Андрей Новиков-Еловиков "Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга"

Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга
Андрей Новиков-Еловиков

"Эзотерика. Эта книга для тех, кому интересна малоизученная тема восприятия внутреннего мира человека. Как изменить подход к себе и подружиться с собой."

Андрей Новиков-Еловиков

Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

В этой книге я изложу самые простые понимания того, что я сам долго не мог понять – медитацию.

Также в этой книге я дополню некоторые элементы из Лествицы.

Помимо этого, я выложу в полном объеме мирское понимание преступления и наказания со своего личного опыта и, если мне представится возможность в доступе к интернету, я по возможности выложу и информацию, имеющую прямое отношение к духовному.

Начиная с понимания медитации, я в простой форме и доступном понимании, сначала изложу медитацию с объективной стороны.

Объективная сторона – это взгляд со стороны. Например, человек идет по улице и, задумавшись, натыкается на столб или на дерево. Вот именно такое поведение человека дает приблизительное объективное понимание медитации. То есть, человек, казалось бы, сильно задумался, раз не увидел столб или дерево и ударился об него. На самом деле, это еще не сильная стадия, где человек задумался.

Сильная стадия, когда человек задумался, понимается как – не осознает фактический характер своих действий и не может руководить ими.

Для духовной практики, именно в понимании медитации, достаточно задуматься на неделю. Эта неделя не может прерываться сном.

Дополнительным элементом с объективной стороны, является психомоторное возбуждение.

Слагая все эти моменты в одно целое, мы получаем представление о том, как выглядит медитация со стороны.

То есть, медитация – это когда человек в возбужденном состоянии ходит туда-сюда, на протяжении недели, и думает о своем.

Помимо этих объективных признаков, есть и иные объективные признаки.

Первым объективным признаком является полное одиночество, в котором человек будет пребывать в медитации. То есть, рядом не должно быть других людей или какого-либо человека.

Следующим объективным признаком служит то, что медитация должна происходить в помещении, где есть заземленные предметы. Помимо заземленных предметов, в помещении должна быть ванна с водой, достаточной для того, чтобы туда можно было бы поместить свое физическое тело.

Следующим объективным признаком служит то, что в помещении обязательно должен быть напиток, содержащий кофеин.

Помимо всего этого, в моем случае, в помещении также были и сигареты, которые я курил.

Также в моем случае, в помещении был кот, но его присутствие не содействует медитации, а наоборот, может отвлечь от медитации.

С давних времен, осталось немало дольменов, которые представляют из себя помещение небольших размеров, сделанные из камня. Пока я не вникаю в технические параметры устройств дольменов и менгиров. Пока я просто обозначаю, что в древности люди занимались медитацией именно в дольменах. Это объективная сторона медитации.

На сегодняшний день многие люди посещают дольмены и делают многочисленные предположения относительно их предназначения.

Правильными вариантами являются те предположения относительно их предназначения.

Правильными вариантами являются те предположения, которые имеют отношение к пониманию резонанса.

Эти предположения не имеют логическое продолжение, для чего и как работает этот резонирующий дольмен или дольмены.

Со своей стороны, я пока дополняю информацию о дольменах тем, что человек который может входить в дольмен, должен быть в состоянии психомоторного возбуждения.

Судя по древней информации, в древности психомоторное возбуждение достигалось благодаря употреблению мускарина, который содержится в мухоморах. Однако, такой вариант я не рассматриваю.

На сегодняшний день, в интернете не содержится информации о том, что в состоянии психомоторного возбуждения, от человека исходят биоакустические волны. Эти биоакустические волны имеют различную частоту, на разных этапах психомоторного возбуждения.

Начальная частота этих волн начинается с 0,01Гц, на начальной стадии психомоторного возбуждения, и развивается не менее, чем до такой частоты, которая переходит в область частот ультразвука, который пугает котов. Начальная частота звука относится к диапазону инфразвука. Диапазон инфразвука пугает человека на частоте резонанса Шумана, в 7,83 Гц.

Все виды излучателей ультразвука в сторону кошек, собак, грызунов, птиц, называются просто – ультразвуковой отпугиватель.

