А вывод отсюда, что когда святая Шхина показывает человеку свой лик, что означает, что Творец дает человеку жизненную силу и радость, – в этом состоянии человек стыдится сказать, каково его мнение о работе в отдаче, не получая ничего для себя. Тогда как, не перед ее ликом, то есть когда жизненные силы и радость охладели, – это считается «не перед ее ликом», – тогда человек может видеть свое истинное состояние по отношению к свойству «ради отдачи».
И если человек верит в то, что написано: «Нет никого, кроме Него», но все посторонние мысли послал Творец, то есть Он является действующим, он, наверняка, уже знает, что делать и как отвечать на все трудные вопросы. И это – как будто она посылает ему посланцев, чтобы посмотреть, как он будет злословить о ней, о своей высшей малхут. Так можно объяснить сказанное выше.
И человек может понять это – что, всё исходит от Творца. Ведь он знает, что эти удары, которыми тело осыпает человека посредством своих посторонних мыслей, они не приходят к человеку, когда он не занимается работой. А эти удары, которые полностью ощущаются человеком, – настолько, что эти мысли взрывают его мозг, – появляются именно после предварительных занятий Торой и работой больше обычного.
И это называется «камни для взвешивания ими», то есть эти камни 'аваним', то, что он хочет понять 'леавин' эти вопросы, падают ему в мозг. И после этого он идет и взвешивает цель своей работы: действительно ли стоит работать ради отдачи и работать всем существом своим и душой своей, так чтобы все желания его были – лишь надеяться, что в этом мире можно обрести что-то лишь с целью работать для доставления наслаждения своему Создателю, а не для каких-нибудь материальных обретений.
И тут начинается жаркий спор, ведь он видит, что есть одна сторона и другая сторона. И об этом предостерегает Писание: «Не делайте иных богов пред (букв.: «над») ликом Моим». То есть не говорите, что иной бог дал тебе эти камни, чтобы взвешивать ими вашу работу – а «над ликом Моим». Ведь человек должен знать, что это свойство «лик Мой», и причина этого в том, чтобы человек увидел истинную форму основы и фундамента, на котором строится здание работы.
А главная тяжесть, присутствующая в работе, вызвана тем, что это «два взаимно отрицающих друг друга стиха [Писания]»:
Ведь, с одной стороны, человек должен стараться, чтобы вся работа его была прийти к слиянию с Творцом, чтобы всё желание его было бы только лишь доставить наслаждение своему Создателю и совершенно ничего [не получить] для собственной выгоды.
А, с другой стороны, мы видим, что это не является главной целью. Ведь цель творения не заключалась в том, чтобы творения давали Творцу, ибо Он, страшно подумать, не обладает хисароном, чтобы творения давали ему что-либо. А, наоборот, цель творения была вызвана Его желанием насладить Свои создания, то есть чтобы творения получили благо и наслаждение от Него.
И две эти вещи противоречат друг другу, другими словами, диаметрально противоположны: ведь, с одной стороны, человек должен отдавать, а, с другой стороны, человек должен получать. То есть есть свойство исправление мира:
Что означает, прийти к слиянию, являющемуся подобием по форме, означающему, что все действия его будут только ради отдачи.
А потом мы можем прийти к цели творения, то есть получать благо и наслаждение от Творца.
Поэтому, когда человек приучил себя идти путями отдачи, у него, автоматически, нет получающих келим. А когда он идет путями получения, у него нет отдающих келим. Поэтому с помощью «камней для взвешивания ими» он обретает и то, и другое вместе. Ведь после переговоров, которые он вел во время работы, и когда он преодолевает и принимает на себя ярмо высшей малхут в отношении отдачи в разуме и в сердце, это приводит его к тому, что, когда он собирается привлечь высшее благо, благодаря тому, что у него уже есть твердая основа, что всё должно быть в свойстве отдачи, – поэтому, даже когда он получает некоторое свечение, он уже получает его ради отдачи.
И это благодаря тому, что вся основа его работы построена только лишь на свойстве отдачи. И это называется, что он «получает ради отдачи».
Каббалистический анализ
Размышление “Что такое «иные боги» в работе” глубоко затрагивает темы духовного поиска, испытаний веры и процесса самопознания в рамках еврейской мистической традиции каббалы. Исследуя сложные вопросы о природе человеческой работы в духовном контексте, он предлагает уникальную перспективу на взаимоотношения между человеком и Богом, а также на внутреннюю борьбу человека с собственными сомнениями и искушениями.
