Форма из «мыльного камня», найденная в Бирке (Швеция).
Заколка в виде головы дракона, изготовленная с помощью этой формы [7]
Глава 2. Дракон как украшение
Новгород стал столицей Северной Руси не случайно. Его население в конце I тысячелетия новой эры сформировалось главным образом за счёт притока славян с юга из Среднего Поднепровья [2]. Решающую роль в возвеличивании этого места сыграло чрезвычайно выгодное географическое положение, а именно – нахождение на перекрёстке торговых путей Восточной Европы и в дополнение к этому наличие плодородных почв, удобных для освоения.
На территории Рюрикова Городища и Новгорода находились многочисленные ремесленные мастерские. Начиная с X в. в работе по кости применялись все известные декоративные виды орнамента (звериный, растительный, геометрический) и все виды резьбы, от контурной до объёмной. Наивысшего искусства резчики по кости достигли в изготовлении чисто декоративных украшений. Излюбленным сюжетом для костяных пластин-накладок на одежду и сумки являлся дракон. Образ дракона – лютого зверя – являлся охранителем микромира человека [8].
Грозное чудище-дракон всегда изображалось со змеевидным туловищем и крыльями. В некоторых случаях лютый зверь кусал себя за хвост. Изображение дракона нередко было обвито излюбленной славянской или скандинавской плетёнкой.
Можно видеть, что драконы в изделиях новгородских ремесленников покрыты чешуёй и имеют длинные языки, подобно змеям. Зубы у них большие, с чётко выраженными клыками. В ряде случаев хорошо различимы крылья, уши и рога. Возможно, что, также как оберег, на одежду нашивалось кожаное изображение рогатого дракона.
Накладная бляха с изображением дракона. Размер 5,5?5,5 см. Кость, резьба. Великий Новгород. Начало XIV в. [8]
Накладная бляха с изображением дракона. Размер 4,5?7,7 см. Кость, резьба. Великий Новгород. Конец XIII в. [8]
Накладная пластина с изображением дракона. Длина 10 см. Кость, резьба. Великий Новгород. Середина XIV в. [8]
Кожаная аппликация – дракон. Высота 13 см.
Великий Новгород. Середина XIV в. [8]
Наиболее массовым прикладным искусством в X—XIII вв. была резьба по дереву. И здесь тоже резчики украшали свои изделия мордами драконов. Если на форштевнях кораблей головы драконов вырезались для устрашения неприятеля, то на посуде, фрагментах жилища, телегах, санях и мебели драконов создавали для красоты.
Ручка ковша в форме головы дракона. Дерево, резьба. Длина фрагмента 4,8 см. Великий Новгород. Конец XIII в. [8]
Ручка ковша в форме головы дракона. Дерево, резьба. Длина фрагмента 12 см. Великий Новгород. Первая половина XI в. [8]
Глава 3. Дракон как хранитель дома
Образ дракона явно полюбился народу. Это проявилось в том числе и в украшении фасадов домов. Земли русского Севера богаты лесами. Этот материал всегда широко использовался в строительстве. А человек, работающий с тёплой, золотистой, пахнущей смолой древесиной, всегда найдёт место для творчества. Как показали раскопки в Новгороде, архитектурная резьба была известна мастерам уже в XI в. С тех пор резчики по дереву только совершенствовали своё мастерство. Их узоры становились всё более сложными, орнаментальными.
Пропильная резьба раньше, чем в других местах, начала развиваться в экономически развитых губерниях: Ярославской, Костромской, Владимирской, Нижегородской. Со временем она оформилась в самостоятельный вид народного творчества. Мотив змея-дракона в декоративном убранстве домов в те времена играл роль оберега, покровителя дома. Неудивительно, что на Руси на многих строениях красовался этот символ. Типичный средневековый дракон был рогатым созданием с головой собаки, острыми когтями, перепончатыми крыльями летучей мыши и длинным змеиным хвостом.
На наличнике ростовского дома драконы помещены по сторонам солярной розетки – символа Солнца. Как показала археология, культ почитания Солнца возник ещё при неолите и был широко распространён в Новгородской Руси.
Мотивы драконов в резьбе наличника. Начало XX в. Ростов [9]
По утверждению Рыбакова Б. А. [10], солярные знаки использовали для защиты жилища от злых потусторонних и ночных сил. Символ Солнца занимает центр верхней части наличника. Головы драконов повёрнуты назад, они как бы кусают свои хвосты.