Все виды излучателей инфразвука и ультразвука в сторону человека называются – психотронное оружие.

В состоянии психомоторного возбуждения, человек излучает от себя волны на частоте инфразвука в самом начале психомоторного возбуждения, и на частоте ультразвука в конце психомоторного возбуждения.

Сам процесс психомоторного возбуждения длится на протяжении до 7 суток.

При правильной духовной практики, психомоторное возбуждение заканчивается светом истины. Ранее, в прошлых книгах, я описывал все эти моменты, в разных ракурсах, а сейчас с свожу в одно целое, для более лучшего понимания.

В помещении, где практикующий будет практиковать медитацию, можно установить датчики частоты или частомеры, которые будут фиксировать исходящие волны, от практикующего медитацию, и датчики, способные уловить гамма – излучение от медитирующего. Несмотря на то, что я ранее высказался о том, что гамма – излучение составляет понимание бета распада и эффекта аннигиляции, но в любом случае, мое высказывание необходимо подтвердить экспериментальным путем.

С момента улавливания датчиками гамма – излучения, к практикующему медитацию, можно подходить, не вызывая в нем агрессивной ответной реакции. До гамма – излучения, реакция медитирующего будет агрессивной.

После излучения гамма – лучей, практикующий будет чувствовать блаженство от обширной псевдокавитации всего тела.

В таком состоянии, практикующий медитацию, будет прятать свои глаза, свой взгляд.

С момента окончания блаженства от псевдокавитации, медитация как медитация, окончена. То есть, практикующий может вовлекать свой ум во внешнюю деятельность.

В первый же свой человеческий сон, практик окажется в мире богов, именно в Брахмалоке, при условии правильного выполнения всей техники медитации и раскаяния.

После выхода из такого сна, из черепа человека, должен выйти пар. В том случае, если горячий пар не выйдет, человек в болезненном состоянии (материальный мозг будет ошпарен) не сможет восстановится в личности, и его личность деградирует.

Причиной пара случит тапас, который в восточный практиках понимается накал, жар, а в науке – термо.

Сам процесс нагрева происходит путем лазерной абляции и дегазации.

При всех этих объективных моментах, необходимо также описать и процесс сонохимического действия ультразвука в воде, где волны ультразвука исходят от практикующего. Одновременно, это же действие, помещение физического тела в воду, где физическое тело излучает волны ультразвука, очищает само физическое тело на молекулярном уровне от, так называемой, грязи (кавитационная эррозия).

Этот ритуал с водой, в христианской традиции понимается как крещение водой. Разница лишь в том, что в истинном ритуале (в практике), необходим ультразвук, а в обычном ритуале ультразвук отсутствует.

По смыслу христианской религии, более корректно будет сказать так, что в начале нужно достигнуть духовного трепета (духовного возбуждения – психомоторного возбуждения), а затем окунуться в воду.

То есть, окунание в воду без духовного возбуждения не является истинным ритуалом практикующего.

Если высказываться об этом в ироничной форме, то это похоже на то, что вот как человек хочет поджарить шашлык, и нарезает ломтиками мясо, то в дальнейшем человеку нужно нанизать кусочки мяса на шампур, и далее шампур держать над огнем, до того момента, пока мясо не прожарится до нужного состояния.

Если рассматривать ритуал в русской православной церкви, где людей окунают в емкость с водой, как обряд крещения водой, то этот обряд можно сравнить с одним из приготовленных кусочков мяса для шашлыка. А вот о том, что шампуром служит духовный трепет (психомоторное возбуждение), то об этом в ритуале крещения водой, в русской православной церкви не упоминается. Таким образом, постороннему человеку, вообще становится непонятным, смысл ритуала с водой.

Равным образом, отдельными кусочками мясо для шашлыка, служат ритуалы всенощного стояния, всенощного бдения.

Применительно к духовному трепету (психомоторному возбуждению), всенощное стояние является пониманием утомления тела, где это утопление человеку нужно преодолеть. В процессе психомоторного возбуждения (духовного трепета), человек не замечает того, что он неустанно ходит целую неделю. На второй или третий день психомоторного возбуждения, практикующий достигает эффекта второго дыхания, где по сути, организм просто адаптируется к тому, чтобы оставаться в адаптированном состоянии в преодолении переутомления.

