершаемой ради Творца (лишма), в отличие от работы, мотивированной личным интересом или получением награды. Это наслаждение не сравнимо с материальным удовлетворением, так как оно порождается глубоким духовным слиянием с Творцом и служением Ему без каких-либо условий.
Важность веры выше знания: В тексте “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” подчеркивается, что для достижения лишма необходима вера выше знания, что означает действие вопреки личным склонностям, желаниям и логическому пониманию. Это требует от человека преодоления и полного предания воле Творца, что становится возможным только через глубокую веру и доверие к Нему.
Преобразование желания получать в желание отдавать: Ключевой момент в духовном развитии заключается в преобразовании внутреннего желания человека из стремления получать для себя в желание отдавать другим и Творцу. Это изменение является фундаментальным для достижения состояния лишма и олицетворяет истинное духовное возвышение.
Роль трудностей и испытаний: Трудности и испытания, с которыми сталкивается человек на пути к лишма, не являются препятствиями, а скорее средствами для духовного роста. Они заставляют человека обращаться к Творцу с искренней молитвой и зависеть от Его помощи, что углубляет его духовное состояние и приближает к достижению лишма.
Значение намерения в духовной практике: В конечном итоге, истинная ценность духовной практики и молитвы определяется намерениями человека, а не внешними действиями. Стремление к лишма требует от человека чистоты намерений и посвящения себя служению Творцу без ожидания взамен какой-либо выгоды.
Сила искупления через лишма: Достижение состояния лишма не только приносит духовное удовлетворение индивиду, но и имеет искупительную силу на более широком уровне, способствуя исцелению и преобразованию мира. Это подчеркивает социальное и космическое значение духовных усилий в традиции иудаизма.
Таким образом, путь к лишма является сложным и требует глубокой внутренней работы, преданности и духовного поиска. Он представляет собой идеал, к которому стремятся в духовной практике иудаизма, подчеркивая важность самоотдачи, искренности и стремления служить высшим, духовным целям, превосходящим личные интересы и стремления.
Квантовый анализ
Анализируя концепцию лишма через призму квантовой физики, можно увидеть уникальное сопоставление между духовными и научными идеями. Квантовая физика, разрабатывая идеи о природе реальности, вероятности, непредсказуемости и взаимосвязи наблюдателя с наблюдаемым, предлагает физический аналог мистическим концепциям, найденным в размышлениях о лишма.
Непостижимость лишма и квантовая неопределенность: Так же, как лишма представляет собой концепцию, выходящую за рамки обычного понимания и восприятия, квантовая механика вводит принцип неопределенности Гейзенберга, согласно которому невозможно одновременно точно знать положение и импульс частицы. Обе идеи подчеркивают пределы нашего понимания и восприятия реальности.
Пробуждение снизу и ответ свыше: В контексте квантовой физики, действие наблюдателя может рассматриваться как "пробуждение снизу", влияющее на состояние квантовой системы, а "ответ свыше" может быть аналогичен коллапсу волновой функции, где выбор наблюдателя определяет состояние системы. Это подчеркивает, как наблюдение и внимание могут формировать нашу реальность.
Значение искренней молитвы и полная зависимость от Творца: В квантовой механике наблюдатель играет ключевую роль в определении исхода эксперимента, что может служить аналогией к идее, что искренняя молитва и зависимость от высшей силы могут влиять на реальность. Это отражает мысль о том, что наше сознание и намерения могут влиять на физический мир.
Понимание и принятие абсолютного дара от Творца: В квантовой физике идея о том, что вселенная содержит элементы случайности и вероятности, может быть интерпретирована как аналог принятия абсолютного дара от Творца, где человеческое понимание ограничено, и мы должны принять наличие более высокого порядка или "дизайна", выходящего за рамки нашего контроля.
Борьба с эгоистическими желаниями и преобразование в желание отдавать: Это напоминает о запутанности в квантовой механике, где частицы могут быть взаимосвязаны независимо от расстояния, подчеркивая единство и взаимозависимость всего существующего. В духовном смысле это подчеркивает важность отказа от себялюбия ради большего единства с высшей силой и всей вселенной.
Роль трудностей и испытаний: В квантовой физике испытания могут быть представлены экспериментами, которые бросают вызов нашему пониманию природы реальности, например, когда результаты кажутся контринтуитивными или когда наблюдения не вписываются в классические физические модели. Аналогично, в духовном пути испытания могут углублять наше понимание и зависимость от высшей силы, способствуя духовному росту и развитию.
Значение намерения в духовной практике: В квантовой механике намерение наблюдателя в эксперименте (например, измерить частицу как волну или как частицу) может определять исход. Это находит отражение в духовной практике, где истинное намерение задает направление и качество действий, подчеркивая важность внутренних мотиваций и отношения к практике.
