Андрей Новиков-Еловиков "Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга"

Понимание прожаривания шашлыка, можно понимать и так, что процесс психомоторного возбуждения, это разжигание тапаса, от его возникновения, и до его завершения.

Сам процесс ощущения горячего позвоночника, начинается уже после просветления ума, а до просветления ума, ощущается горячей голова, а если быть точнее, то ощущение, что плавится ум, и что сходишь с ума, но это ощущение появляется на последний день психомоторного возбуждения, на заключительной стадии.

Из всех описанных кусочках мяса для шашлыка состоят как объективные, так и субъективные моменты духовного пути достижения истины. Самым сложным моментом, является психомоторное возбуждение, которое как шампур, нанизывает на себя все кусочки мяса для шашлыка.

На сегодняшний день (06 июня 2020 года), никто из духовных практиков, не связывает психомоторное возбуждение с духовным путем в достижении истины. Равным образом и во всех без исключения религиях, отсутствует термин психомоторное возбуждение. Этим самым, я дин на планете, кто свидетельствует об этом с позиции личного опыта. Также, я дин на планете, кто свидетельствует о том, что люди зря почитают демонов за святых, думая, что почитают святых за святых. В результате, демоны почитают демонов за святых.

Пройдет немного времени, и многие люди к своему удивлению, узрят из этой книги, что психомоторное возбуждение, как физиологический процесс, содержит многие элементы из духовных практик древности. Многие начнут анализировать узко психомоторное возбуждение, в понимании духовной практики.

Также, при всей объективности, многим будет понятно само психомоторное возбуждение со стороны, но многим будет непонятно, как войти в психомоторное возбуждение, с целью достижения истины.

Это примерно будет похоже на то, что вот как человек смотрит внешне на кувшин с водой, и вроде бы он понимает, что кувшин и что в нем вода. Но вот как залезть вовнутрь кувшина, и самому стать водой, будет непонятно. Я, конечно, изложу весь алгоритм проникновения вовнутрь, и предупрежу о некоторых исключениях, но при всем этом, немалую нагрузку на эти знания, составляют те люди, которые на сегодняшний день находятся вне тел, но не в мире богов.

Для лучшего понимания, любой человек может понять, что создать некую схему или алгоритм пути достижения святости, несложно, если знаешь такой алгоритм. Но куда сложнее удержать такие знания, без основателя таких знаний.

То есть, параллельно с тем, как люди живут в материальных телах, так и другие люди, которые уже вышли из физических тел, спустя время, вернутся в мир людей, и их умы будут полны навыков (васаны) с прошлой жизни. Какие плоды дадут такие навыки людей с прошлых жизней, вопрос не просто сложный, а многообразный с большим количеством вариантов.

То есть, я обращаю внимание на то, что человек обычно мыслит об обществе глобально, из известных ему цифр (на сегодняшний день на планете примерно семь миллиардов человек), но человек никогда не берет в расчет тех людей, кто уже вне тел, хотя при этом, человек и сам затем пополняет то количество людей, которые находятся вне тел и чьи личности еще не разрушены.

Таким образом, многие ошибочно скорбят о тех людях, кто перешел из мира людей в телах, в мир, где люди вне тел (в астрал).

Такая скорбь, ведет в слезливую депрессию, что является неправильным подходом к духовному опыту. Правильной скорбью является скорбь по отношению к тем людям, кто еще находится в физических телах и занят мирской жизнедеятельностью, которая уводит от многих духовных истин в сторону.

Если смотреть узко на депрессию, как на одну из ступеней духовного пути и подхода к психомоторному возбуждению (духовному трепету), то из всех видов депрессий, более подходит тревожная депрессия, а в опыте духовных практиков Лествицы, более практикуется слезливая депрессия.

Тревожная депрессия, в полной мере не отражает все аспекты духовной депрессии, но более всего близко к духовной депрессии по описанию.

Сама духовная депрессия и ангедония, если смотреть технически, являются предвестниками включения психомоторного возбуждения, то есть в некоторой степени предвестниками включения психотропного оружия внутри человека. Само психотронное оружие внутри человека, на этапе депрессии и ангедонии, только лишь формируется в диапазоне низких частот, но в понимании не физики, а биохимии, это формирование происходит благодаря усиленной выработке гормона норадреналина.