Со временем образ дракона принимает всё более сказочный характер. Иконография драконов начинает напоминать лубочные картинки: из пасти змея вылетают огненные стрелы. Драконы начинают напоминать широко известного на Руси Змея Горыныча. Резчики и плотники изображают одноголового дракона, иногда с орнаментом чешуи на туловище. Крылатый дракон постепенно превращается в ползучего змея, а его тело плавно перетекает в растительный орнамент.
Сказочный Змей Горыныч Ивана Билибина
Мотивы драконов в резьбе наличника. 1930-е гг.
Ивановская область [9]
Мотивы драконов в резьбе наличника. 1930-е гг.
Ивановская область [9]
В христианстве дракон представлен как обобщающий символ зла. В откровении Иоанна Богослова древний змий напрямую отождествляется с дьяволом. Драконы, побеждаемые христианскими святыми, символизировали безверие и беспорядок. Однако русский народ продолжал видеть в драконах нечто положительное. Именно поэтому резные драконы изображаются как добродушные «улыбающиеся» твари. В них не осталось ничего чудовищного и химерического. Это уже произведения подлинно народного искусства, далёкие от догматической церковности.
Глава 4. Дракон Старой Ладоги
Не уходя далеко от Волго-Балтийского пути, вернёмся к древнему городу Ладоге. Этот город, первоначально называемый Альдога и Альдейгьюборг (древнескандинавское Aldeigjuborg), расположен в нижнем течении Волхова, недалеко от места впадения реки в Ладожское озеро. Считается, что скандинавская колония появилась на этой земле в первой половине 750-х гг. Через несколько десятилетий, как показали археологические раскопки, поселение заняли представители раннеславянской культуры.
В Старой Ладоге есть уникальная Георгиевская церковь, построенная в конце XII в. По преданию, она появилась как память о разгроме шведов в битве при реке Воронежке. Согласно «Первой Новгородской летописи» шведы напали на Ладогу в 1164 г. Они вторглись на 55 кораблях, но не смогли взять каменной крепости, стены которой поднимались на 8 м над земляным валом. Шведы понесли большие потери и отошли к речке Воронежке. Ладожане «затворились» во взятом в осаду граде и послали гонцов в Новгород за помощью. Через пять дней пришёл князь Святослав Ростиславович с новгородцами и с посадником Захариею. Шведы были разбиты, немногим из них удалось спастись, да и те были ранены. Разгромив шведов, новгородцы не пошли разорять шведские земли. Им важнее было уберечь торговлю.
В Георгиевской церкви с тех давних времён до наших дней сохранилась во многом необычная фреска с изображением Святого Георгия, укротившего змея. Высказывается предположение, что в росписи принимали участие византийские мастера. Изображение нарисовано в алтаре, на полукруглой поверхности. Всадник на фреске без оружия, а поверженного змея девушка ведёт на верёвочке.
Фреска из Георгиевской церкви. XII в. Старая Ладога
О том, что хотели сказать этой фреской древние мастера, мнения рознятся. Одной из версий является Чудо Георгия о змие. Оно описано в житии святого. Начинается дело с того, что в озере появляется дракон. Он начинает безобразничать – нападает на людей. Испуганные горожане приходят к царю, который постановляет добровольно и регулярно приводить молодёжь на съедение чудищу. Когда настаёт черёд царской дочери, появляется Георгий и спасает несчастную от дракона. Всадник на фреске безоружен, из чего сделано заключение, что дракон повержен одной только силой святой молитвы. После покорения дракон был связан пояском девушки и доставлен в город. Там ему по суду отрубили голову. Предполагается, что после чудесного избавления города от напасти горожане начали массово обращаться в христианскую веру.
«Битва святого Георгия с драконом». Паоло Уччелло. XV в.
Змееборческая драма, в которой присутствуют герой, девушка и змей-чудовище-дракон, широко известна ещё с дохристианских времён. В античной мифологии, например, это сюжет о Персее и Андромеде. В нём Посейдон по просьбе обиженных нимф наслал на царство Кефея морское чудовище. Для прекращения кары Посейдона оракул посоветовал царю отдать дочь на растерзание супостату. Народ потребовал приковать Андромеду к скале у моря. Сын Зевса Персей сразился с чудищем и поразил его мечом, а дочь царя стала его невестой [11].