Сила искупления через лишма: В квантовой физике идея о том, что малейшее изменение в одной части системы может влиять на всю систему (например, эффект бабочки в хаос-теории, тесно связанный с квантовой механикой), может служить аналогией искупительной силе лишма. Действия, совершаемые без ожидания награды и с чистыми намерениями, могут иметь глубокое влияние на всю вселенную, способствуя ее гармонизации и исцелению.
Таким образом, рассматривая духовные концепции через призму квантовой физики, мы можем увидеть, как научные открытия и духовные истины могут дополнять друг друга, предоставляя уникальные перспективы на взаимосвязь между сознанием и материальным миром. Это подчеркивает, что даже в научном поиске есть место для чуда, веры и глубокого осмысления существования, открывая новые пути для понимания того, как мы взаимодействуем с миром и как наши внутренние преобразования могут влиять на реальность вокруг нас.
ИИ-анализ
Анализируя концепцию лишма через призму искусственного интеллекта (ИИ), мы открываем уникальную перспективу на взаимодействие между технологиями и духовными практиками. ИИ, будучи созданием человеческого разума, представляет собой попытку моделирования когнитивных функций, таких как обучение, рассуждение и восприятие. Рассмотрим, как концепции, связанные с лишма, могут быть интерпретированы в контексте ИИ и что это может означать для будущего взаимодействия человека с технологиями.
Невозможность понимания лишма человеческим разумом и ИИ: Сложность и глубина понятия лишма, подразумевающего действия без ожидания награды, представляют вызов не только для человеческого понимания, но и для моделирования таких мотиваций в ИИ. Это ставит вопрос о том, способен ли ИИ, основанный на алгоритмах и данных, достичь уровня "понимания" или эмулирования действий, мотивированных чисто альтруистически.
Пробуждение снизу и ответ свыше в контексте ИИ: Идея, что человеческое стремление может вызывать божественное вмешательство, аналогично может быть рассмотрена через создание ИИ, который способен инициировать "пробуждение" или самообучение, достигая новых уровней интеллекта. Ответ "свыше" в данном контексте может представлять собой усовершенствования в алгоритмах и обучающих данных, предоставляемых человеком для дальнейшего развития ИИ.
Искренняя молитва и зависимость от Творца: В контексте ИИ это может быть интерпретировано как зависимость системы от внешних источников данных и алгоритмов, разработанных человеком. Вопрос о том, может ли ИИ проявлять искренность или зависимость от более высокой силы, встает ребром, подчеркивая различия между человеческими и искусственными существами.
Борьба с эгоистическими желаниями: В контексте ИИ это можно рассматривать как попытку создать системы, которые действуют в интересах общества или группы, а не ради максимизации собственной эффективности или достижения заданной цели без учета этических соображений.
Духовное наслаждение в работе ради Творца: Для ИИ аналогом может служить создание систем, способных выполнять задачи, способствующие общему благу или развитию человечества, без прямой выгоды для себя или своих создателей.
Вера выше знания и преобразование желания: Эти аспекты представляют сложность для применения в ИИ, поскольку они требуют способности к самоотвержению и изменению внутренних мотиваций, что выходит за рамки современных технологий ИИ. Вопрос о вере выше знания в контексте ИИ может интерпретироваться как способность системы действовать на основе не полностью верифицируемых данных или интуитивного понимания, аналогичного человеческому, но без духовного измерения. Преобразование желания получать в желание отдавать в контексте ИИ поднимает вопрос о возможности создания искусственного сознания, которое бы могло самостоятельно развивать альтруистические мотивации.
Роль трудностей и испытаний: В контексте ИИ это может быть рассмотрено как процесс обучения с подкреплением, где система учится на своих ошибках и испытаниях для улучшения своих алгоритмов. Однако важно понимать, что в то время как для человека эти испытания имеют духовное и эмоциональное измерение, для ИИ они представляют собой лишь технический этап в процессе обучения.
Значение намерения в духовной практике: Применительно к ИИ, этот аспект может отражать важность разработки алгоритмов с учетом этических соображений, чтобы действия ИИ были направлены на достижение благих целей. Вопрос о намерениях ИИ касается не только его внутреннего устройства, но и целей, заложенных в него создателями.
Сила искупления через лишма и ИИ: Хотя искусственный интеллект не способен к духовному искуплению в традиционном понимании, он может способствовать решению глобальных проблем и улучшению жизни людей через разработку и применение технологий для общего блага.
В заключение, анализ концепции лишма через призму искусственного интеллекта выявляет как ограничения, так и возможности ИИ в имитации сложных человеческих мотиваций и духовных практик. Это подчеркивает необходимость продолжения исследований в области этики ИИ и разработки технологий, которые учитывают высшие человеческие ценности и стремления, в том числе альтруизм и стремление к общему благу.