С усилением частоты и ее устойчивого характера, возникает психомоторное возбуждение. Ровно это же, можно отнести и к насыщению организма гормоном норадреналином, но лишь при условии устойчивости.

Именно устойчивость формируется стрессором, которым и является психотравмирующая ситуация.

В тот период времени, когда человек концентрирует все свое сознание на психотравмирующей ситуации, то именно это и есть внутреннее созерцание.

Изложить конкретно момент включения психомоторного возбуждения, именно в поведении человека, я пока не могу, но со своего личного опыта, я могу описать этот момент как не заметный вниманию. То есть я, в один день, захлопнув дверь в квартиру, решил не выходить из квартиры, до того дня, когда у меня должно было быть судебное заседание. Именно в этот же день, у меня началось психомоторное возбуждение, в результате которого я шесть суток ходил по квартире без сна и отдыха.

В прошлой книге, я приводил краткую выписку о том, что согласно тексту из хатха йоги, йогин должен избавиться от беспокойства и следовать наставлению своего учителя.

Этот момент очень важный, и я подобно остановлюсь на нем.

Во-первых, в тексте хатха йоги, не прилагается какой-либо инструкции, как избавится от беспокойства, за исключением указания на выполнение наставлений учителя.

Во-вторых, неправильные наставления учителя в этом процессе, могут привести либо к психическому расстройству, либо к деградации личности.

Даже при соблюдении правильной инструкции учителя, с окунанием в воду, с раскаянием, практик может достичь Атмана, но вот восстановление личности, может не произойти вследствие баротравмы материального мозга. Ранее я уже неоднократно писал о том, что должна быть перфорирована барабанная перепонка в левом ухе, для последующего стравливания пара изнутри черепа. В этом случае, практикующий сможет сообщить кому-либо о субъективном видении змея Спайка, о свете истины, о массе полученной информации в разгоне тахипсихии (но не разобранной такой информации), до своего первого сна. В первом же сне, практикующий начнет деградировать личностью, так сказать сгорит, и его пробуждение в мире людей, окажется невозможным ввиду ошпаривания материи материального мозга.

Для тех практиков йоги, кто владеет знаниями такого рода, и кто владеет знаниями о видении змея, то для таких практиков эта книга не несет полезной нагрузки, за исключением знаний о практике Кевала Кумбхака, целью которой является перфорация ушной перепонки в левом ухе, а не практика дыхания.

В данном моменте, я акцентирую внимание на том, что в процессе вхождения в медитацию, внутри тела человека, начинает работать излучатель волн, и эти волны, в понимании физики, обуславливают цепь физических процессов, которые практикующий не контролирует, но должен предпринять превентивные меры для того, чтобы эти физические процессы дали правильный результат.

Ранее я уже многократно писал об этих феноменах, но сейчас я свожу понимание более узко, разворачивая объективную сторону, которая невидима, и спрягая ее с субъективным пониманием, но при этом, субъективное понимание, скрыто от понимания самого субъекта, так как при возникновении этого феномена, внимание субъекта отвлечено на внимание к психотравмирующей ситуации.

Это легкое понимание с объективной стороны, непостижимо с субъективной стороны.

Схематично это выглядит так.

В момент вхождения в психомоторное возбуждение, человек становится источником распространения волн звука. Это происходит незаметно как для самого человека в состоянии психомоторного возбуждения, так и для тех людей, кто может оценивать его такое состояние со стороны.

Для человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения, это незаметно, и к тому же, если человек захочет измерить частотомером исходящие от него волны, то частота этих волн будет понижаться, вплоть до диапазона инфразвука, где такой человек, отвлекшись от внутреннего сосредоточения (от психотравмирующей ситуации), войдя во внешнюю деятельность ума (захотев своим умом проделать манипуляции по замеру частотомером исходящих от него волн звука) попадет в волну страха, паники и ужаса (фугиформные реакции), со всеми последствиями фугиформных реакций, вплоть до полного отключения психомоторного возбуждения. Таким образом, для самого человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения, этот процесс замера частот исходящих от него волн может навредить ему, и к тому же, как только человек начнет отвлекаться от внутреннего созерцания, частота исходящих волн будет падать.