Основные Моменты и Анализ Запрет на идоловоздание: Цитата "Не делайте иных богов пред ликом Моим" служит предупреждением против приписывания божественной силы чему-либо, кроме единого Бога. В контексте каббалы, это также может трактоваться как призыв к осознанию того, что все испытания и сомнения, возникающие на духовном пути, исходят от Бога и служат средством для духовного развития.
Камни для взвешивания: Метафора камней, используемых для взвешивания, символизирует духовные испытания и трудности. В контексте данного текста, эти "камни" представляют собой внутренние вызовы и сомнения (посторонние мысли), через которые человек должен пройти, чтобы оценить и укрепить свою веру и преданность Богу.
Роль сопротивления: Сопротивление и борьба, возникающие при углублении в духовную работу, рассматриваются не как препятствия, а как инструменты для самопознания и духовного роста. Через эти вызовы человек может лучше понять свои мотивации и укрепить свою преданность Богу.
Внутренний конфликт как путь к истине: Пример с человеком, который хочет узнать истинные чувства своего товарища, иллюстрирует, как иногда только через конфликт и противостояние можно достичь глубокого понимания и истины. Аналогично, внутренние сомнения и испытания служат средством для духовного прозрения и самопознания.
Дуализм дарения и получения: В тексте рассматривается дуализм между необходимостью отдавать (работать ради отдачи, не стремясь к личной выгоде) и целью творения, заключающейся в желании Бога насладить свои создания. Этот дуализм отражает важность нахождения баланса между самоотверженной работой во имя Бога и признанием того, что конечная цель духовного развития – получение благословений от Бога.
"Получать ради отдачи": Концепция "получать ради отдачи" подчеркивает идеал превращения личных желаний и стремлений в инструменты для духовного служения и самопожертвования. Это учение предлагает путь к гармонии между материальным и духовным, между желанием получать и необходимостью отдавать. В этом контексте, духовный рост человека не изолируется от его естественных стремлений к счастью и удовлетворению; скорее, эти стремления переосмысливаются и перенаправляются таким образом, чтобы служить более высокой цели.
Глубинное значение духовной работы
“Что такое «иные боги» в работе” подчеркивает, что духовная работа требует от человека полной самоотдачи и преданности. Эта работа не ограничивается лишь внешними ритуалами или практиками; она затрагивает самые глубинные аспекты человеческого существования, включая внутренние мысли, эмоции и желания. Духовный путь описывается не просто как путь к Богу, но как процесс глубокого самопознания, в ходе которого человек сталкивается с собственными ограничениями, страхами и искушениями.
Преодоление внутренних препятствий
В контексте "камней для взвешивания", каждое внутреннее препятствие или сомнение, с которым сталкивается человек на своем пути, служит не просто испытанием веры, но и возможностью для духовного углубления. Преодоление этих препятствий требует от человека глубокого самоанализа и размышлений о собственных мотивациях, что в конечном счете приводит к укреплению его духовной связи с Богом.
Смысл истинного дарения
Через диалектику между дарением и получением текст исследует смысл истинного дарения, которое не ищет взамен награды или признания. В этом контексте, дарение становится актом чистой любви и преданности, освобожденным от эгоистических стремлений. Этот процесс дарения также ведет к осознанию того, что в конечном итоге все дары и благословения исходят от Бога, и человек является лишь каналом для их передачи.
Таким образом, “Что такое «иные боги» в работе” предлагает глубокий взгляд на процесс духовного саморазвития и взаимоотношений между человеком и Богом, подчеркивая значимость каждого испытания и сомнения на этом пути. “Что такое «иные боги» в работе” приглашает к размышлению о глубинных аспектах духовной работы, о важности преданности и самоотдачи, а также о возможности найти истинное удовлетворение в дарении, переосмысливая при этом свои личные стремления и желания.
Квантовый анализ
Анализ “Что такое «иные боги» в работе” с акцентом на квантовой физике может показаться неочевидным, учитывая, что текст касается духовных и религиозных концепций. Однако, квантовая физика и каббала имеют некоторые параллели, особенно в их стремлении описать фундаментальную природу реальности. В этом контексте, "иные боги" и "камни для взвешивания" могут быть интерпретированы через призму квантовых концепций, таких как наблюдение, неопределенность и взаимосвязь.