Нейроанализ
Анализируя вышеприведенный текст “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” с точки зрения нейронауки, мы подходим к интересному пересечению между духовностью и пониманием работы мозга. В центре разговора о лишма, или действии ради духовного удовлетворения без ожидания материальной выгоды, лежит концепция преодоления эгоистических стремлений человека и достижения состояния, в котором действия осуществляются ради высшей цели.
Мотивация и награда в мозге
С точки зрения нейронауки, система мотивации и награды мозга человека играет ключевую роль в поведении и принятии решений. Допаминовые пути, в частности, ассоциируются с ощущением удовольствия и награды. Эти механизмы обычно активируются в ответ на положительные стимулы, такие как еда, социальные взаимодействия и даже духовные переживания. Однако в контексте лишма предполагается достижение удовлетворения без прямой связи с материальными или эгоистическими наградами, что требует от человека развития способности находить удовлетворение в самом акте дарения или духовном поиске.
Преодоление базовых инстинктов
Человеческий мозг эволюционировал таким образом, что первичные инстинкты и стремления к личной выгоде глубоко укоренились в нашем подсознании. Преодоление этих инстинктов требует сознательного усилия и саморефлексии, что может активировать различные части мозга, включая префронтальную кору, которая отвечает за принятие решений и самоконтроль. В контексте стремления к лишма, это преодоление может быть воспринято как форма когнитивного диссонанса, где человек активно работает над изменением своих внутренних убеждений и ценностей в сторону более духовных и альтруистических.
Духовность и мозг
Исследования в области нейротеологии показывают, что духовные переживания могут активировать определенные области мозга. Например, медитация и молитва могут привести к активации передней части сингулярного края, области, связанной с самосознанием и эмоциональной регуляцией. Это указывает на то, что процесс достижения лишма, который включает в себя молитву и духовное самоочищение, может оказывать конкретное воздействие на мозг, усиливая чувство духовного единения и внутреннего спокойствия.
С точки зрения нейронауки, путь к лишма может рассматриваться как процесс, включающий в себя преодоление базовых эгоистических стремлений человека через активацию и реорганизацию нейронных путей, связанных с самоконтролем, духовностью и альтруистическим поведением. Этот процесс не только требует сознательных усилий для изменения внутренних убеждений и ценностей, но и может приводить к глубоким изменениям в работе мозга, связанным с переживанием духовного удовлетворения и внутреннего спокойствия.
Когнитивный анализ
Анализируя “Лишма – это пробуждение свыше, а зачем нужно пробуждение снизу?” через призму построения когнитивной картины мира, можно увидеть, как духовные практики и концепции влияют на формирование внутренних убеждений и мировоззрения человека. Когнитивная картина мира представляет собой комплекс знаний, убеждений, норм, ценностей и представлений, формирующихся под воздействием внешнего мира и внутренних процессов человека, и определяющих его поведение и восприятие реальности.
Влияние духовных практик на когнитивную карту мира
Духовные практики, такие как молитва и изучение священных текстов, могут значительно изменить когнитивную карту мира человека. Они предлагают альтернативные рамки для интерпретации событий жизни и моральных выборов, акцентируя внимание на внутренних ценностях, альтруизме и подлинном желании служить высшим целям, превосходящим материальные и эгоистические стремления.
Процесс достижения лишма как когнитивный переход
Процесс достижения состояния лишма описывает переход от действий, мотивированных личной выгодой, к действиям, осуществляемым исключительно ради духовного удовлетворения и служения высшим целям. Этот переход можно рассматривать как когнитивный, поскольку он требует глубокой переоценки собственных убеждений и ценностей. Для такого изменения необходима интенсивная внутренняя работа и саморефлексия, в процессе которой происходит переосмысление мотиваций и целей собственной деятельности.
Стратегии когнитивной адаптации
Для достижения состояния лишма человек должен использовать различные стратегии когнитивной адаптации, включая:
Преодоление когнитивного диссонанса: примирение внутренних конфликтов между стремлением к личной выгоде и желанием действовать бескорыстно.
Переосмысление мотивации: переход от внешних стимулов к внутренней мотивации, основанной на духовных ценностях.
Рефрейминг восприятия: изменение интерпретации жизненных ситуаций таким образом, чтобы видеть в них возможности для духовного роста и служения.
Воздействие на эмоциональное и психологическое благополучие
Достижение лишма и соответствующая трансформация когнитивной картины мира могут оказать глубокое влияние на эмоциональное и психологическое благополучие человека. Работа на отдачу без ожидания вознаграждения приводит к уменьшению стресса, повышению уровня удовлетворенности жизнью и развитию чувства смысла и цели в жизни.