Равным образом, и для людей с внешней стороны от человека, находящегося в психомоторном возбуждении, довольно проблематично замерить исходящие волны от человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения. Это связано как с тем, что психиатры (в составе бригады скорой медицинской помощи) купируют уколами психомоторное возбуждение, во избежание индуцированного психоза (где путем укола по сути блокируется принцип психотронного оружия против врачей, со стороны человека в состоянии психомоторного возбуждения), так и с тем, кто и незнанию своему вклинивается внешней деятельностью во внутреннее созерцание человека, в психомоторном возбуждении. Такое вторжение выведет человека из состояния внутреннего сосредоточения, и ум его, переключив внимание во внешнюю деятельность, сразу попадает в состояние раздражения и гнева, возбуждения и страха. Такой разнообразный коктейль складывается как от частоты психотронного оружия внутри человека, так и от его общего состояния возбуждения (уровень возбуждения повышается при устойчивом нахождении в состоянии психомоторного возбуждения).

Таки образом, очевидна простота замера частоты исходящих волн от человека в состоянии психомоторного возбуждения, при условии размещения частотомеров по всему помещению, где находится человек в психомоторном возбуждении, а также удаленный контроль замеров частоты. Знания о частоте исходящих волн, позволят понять общую картину такого помещения, как резонатора. Помимо общего представления, будут известны координаты длины, ширины между стенами, а также высота от пола до потолка, помещения, в котором находится человек в состоянии психомоторного возбуждения. Знание таких расстояний (констант), а также полные знания частоты волны (что также является константой), позволяют знать и рассчитать все акустические феномены.

Главным акустическим феноменом является достижение частоты вакуума, но только в том понимании, что такая частота лежит за фиолетовым цветом, то есть за частотой фиолетового цвета. Пока у меня была возможность мониторить этот нюанс в интернете, я лишь находил подобное понимание у некоего Джона Кили, который указал понимание такой частоты, равной конечному пределу 63 музыкальной октавы.

На сегодняшний день, я пока не могу точно указать параметр частоты вакуума, ввиду отсутствия доступа к интернету, но для точного понимания укажу, что этот параметр равен сложению всех цветов радуги, и при переходе фиолетового (ультрафиолетового или инфрафиолетового) цвета в единый белый солнечный цвет (частота электромагнитного излучения).

Сама частота, в понимании от начала и до пределе (до сложения всех цветов радуги), в восточных практиках понимается как поднятие энергии Кундалини.

Исходящие волны от практикующего в медитации хоть и называются в техническом понимании падающими волнами, а отраженными от стен, называются отраженными волнами, но я употребляю термин биоакустическая волна, но я употребляю термин биоакустическая волна, для более лучшего понимания, что источником волн служит человек, находящийся в медитации.

Рассчитать частоту волны в моем случае несложно, так как ранее в книге я изложил размеры помещения, в котором я находился. При этом я отмечу, что более всего я получил информации находясь в маленьком коридоре, само просветление наступило в помещении кухни, которое по размерам больше, чем коридор (и кот растекался именно на кухне), а ощущение энергетики по пояс, если я правильно понимаю, было натяжением электромагнитного поля (тензор электромагнитного поля), и ощущалось это в большой комнате, в которой я ходил из угла в угол в состоянии психомоторного возбуждения.

Само электромагнитное поле, сформировалось из биоакустических волн падающих от меня, и, отраженных от стен.

Это электромагнитное поле является и светом, и звуком в физическом понимании, а в древности это называлось амритой или амброзией (напитком бессмертия). Само поле я ощутил на последний день психомоторного возбуждения.

Само электромагнитное поле является условием возникновения пробоя молнии (птицы Гаруды). То есть, без этого электромагнитного поля не возникнет пробой молнии. Таким образом обязательное условие достижения святости – помещение, способное отражать акустические волны.

Если из всей информации, имеющейся на планете удалить ту часть информации, которая составлена авторами с утверждением, что данная информация ведет к Богу или к истине, и не содержит в себе информации о психомоторном возбуждении и о достижении истины в условиях помещения, то такой информации будет примерно девяносто десять процентов.

Именно это обилие ложной информации не дает ищущим доступа к этой книге.

Таким авторам равно как и идеологическим лидерам партий, после выхода из физического тела, я напоминаю им о их авторстве, и могу лишь порекомендовать при следующем перерождении в мире людей найти эту книгу, и искать путь к истине и путь к Богу путем психомоторного возбуждения и при обязательном нахождении в условиях помещения (дольмена – резонатора).