В китайской сказке «Свадьба речного дракона» [12] сумели решить проблемы с драконом более оригинальным путём. А дело было так. Жители Жёлтой реки боялись и почитали речного дракона. Они вымаливали у него хороший урожай риса, неся в храм последние деньги. В один засушливый год к голодной толпе из храма вышли служители богов и заявили, что речной дракон повелевает каждый год отдавать ему в жёны пятнадцатилетнюю девушку. В противном случае на земли народа берегов падёт голод, наводнение и мор. С этих пор каждую весну после посадки риса служители храма бросали несчастную на дно реки.
В этой сказке спасителем выступил крестьянин. В час его появления на свет говорящая лиса предсказала родителям, что один раз в жизни мальчик сможет принять облик любого человека. Крестьянин воспользовался этим как раз в тот день, когда потребовалось принести жертву дракону. Он принял облик главного служителя храма. Мнимый служитель отправил в Жёлтую реку одного за другим двух монахов со словами: «Сходите во дворец дракона и скажите повелителю, чтобы он вышел встретиться с нами». Стража побросала служителей храма в воды реки, но, вот странно, они не вернулись. Оставшиеся в живых монахи стали молить о пощаде и пообещали больше никогда не приносить в дар дракону Жёлтой реки человеческих жертв.
Подобные сюжеты есть и в русском народном творчестве. В «Сказке о Еруслане Лазаревиче» [13] морской змей повадился летать на королевство. Именно «летать», хоть змей и живёт в море. В мифе о Персее и Андромеде летал Персей в крылатых сандалиях, а чудище только плавало, хоть и умудрялось опустошать царство. В русской сказке змею-дракону уже подвластен и огонь, и воздух, и вода, и земля. Дальше, по сценарию сказания, супостат потребовал посылать ему на съедение каждый день по человеку. В противном случае грозился он все города спалить – «головней покатить». И люди стали каждый день отводить по человеку на морской берег, оплакивая его злую участь. Узнав об этом, богатырь пожелал сразиться со змеем. На берегу горемычная девица советует богатырю уезжать поскорее, пока змей не вышел из моря. Появившийся змей ухмылялся: «Вместо одного человека двоих привели, да ещё и коня в прибавок!» Так что в русской сказке дракон умеет не только говорить по-нашему, но и ухмыляться. Почти совершенное создание. Но богатырь его всё равно победил, а на девице, как и следовало ожидать, женился.
На иллюстрации Ивана Билибина к былине о Добрыне Никитиче изображены три отрубленные головы дракона. Однако есть и другой вариант этой былины [14]. В нём Змей Горыныч с гоготом и свистом, взявшись неизвестно откуда, налетел на мирно купающегося в Пучай-реке Добрыню. Последний, застигнутый врасплох, насилу отбился. Кончилась первая встреча дракона и богатыря заключением мира с условием впредь «не делать бою-драку кровопролития промеж собой». Однако летучий Змей умудрился украсть из Киева племянницу князя Владимира. Добрыня получил задание освободить Забаву Путятичну. Добрыня отыскал жилище Змея Горыныча и обнаружил пещеру с множеством русских пленников. Увидев нежданного гостя с мечом в руках, Змей обиделся: «Мы же договорились жить мирно!»
На что Добрыня ответил: «А ты не безобразничай!» – и ушёл, уведя с собой Забаву Путятичну и всех пленных. Змей же в этом случае остался живой.
Добрыня Никитич освобождает от змея Забаву Путятичну. Иван Билибин, 1941 г.
Что же касается фрески в Георгиевской церкви, то мне кажется логичным трактовать её так. Новгородцы разбили шведов, то есть змею-ворогу-супостату настучали по голове. Однако, посчитав науку достаточной, разорять шведские земли ответно не пошли. Другими словами, ради продолжения торговли голову дракону рубить не стали. Вот и пришлось ему тихо и покорно ходить на поводке. Целых 76 лет ходил, а потом восстал: шведы снова напали на Новгородские земли.
Глава 5. Драконы в российской геральдике
Спустя столетия со времени появления вышеупомянутой фрески в Ладоге, в XVII в., святой Георгий Победоносец, повергающий дракона, стал изображаться на гербе Русского царства. Этот сюжет прорисован на гербе России и сегодня.
Герб России
Однако это не единственный вариант изображения лютых змеев, используемый на русской земле. В поверженном виде дракон показан на гербе города Москвы и гербах когда-то существовавших Малорусского и Кавказского воеводств. А на гербе Казани дракон является не второстепенным, а центральным и единственным персонажем.