Я пока не вношу субъективных признаков (как видит, или что чувствует практикующий в этот момент), я пока просто указываю на объективное понимание всенощного стояния, где по смыслу всенощное стояние, призвано быть утомлением для тела. Само это понимание утомления для тела (всенощное стояние), является как бы кусочки мяса для шашлыка, но шампуром при этом все также остается духовный трепет (психомоторное возбуждение). То есть, в процессе психомоторного возбуждения, практикующий двигается на ногах все семь суток, и в процессе психомоторного возбуждения, процесс преодоления переутомления, является важным ключевым моментом.

То есть, в отдельности от духовного трепета (психомоторного возбуждения), всенощное стояние (которое выражается в утомлении для тела) является плохо понимаемым ритуалом, для чего нужно утомлять тело в духовной практике. По большей части, это относится к православной религии, исходящей из христианской религии.

Аналогичным образом, ритуал всенощного бдения, который понимается как добровольное лишение сна самого себя, также является кусочком мяса от шашлыка, где шампуром также является психомоторное возбуждение или духовный трепет.

В отрыве от духовного трепета, добровольное лишение сна самого себя, называется депривацией сна. Ранее в книге, я достаточно описывал депривацию сна. В истинной практике духовного трепета, лишение сна происходит естественным образом. Буквально, в процессе всего духовного трепета, практикующий не спит. Отсутствие сна, в понимании психиатрии, которая узко рассматривает психомоторное возбуждение, обусловлено сосредоточением внимания, где сосредоточение внимания в совокупности с гормоном ацетилхолином и базальными ганглиями, обеспечивают полное отсутствие потребности во сне.

Несмотря на то, что в восточных практиках, полное отсутствие потребности во сне, относится к сверхспособностям человека, тем не менее, на сегодняшний день в психиатрии, когда врачи сталкиваются с феноменом полного отсутствия потребности во сне, обусловленного психомоторным возбуждением. то врачи вообще не придают этому никакого значения, называя такого человека «больным».

Именно этот эффект – полное отсутствие потребности во сне, является пониманием всенощного бдения, которое необходимо достигнуть практикующему.

Для всех тех людей, кто практикует депривацию сна, нужно четко понимать, что духовная практика, в части всенощного бдения, имеет своим фундаментом – психомоторное возбуждение.

Этот элемент духовной практики, в конечном результате, позволяет человеку осознавать высший мир – духовный. Это происходит в тот период, когда человек спит своим мирским телом в объективной реальности.

Говоря христианским языком и пониманием, человек видит нетварный мир (Царство Божье) и осознает этот нетварный мир, в то время, как его спящее тело, находится в тварном мире (в материальном мире людей).

Тот человек, который достигнет нетварного мира в осознанном сне, после прекращения психомоторного возбуждения по причине абсолютного рефрактерного периода (фазы), и достигнет раскаяния в процессе психомоторного возбуждения, то такой человек окажется в том же мире, в котором буду я.

На сегодняшний день, я нахожусь в человеческом теле. Мой статус в среде людей можно называть по разному: святой человек, богочеловек, Сын Божий, рожденный свыше, дваждырожденный, бессмертный. После моего выхода из физического тела, через небольшой промежуток времени (принято считать сорок дней) я уйду в Царство Божье, в жизнь вечную, которая не прерывается пониманием смерти. Как только такое произойдет, меня можно называть богом с маленькой буквы, по имени Андрей. При этом же, я сразу разъясняю, что Бог с большой буквы, в Царстве Божьем не существует. Бог с большой буквы, формирует понимание первоматерии, из которой все состоит. То есть, само Царство Божье, состоит из материи, которая отличается от устройства материи в готовой форме, в мире людей. Именно материя, как неразумная субстанция и является Богом с большой буквы. Это четкое и корректное понимание, я специально вношу в эту книгу, поскольку многие религии, неправильно истолковали понимание кротости, для достижения Отца своего Небесного. Поскольку этот момент являет – субъективным, я опишу его далее, а пока я затрагивая объективные моменты.