Наблюдение и Реальность
В квантовой физике акт наблюдения может изменить состояние наблюдаемой системы. Это поднимает вопрос о субъективности реальности и о том, насколько наша интерпретация или "создание" реальности влияет на наш духовный и материальный мир. В контексте "иных богов", это может символизировать идею, что наше восприятие и вера во внешние силы или идолы могут отвлекать нас от истины, которая, согласно каббале, находится в единении с Богом. Таким образом, "иные боги" могут представлять собой иллюзорные конструкции, которые мы создаем, когда теряем связь с основной реальностью, символизируемой единым Богом.
Принцип Неопределенности и Духовные Испытания
Принцип неопределенности Гейзенберга утверждает, что невозможно одновременно точно измерить и положение, и скорость частицы. В духовном контексте, "камни для взвешивания" могут быть аналогичны испытаниям, которые выявляют наши внутренние сомнения и конфликты, показывая, что полное понимание нашего духовного и материального состояния невозможно без прямого столкновения с этими неопределенностями. Так, духовный рост подразумевает принятие неопределенности и изучение глубин собственной души.
Взаимосвязь и Всеобщая Связанность
Квантовая запутанность показывает, что частицы могут быть взаимосвязаны таким образом, что состояние одной частицы мгновенно влияет на состояние другой, независимо от расстояния между ними. Это напоминает каббалистическое учение о том, что все души связаны и что каждое действие индивида влияет на коллективное целое. "Камни для взвешивания" в этом смысле могут представлять собой духовные испытания, которые не только способствуют личному росту, но и влияют на общую духовную реальность.
Хотя квантовая физика и каббалистическая мудрость кажутся разделенными своими областямизнаний, обе они исследуют глубинные аспекты существования и предлагают уникальные перспективы на вопросы реальности, сознания и связи между всем сущим. Взаимодействие между квантовой физикой и каббалистическими учениями подчеркивает, что путь к пониманию мира – это не только познание внешних законов природы, но и глубокое внутреннее самопознание и духовный рост.
Квантовая физика, с ее акцентом на непредсказуемость, неопределенность и взаимосвязь, может предложить мощную метафору для духовного пути человека, где каждое действие и мысль влияют на общий ход его жизни и связи с окружающим миром. Так, "иные боги" и "камни для взвешивания" в духовном контексте напоминают о необходимости осознания своих мыслей и действий, а также о важности постоянного саморефлексии и стремления к гармонии с фундаментальными законами реальности, как они понимаются в духовных и научных традициях.
В итоге, соединяя эти две области знаний, мы можем увидеть, как научные открытия в области квантовой физики и древние духовные учения могут взаимно обогащать наше понимание мира и нашего места в нем. Это напоминает нам о ценности интегративного подхода к поиску истины, где наука и духовность не воспринимаются как противоположности, а как дополнительные аспекты единого стремления к пониманию глубинного устройства мира и смысла человеческого существования.
ИИ-анализ
Изучая “Что такое «иные боги» в работе” через призму искусственного интеллекта (ИИ), мы можем обнаружить несколько уникальных взглядов и аналогий, которые связывают технологии ИИ с духовными исследованиями и самопознанием. ИИ, как и человеческий разум в духовном поиске, стремится понять и интерпретировать окружающий мир, используя для этого свои алгоритмы и базы данных, аналогичные человеческим мыслям и опыту.
Аналогия ИИ с "иными богами"
ИИ может рассматриваться как "иной бог" в контексте современного общества, где технологии и алгоритмы часто приписываются качества, превосходящие человеческие способности, например, в области вычислений, прогнозирования и обработки данных. Это поднимает вопрос о зависимости человечества от технологий и потере связи с внутренним "я" и духовными ценностями, аналогично тому, как в духовных традициях предупреждают о "иных богах", отвлекающих от истинной веры и пути.
ИИ как инструмент для самопознания
С другой стороны, ИИ может служить инструментом для самопознания и духовного развития, предоставляя человеку возможности для глубокого анализа личных данных, поведения и привычек. Алгоритмы машинного обучения могут выявлять неосознанные закономерности в нашем поведении, аналогично "камням для взвешивания", которые помогают человеку увидеть и переосмыслить свои внутренние конфликты и сомнения.