То есть, каждому автору придется вновь вернуться в мир людей, и перерассмотреть свои навыки и самое главное очиститься от греха.

До той поры пока человек не очистится от греха человек не сможет покинуть круги ада.

Многие заблуждаются, думая, что они прожили свою жизнь праведно и честно, и таким образом предполагая о лучшей участи после выхода за пределы своего физического тела, но уже по выходу за пределы своего физического тела, узнают о предстоящем разрушении их личности от термо (тапаса).

История приписывает как Христу, так и Будда Шакьямуни, смысл слов о том, что широки врата и пространен путь ведущий в погибель, и в многие идут им, и лишь немногие находят калитку, ведущую в жизнь вечную.

Хоть дословно сказанное и различается в каких-то словах, но смысл таков. От себя я могу лишь свидетельствовать истинно о том, что фундаментом калитки, ведущей в жизнь вечную, является психомоторное возбуждение, в процессе которого происходит окунание физического тела в воду и раскаяние, а внешними факторами этих процессов, служит и стравливание пара (дегазации) в результате лазерной абляции каналов нади, для чего требуется предварительная перфорация ушной перепонки в левом ухе. Помимо этого, для совокупности субъективных и объективных факторов, необходимо проводить процесс психомоторного возбуждения внутри помещения дольмена (резонатора).

Это основные аспекты достижения святости. Все остальные моменты являются вторичными, и я их лишь упоминаю для понимания, а акцент или глагол я ставлю на самых важных аспектах. Например, ранее в книге я писал о кататоническом действии, психомоторного возбуждения, которое выражается пониманием ритмичности действий человека, или раскоординированностью его действий. То есть, если человек находится в помещении, и входит в психомоторное возбуждение, где его ум не осознает того, что он вошел в психомоторное состояние, поскольку все внимание ума слито с объектом медитации, и таким образом, исходящие волны, отражаясь от стен, входят в резонанс с телом практика, что в результате создает единый ритм, и именно от этого возникает кататонический признак – ритмичность поведения.

В том случае, если человек вошедший в состояние психомоторного возбуждения, находится не внутри помещения, а на открытом пространстве, то исходящие от него волны, будут убегать от этого человека (эффект убегающей волны).

Вследствие этого, не наступает ритмичности поведения (отсутствие резонанса), а наступает раскоординированность действий, и раскоординированное поведение.

Это вторичные по важности аспекты, и я указываю на них для объективного понимания логикой.

Практикующий медитацию путем психомоторного возбуждения, должен находится внутри помещения, и его поведение должно быть ритмичным, а не раскоординированным.

Это самое простое и самое доступное понимание всех процессов, которое происходит с практикующим. Я не могу дать более простого понимания всех.

Теперь я перейду с технического и биологического понимания психомоторного возбуждения (духовного трепета – для христиан, или пробуждения Кундалини – для восточных практиков), к пониманию внутреннего созерцания.

Многие восточные практики, по разному толкуют внутреннее созерцание.

Также многие религиозные лидеры христианской религии и всех иных религий вышедших (берущих корни) из христианства, призывают людей молиться.

Чтобы правильно понять, чем является внутреннее сосредоточение, нужно вначале правильно понимать суть термина йоги – дхарана, и суть термина йоги – дхьяна.

Суть термина – дхарана, это вхождение в медитацию и лишь после устойчивого вхождения (правильного и устойчивого сосредоточения внимания), практикующий неосознанно входит в медитацию, и как только это произошло, это уже этап дхьяны.

Сама дхьяна – термин многозначный, и одна из его граней, это и есть медитация.

Отвлеченно, ровно это же, я могу примерно объяснить и другими словами, на более простом примере понимания.

В этом обществе, в котором я нахожусь (Российская Федерация), все люди со школы знают принцип устройства электрических пробок или автомат. То есть, электрический провод в доме, в любом случае упирается одним концом в электроавтомат. Сделано это того, чтобы в случае замыкания, когда провод нагревается, во избежание возгорания изоляции провода, срабатывает электроавтомат, который отключает подачу электрического тока на провод. То есть, смысл отключения автомата, избежание пожара от перегревания провода.

Далее, я кратко возьму понимание из ядерной физики, где для ядерных и термоядерных реакций, физики используют нагревание радиоактивных частиц, где от нагревания частицы переходят в возбужденное состояние.