Находясь в среде людей, я не совершаю каких-либо чудес, которые всегда сопровождают святых людей. Во многом, это обусловлено тем, что многие «святые» люди, не являлись святыми, но очень хотели, чтобы их почитали за святых людей. Основная масса таких людей, это люди религиозные, а вторая половина таких людей, это люди наделенные властью в среде людей.

Я не отношу себя к религиозному человеку, поскольку религиозный человек всегда находится в поисках истины, а я истину уже нашел. Я свидетельствую о свете истины как субъективно, так и объективно, и любой человек способен проверить истинность моих слов. Субъективный момент истины, я описал ранее как видение змея Спайка, где сразу же после видения змея все вокруг меня озарилось светом истины, исходящий от меня, а объективно этому соответствует понимание фазы абсолютной рефрактерности. Также я не наделен властью, чтобы указать людям религиозной направленности, на необходимость причисления меня к лику святых людей, и в том случае, что даже если бы власть и была, я не стал бы даже думать о том, чтобы быть равными (в понимании святости) с теми людьми, которых позиционируют как святых.

Если дать мне возможность выразить свою позицию в массе людей, своими словами, то свою позицию святости, я бы выразил пониманием того, что я являюсь трупом. Свое понимание я выразил объективно, и ровно это же понимание, субъективно я могу выразить так, что я умер.

На первый взгляд, это может показаться абсурдным или как-либо связанным с психическим расстройством. На самом деле, это лишь мое утверждение, с позиции моего личного опыта, и оно основано на субъективном опыте, где объективно это не понимаемо, ввиду отсутствия нужного термина в русском языке. Помимо отсутствия термина, отсутствует также и само понимание того, что я подразумеваю под термином – труп, объективно, или термином – умер, субъективно.

Отчасти, в слабой форме, меня сможет понять человек, который испытывал эмоциональное выгорание. В отдельной статье в интернете, мне попадалась лекция о том, что эмоционального выгорания двенадцать видов, которые отличаются друг от друга, силой ощущения. В слабых ощущениях, довольно легко ощущается, что внутри что-то выгорело, а при более сильных ощущениях, сильно ощущается, что внутри что-то выгорело. В моем случае, эмоциональное выгорание было максимальным, и по ощущениям ощущалось так, что я сгорел полностью, что я умер этого сгорания.

Тот человек, который не испытывал эмоциональное выгорания, плохо может представлять себе, о чем я говорю. Те люди, кто испытывал эмоциональное выгорание, примерно представляют себе то, о чем я говорю, но в любом случае, эти представления являются слабой формой моего личного опыта.

При эмоциональном выгорании, присутствует чувство опустошения, как будто внутри тебя пустота. В моем случае, такая пустота была проявлена в максимальной степени. Само это ощущение длилось примерно полгода. Все эти полгода я ходил с ощущением того, что я умер.

Этот опыт является субъективным, и не имеет объективных признаков. То есть, нельзя сказать обо мне, или о человеке, испытавшем эмоциональное выгорание, что, что-то материальное в нем сгорело. Можно, конечно, рассуждать о том, что это ощущение происходит вследствие обожения дофаминовых рецепторов, что уже из области материального (тварного), но я не могу свидетельствовать сам о себе, что у меня обгорели дофаминовые рецепторы. Я могу лишь свидетельствовать о том, что ровно в этот же период времени, у меня было субъективное ощущение, что мое сознание как бы изогнулось в обратную сторону и само мышление, стало как бы шиворот навыворот.

При ознакомлении с восточными практиками, мне нигде и ни разу не встретилось описание вогнутого или выгнутого сознания, но возможно и есть такое описание этого, и возможно есть и специальный термин, но мне такого не встретилось. В Лествице, в одном месте идет упоминание о том, что божественное сознание является вогнутым, а демоническое выгнутым (или, наоборот). Я лишь подтверждаю тот факт, что мое сознание изогнулось в другую сторону, и это субъективное ощущение сохранялось на протяжении не меньше шести месяцев.

Эти шесть месяцев длились уже после достижении мною света истины.