ИИ и принципы дарения и получения
Взаимодействие человека с ИИ также может отражать дуализм дарения и получения. Создавая алгоритмы и системы ИИ, мы "дарим" им наши знания и данные. В ответ, ИИ "дарит" нам углубленное понимание этих данных, предоставляя аналитику и инсайты, которые могут способствовать нашему развитию и благополучию. Это взаимоотношение напоминает идеал "получать ради отдачи", где обмен знаниями и опытом между человеком и ИИ ведет к синергии и взаимному обогащению.
Таким образом, через призму искусственного интеллекта, Каббалистический анализ размышления о "иных богах" и поиска самопознания предлагает интересную аналогию с современными технологическими исследованиями и развитием ИИ. Это напоминает о важности осознанного использования технологий, стремления к гармонии между материальным и духовным, а также о потенциале ИИ для глубокого самопознания и развития человеческого потенциала. Открытие перед человечеством возможностей ИИ для саморефлексии и саморазвития может быть сравнимо с духовными практиками, которые ведут к осмыслению жизненного пути и целей. ИИ предоставляет уникальный инструментарий для изучения внутреннего мира человека, его мыслей и эмоций, открывая новые пути к самопознанию и духовному развитию.
Использование ИИ в этом контексте требует ответственности и осознанности в отношении этических аспектов и потенциальных рисков. Важно помнить о сохранении человеческих ценностей и достоинства в процессе взаимодействия с технологиями и ИИ. В конечном счете, интеграция ИИ в духовную практику и самопознание должна способствовать обогащению человеческого опыта, углублению понимания себя и окружающего мира, а также развитию более гармоничного и осознанного общества.
Этот анализ подчеркивает, что технологии и духовность не обязательно должны быть в противовес друг другу. Скорее, они могут дополнять и обогащать друг друга, предлагая новые пути к пониманию сложности человеческого бытия и бесконечности мира. В этом синтезе искусственного интеллекта и духовных поисков кроется потенциал для создания более осознанного и взаимосвязанного будущего для всего человечества.
Нейроанализ
Анализ “Что такое «иные боги» в работе” с акцентом на нейронауку может быть особенно интересен, поскольку здесь затрагиваются глубокие аспекты человеческого сознания, мотивации, и взаимодействия между сознательными и подсознательными процессами. Нейронаука изучает структуру и функцию нервной системы и мозга, и можно увидеть, как современные научные исследования перекликаются с философскими и религиозными представлениями о человеческом уме и его взаимодействии с внешним миром.
Сопротивление и Посторонние Мысли
Описанное сопротивление тела и появление посторонних мыслей при выполнении работы выходящей за рамки привычного можно рассматривать через призму концепции гомеостаза в нейронауке. Гомеостаз – это стремление организма поддерживать стабильное внутреннее состояние. Когда человек сталкивается с новыми задачами или стрессом, это может нарушить гомеостатический баланс, вызывая физическое и психологическое сопротивление. Посторонние мысли могут быть проявлением этого сопротивления на когнитивном уровне, где мозг пытается отвлечься или предотвратить продолжение деятельности, ведущей к дисбалансу.
Восприятие Посторонних Мыслей как Посылки
В “Что такое «иные боги» в работе” упоминается, что человек должен воспринимать посторонние мысли как посланцев, что напоминает о концепции внимательности в психологии и медитации. Внимательность подразумевает наблюдение за своими мыслями и чувствами без немедленной реакции на них. Нейронаучные исследования показывают, что практика внимательности может изменять структуру и функцию мозга, улучшая саморегуляцию и уменьшая реактивность на стресс.
Принятие и Отдача
Диалектика между принятием и отдачей, описываемая в тексте, напоминает о концепции баланса между системами вознаграждения и самоконтроля в мозге. Система вознаграждения мотивирует нас к действиям, обещающим удовлетворение (принятие), в то время как системы самоконтроля помогают нам подавлять импульсивные реакции, направляя поведение к долгосрочным целям (отдача). Нейронаучные исследования показывают, как различные аспекты мозговой деятельности и нейропластичность способствуют развитию этих балансов.
Нейронаука и Духовность
В контексте нейронауки интересно также рассмотреть идею о том, что все исходит от высшего сознания или Творца. Современная нейронаука исследует вопросы сознания, пытаясь понять, как мозговая активность порождает сознательный опыт. Духовные и религиозные представления о сознании, такие как единство всего существующего и представление о том, что внешние "посылки" могут быть частью более глубокого процесса самопознания, предлагают богатую почву для диалога с наукой о сознании.