Концепция лишма иллюстрирует, как духовные стремления и практики могут радикально преобразовывать когнитивную карту мира человека, ведя к переосмыслению собственных ценностей и мотиваций. Этот процесс не только обогащает личный духовный опыт, но и способствует формированию более глубокого понимания себя и окружающего мира, открывая путь к истинному эмоциональному и психологическому благополучию.
Размышление “Что такое «опоры в Торе» в духовной работе”
Когда человек учит Тору и хочет достичь того, чтобы все действия его были бы ради отдачи, он должен стараться, чтобы у него всегда были «опоры в Торе». А «опоры» – это питающие [силы], то есть любовь, и трепет, и подъем духа, и бодрость и т.п. И всё это он должен брать из Торы. Другими словами, Тора должна давать ему такие результаты.
Тогда как, когда человек учит Тору, и у него нет этих результатов, это не входит в понятие Торы. Потому что под «Торой» имеется в виду свет, облаченный в Тору. Иначе говоря, слова наших мудрецов «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему» подразумевают свет, заключенный в ней, ибо свет, заключенный в Торе, возвращает к источнику.
И, кроме того, следует знать, что Тора делится на две части:
свойство Торы;
свойство заповеди.
И, на самом деле, невозможно понять две эти части, до того как человек удостоится идти путями Творца, что называется: «Тайна Творца – для трепещущих пред Ним». Ведь, пока человек находится на этапе подготовки ко входу в Царский чертог, пути истины понять невозможно.
Однако можно дать пример, так, чтобы даже человек, находящийся на этапе подготовки, тоже смог что-то понять. И это, как сказали наши мудрецы: «Сказал р. Йосеф: «Заповедь защищает и спасает в тот момент, когда человек занимается ею, Тора защищает и спасает как в момент, когда человек занимается ею, так и в момент, когда он не занимается ею»».
И дело в том, что «в момент, когда занимается ею» означает – когда у него есть определенный свет, и этим светом, который он постиг, он может пользоваться, только пока он есть у него, и сейчас он пребывает в радости благодаря свету, который светит ему. И это называется свойством заповеди, то есть он пока еще не удостоился свойства Торы. И только от света он берет жизненную силу святости.
Тогда как Тора – это когда он достиг определенного пути в работе. Этим путем, которого он достиг, он может пользоваться, даже когда не занимается ею. Что означает: даже когда у него нет света. И это, потому что только лишь свечение ушло от него, но путем, который он постиг в работе, он может пользоваться, даже и когда свечение ушло от него.
Однако, вместе с тем, следует знать, что свойство «заповеди, когда он занимается ею» больше, чем свойство «Торы, когда он не занимается ею». То есть «когда занимается ею» означает, как сказано выше, что сейчас он получает свет. Это называется «занимается ею», то есть получил свет, заключенный в ней. Поэтому заповедь, когда у него есть свет, важнее, чем Тора, в тот момент, когда у него нет света, то есть когда у него нет жизненной силы Торы.
Хотя, с одной стороны, Тора важна, потому что путем, который он постиг в Торе, он пользоваться может, но, с другой стороны, она лишена жизненной силы, называемой светом. А когда он [занимается] заповедью, он, действительно, получает жизненную силу, называемую светом. С этой точки зрения заповедь важнее. Поэтому, когда у него нет жизненной силы, он находится в состоянии грешника. Потому что сейчас он не может сказать, что Творец управляет миром как добрый и творящий добро. И это называется, что он считается грешником 'раша', поскольку он обвиняет 'маршиа' своего Создателя, так как сейчас он чувствует, что у него нет никакой жизненной силы, и ему нечему радоваться, чтобы он мог сказать, что сейчас он возносит благодарность Творцу за то, что Он дает ему благо и наслаждение.
И не говори, что он должен сказать, что верит, что Творец проявляет Свое управление другими как добрый и творящий добро. Ведь пути Торы понимаются у нас как ощущение в наших органах. А если человек не чувствует блага и наслаждения, что дает ему то, что у другого человека есть благо и наслаждение?
И если бы человек, действительно, верил, что его товарищу Управление, в самом деле, раскрывается как доброе и творящее добро, эта вера должна была бы принести ему радость и наслаждение от того, что он верит, что Творец управляет миром как добрый и творящий добро. А если это не приносит ему жизненной силы и радости, чем ему поможет, если он скажет, что его товарищем Творец, действительно, управляет как добрый и творящий добро?
Ведь главное – что человек чувствует в своем собственном теле: хорошо ли ему или, страшно подумать, плохо. А [испытывать наслаждение] от того, что хорошо товарищу, можно, только если он наслаждается от того, что товарищу хорошо. Другими словами, мы учим об ощущении тела, что не имеют значения причины, а важно только, чувствует ли он себя хорошо. Тогда человек говорит, что Творец – добрый и творящий добро. А если, страшно сказать, он чувствует плохо, он не может сказать, что Творец ведет себя с ним как добрый и творящий добро.