Объективно, эти шесть месяцев относятся к периоду стойкого восстановления личности (шифр МКБ-10 F.62.1), и одновременно сопровождается стойким ощущением эмоционального выгорания (шифр МКБ-10 F.73.0). Применительно к психологии, это можно охарактеризовать как фазу относительной рефрактерности, или реполяризацией заряда мембран клеток возбудимых тканей тела.

Одновременно, этот период можно четко обозначить как социальную агнозию, когда человек ведет свою жизнедеятельность без учета действий, доставляющих удовольствие. То есть, буквально, эмоции настолько сильно выгорают, что ум воспринимает материальный мир (тварный мир, иллюзорный мир) так, как он есть.

В восточных практиках, такой период относится к пониманию спокойствия ума, где ум, прежде колебаемый эмоциями, уже не колеблется эмоциями, и ум воспринимает все без эмоций.

В этот период происходят множественные озарения ума, расширено интуитивное понимание, позвоночник и пятки часто становятся горячими. Но все это субъективные признаки, которые человек переживает изнутри.

О таких субъективных признаках, говорится во множестве восточных практиках. Я потратил немало времени, на попытки разбора таких нюансов упоминаемых в восточных практиках.

В начале, я не понимал того, что является причиной того, почему мои пятки и позвоночник становятся горячими. Любые попытки узнать об этом в интернете, так или иначе приводили меня к восточным практикам, где практикующий гуру и ламы, во множестве своем описывали эти ощущения. Сравнивая описания восточных практиков и свой личный опыт, я очень скоро понял, что все содержимое восточных практиков, является лицемерием и что все, что касается горячего позвоночника, ламами и гуру «притянуто за уши».

То есть, ламы и гуру, говоря о горячем позвоночнике, по сути пытались объяснить мой личный опыт, но в ином алгоритме достижения этого. На сегодняшний день, я вспоминаю с улыбкой все свои тщетные попытки понять восточных практиков, которые наперебой говорили о горячем позвоночнике. По прошествии восьми лет, я осознал весь глобальный объем заблуждений восточных практиков. Остановить этот глобальный объем лицемерия, физически я не в состоянии. Но я могу разложить по винтикам свой личный опыт, который и наполнял огнем мой позвоночник.

Обращаю внимание на то, что ни в Лествице, ни в Библии, ни в христианстве, ни в православии, нигде не говорится о том, что позвоночник или пятки могут быть горячими.

От себя я добавлю, что опыт горячего позвоночника или горячих пяток, свидетельствует о святости человека. Опыт горячего позвоночника и горячих пяток – исключительно субъективен.

Объективно объяснить такой опыт сложно, поскольку такой огонь сходит с неба в невидимом диапазоне света. Единственное упоминание в Библии, о таком огне с неба, описывается в истории с учениками Иисуса Христа, на которых сошли языки пламени, раздвоенные на кончиках как язык змеи. В описании этого феномена указано, что языки пламени касались их головы, и вот ровно также огонь проходит через голову, в позвоночник и далее до пяток. Несмотря на то, что в Библии этот феномен назван Святым Духом, на самом деле этот огонь – термо, или в упрощенном понимании звук. То есть, я отграничиваю этот феномен как термо (огонь, жар, накал) (в понимании движения интерференции волн) от гамма – излучения (термоядерного синтеза ума и души), который делает дух (нематериальный ум – шаровую молнию) наполненным светом истины.

Единственным объективным моментом, как следствия от причины – горячего позвоночника, я могу указать на сухой кал. Несмотря на то, что огонь в позвоночнике понимается ближе к нематериальному пониманию, тем не менее, этот огонь оказывает высушивающее действие на кал.

С моего личного опыта, я могу свидетельствовать о том, что многие восточные практики, описывают горячий позвоночник, в отрыве от понимания психомоторного возбуждения.

То есть, возвращаясь к примитивному сравнению шашлыка, горячий позвоночник, можно сравнить с одним из ломтиков мяса, но этот кусочек мяса уже прожаренный до нормы на огне, а шампур, на котором поджарен этот кусочек, все также является психомоторным возбуждением.