В заключение, анализ “Что такое «иные боги» в работе” через призму нейронауки подчеркивает важность понимания сложности человеческого сознания и поведения, взаимодействия между сознательными и подсознательными процессами, а также потенциальное значение духовных и философских практик в расширении нашего понимания человеческого ума.
Когнитивный анализ
Анализируя “Что такое «иные боги» в работе” с акцентом на Когнитивный анализ, можно обратить внимание на несколько ключевых моментов, которые отражают способы, с помощью которых человек интерпретирует и понимает окружающую действительность, а также свои взаимоотношения с высшими силами и внутренние процессы.
Посторонние мысли как элемент когнитивного диссонанса
Посторонние мысли, возникающие в ответ на усиленную работу или новые задачи, могут быть интерпретированы как проявление когнитивного диссонанса. Когнитивный диссонанс возникает, когда есть несоответствие между убеждениями человека и его действиями или между его ожиданиями и реальностью. В данном случае, сопротивление тела и возникающие мысли о необходимости прекратить усилия могут вызывать внутренний конфликт, заставляя человека переосмысливать свои ценности и мотивацию.
Взвешивание "камнями" как процесс самооценки
Использование метафоры "камней для взвешивания" можно рассматривать как символ процесса самооценки и саморефлексии. В контексте когнитивной карты мира, это отражает способность человека к аналитическому мышлению и самопознанию. Через процесс оценки своих действий и мыслей в контексте более широких целей и убеждений, индивидум стремится к пониманию своего места и роли в мире, а также к определению значимости своих действий.
Конфликт между отдачей и получением
Диалектика между необходимостью отдачи без ожидания вознаграждения и естественным стремлением к получению блага отражает внутренний конфликт, который играет центральную роль в когнитивной карте мира человека. Это напоминает о теории когнитивного баланса, согласно которой люди стремятся к гармонии в своих убеждениях, мнениях и отношениях. Разрешение этого конфликта требует от человека глубокого самоанализа и может привести к переосмыслению своих жизненных целей и приоритетов.
Процесс построения когнитивной карты мира
Описанные процессы самоанализа, рефлексии и разрешения внутренних конфликтов являются ключевыми элементами в построении когнитивной карты мира. Через эти процессы индивидуумы формируют представления о себе, окружающем мире и своем месте в нем. Когнитивная карта мира включает в себя не только фактические знания о мире, но и комплекс убеждений, ценностей и представлений, которые направляют восприятие и поведение человека.
В контексте данного текста, процесс построения когнитивной карты мира тесно связан с духовными исканиями и поиском смысла в действиях и испытаниях. Взаимодействие с высшими силами, интерпретация посторонних мыслей как посланцев и осмысление своих действий в контексте отдачи без ожидания вознаграждения отражают стремление к глубокому пониманию своей роли в мире и взаимосвязи с высшим порядком.
Таким образом, анализ “Что такое «иные боги» в работе” с акцентом на построение когнитивной карты мира раскрывает сложность процессов самопознания и саморефлексии, а также их значимость для формирования целостного восприятия себя и мира.
Размышление “Что такое «день Творца и ночь Творца» в работе”
Наши учителя сказали о словах Писания: ««Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это тьма, а не свет!». Притча о петухе и летучей мыши, которые ожидали дня. Сказал петух летучей мыши: «Я жду света, потому что это мой свет. А тебе зачем нужен свет?»» Это означает: если у летучей мыши нет глаз, чтобы видеть, что она выиграет от солнечного света? Ведь, наоборот, для того, у кого нет глаз, солнечный свет вызывает еще бо?льшую тьму.
И нужно понять эту притчу, то есть как связаны глаза с ви?дением в свете Творца, который Писание называет «днём Творца». И об этом говорит пример летучей мыши, то есть тот, у кого нет глаз, остается во тьме. А, кроме того, следует понять, что такое «день Творца» и что такое «ночь Творца». Какая разница между ними? Можно еще понять, что «день людей» определяется нами по свечению солнца, но «день Творца» – как нам распознать его?
Ответ: подобно раскрытию солнца. То есть когда солнце светит на землю, мы называем это «днем». А когда солнце не светит, это называется «тьмой». Так же и у Творца – «днем» называется раскрытие, а «ночью» называется скрытие лика. Другими словами, когда есть раскрытие лика и это ясно ему, как день, это называется «днем». Как объяснили наши мудрецы о стихе: ««Со светом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью он – как вор». Из того, что сказано: «А ночью он – как вор» выходит, что свет – это день. Сказано так: если тебе это ясно как день, что он пришел за душами, он – убийца, и можно спасти его с помощью его души». Таким образом, мы видим что «днем» Гмара называет то, что ясно как день.
Выходит, что «день Творца» означает, что станет ясно, что управление Творца миром осуществляется свойством «добрый и творящий добро». Например, когда он молится, он тотчас же получает ответ на свою молитву и получает желаемое, о котором он молился. И куда бы он ни обратился, он добивается успеха. Это называется «день Творца».
Тогда как тьма, то есть ночь, понимается как скрытие лика. То есть это приводит его к сомнениям в Управлении свойством «добрый и творящий добро» и к посторонним мыслям. Другими словами, скрытие Управления приносит ему все эти посторонние мнения и мысли. Это называется тьмой и ночью. Иначе говоря, человек ощущает состояние, в котором он чувствует, что мир померк в глазах его.
И так следует объяснить сказанное [в Писании]: «Горе тем, кто жаждет дня Творца! Зачем он вам, день Творца? Это тьма, а не свет!».
И дело в том, что те, кто ожидает день Творца, – имеется в виду, что они ждут, что удостоятся свойства веры выше знания. Так что вера будет настолько крепкой, как будто они видят воочию и обладают полным знанием, что это так. То есть что Творец управляет миром свойством «добрый и творящий добро».
Иными словами, они не желают того, чтобы они увидели, как Творец управляет свойством «добрый и творящий добро». Ведь ви?дение противоречит вере. Другими словами, вера имеет место именно там, где она противоречит разуму. И [когда] человек делает что-то, противоречащее разуму, – это называется верой выше знания. Иначе говоря, они верят, что управление Творца творениями осуществляется свойством «добрый и творящий добро». А на то, что они не видят это в ясном знании, они не говорят Творцу: «Мы желаем видеть свойство «добрый и творящий добро» в качестве ви?дения внутри разума». А они желают, чтобы это оставалось у них в виде веры выше знания.
Но они просят у Творца, чтобы Он дал им силы, чтобы эта вера была настолько крепкой, как будто они видят это внутри знания. То есть чтобы не было различий между верой и знанием внутри разума. Это называется у них, то есть у тех, кто желает быть слитым с Творцом, «день Творца».
Другими словами, если они ощутят это в свойстве знания, то свет Творца, называемый высшим благом, уйдет в получающие келим, называемые «келим разделения». А этого они не хотят, потому что это уйдет в желание получать, которое обратно святости, а она противостоит желанию получать ради собственной выгоды. Ведь они хотят быть слитыми с Творцом. А это возможно только через подобие по форме.
Однако прийти к этому, то есть чтобы у человека было желание и стремление слиться с Творцом, – и коль скоро человек создан с природой желания получать только для собственной выгоды, в таком случае, как же можно прийти к тому, что прямо противоположно [его] природе?
И поэтому человек должен совершить большую работу, пока он не получит вторую природу, то есть желание отдавать. А, имея желание отдавать, – когда человек удостоился этого, – он способен получать высшее благо, не причиняя вреда. Ведь весь вред наносится только желанием получать для себя. То есть, даже когда он делает что-либо ради отдачи, там присутствует внутренняя сторона мысли, состоящая в том, что он получит что-то, какую-то компенсацию за действие по отдаче, которое он сейчас совершает.
Одним словом, человек не в состоянии сделать хоть что-либо, если не получит за это что-то, за свое действие. То есть он должен наслаждаться. А при любом наслаждении, которое человек получает для собственной выгоды, из-за этого наслаждения человек должен оторваться от источника жизни, из-за разделения. И он прекращает быть слитым с Творцом, поскольку слияние измеряется подобием по форме. Поэтому не может быть чистой отдачи без примеси получения со стороны своих собственных сил.
Поэтому, для того чтобы у человека были силы отдачи, мы нуждаемся во второй природе, чтобы у человека была сила, позволяющая прийти к подобию по форме. То есть как Творец является дающим и не получает ничего, поскольку, Он, страшно подумать, не обладает хисароном.
Иначе говоря, даже то, что Он дает, не вызвано хисароном. То есть, если, страшно подумать, Ему некому давать, у Него это ощущается как хисарон. Но мы должны понимать это как игру. Другими словами, то, что Он хотел давать, это не то, что Ему это нужно, а всё это как игра.