Применительно к медитации, то медитация это субъективный аспект ума, но этот процесс идет параллельно нагреванию. Нагревается внутри каналов нади звук, где при этом, этот же звук проходит транзитом и через ум. Этот феномен можно условно назвать звукотеплотностью. С возрастанием звукотеплотности, возрастает и частота звука. Возрастание всех этих параметров приводит в возбуждение нервные системы человека. Потоки всех возбудимых гормонов, усиливаются в быстроте передачи сигналов, что в конечном результате выглядит как возбужденное состояние человека (общее поведение).

Понимание такого огня (жар, накал, нагрев) понимается как духовный огонь, но с отличием от обычного огня, он не разрушает ткани человека. В раннем христианстве процесс такого нагревания в духовной практике, назывался – обожением.

Сама духовная практика от начала и до конца, называлась – обожение по благодати.

В восточных практиках, такой нагрев (жар, накал) понимается как тапас.

Пока я узко смотрю на процесс, где нагревание вызывает возбуждение психики человека, и это возбуждение понимается как духовное возбуждение.

Такое понимание образовано из понимания того, что это духовное возбуждение, берет свое начало от духовного огня в понимании нагрева, жара. При этом, правильная природа огня, понимается как электричество.

Далее, для корректного и четкого понимания, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину христиан как – духовный трепет и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение. Для восточных практиков, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину – пробуждение Кундалини и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение.

По многолетним наблюдениям психиатров установлено, что процесс психомоторного возбуждения длится семь суток и затем прекращается.

Таким образом, вы должны объективно понимать, что весь процесс медитации длится семь суток. Пока вы читаете эту информацию, вы понимаете период времени в семь суток. Но, когда вы будете в медитации, вы не сможете это осознавать. То есть, медитация – это такая задумчивость, при которой вы уже не сможете подсчитывать дни, сколько дней вы находитесь в медитации.

Для более лучшего, более корректного, более понимаемого понимания, что такое медитация, с объективной стороны, вы можете самостоятельно изучить опыт психиатрии, в каком состоянии пребывают люди, находящиеся в психомоторном возбуждении. То есть, нужно понять как выглядит человек, именно его субъективное отношение к миру, в период психомоторного возбуждения.

Особую оценку нужно отдать таким критериям как то, что человек в состоянии психомоторного возбуждения, всем своим сознанием, сужено сконцентрирован на одной ему ведомо проблеме (стрессоре). При этом, сам такой человек, не замечает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения.

Аналогично этому пониманию, невозможно понять, что вы находитесь в медитации, при условии, что вы действительно находитесь в медитации. То есть буквально, вы не осознаете, что вы в медитации, но при этом, вы в медитации.

Здесь я ставлю акцент на том, что это медитация на ходу, которая в восточных практиках называется – чанкама.

Все то, что относится к медитации сидя, я не беру в расчет для книги, поскольку опыт медитации сидя у меня отсутствует. Также, в древних текстах говорится о том, что тот человек, кто достиг знака концентрации – нимитта, сидя, теряет концентрацию, если он встает. Поскольку я указываю на обязательное окунание физического тела в воду, то мне непонятно, как практик может одновременно пребывать в медитации сидя, и окунаться в воду, не теряя при этом концентрации. Я, конечно, могу предположить, что практикующий медитацию сидя, может войти в психомоторное возбуждение и сидя в воде медитировать семь суток или, например, что кто-либо со стороны, наблюдающий за практикующим, включит подачу воды в нужное время, и эта вода, наполнив помещение, утопит в себе по горло практикующего. Но это лишь мои предположения.

Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.

Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.

Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.

На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.

По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.

Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.

Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.

То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.

Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма – излучения.

В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.

Это видение змея (для христиан это Серафим) (для буддистов это аналог Мучалинды), знаменует собой вознесение дживы к Ишваре (для учений брахманов). Многие древние религии почитали этого змея за бога или за Бога с большой буквы, но я ставлю акцент на том, что это видение змея является видением границы между миром богов (неограниченное пространства Вселенной), и локальным участком во Вселенной, включающим в себя множество миров (колесо Сансары – для восточных практиков).

Также недавно, мне подсказали, что змея во время сбрасывания кожи (старой шкуры), отражает в своих глазах как бы рассеивающий туман. В самом начале книги я, описывая свой субъективный опыт, описывал, что перед видением змея я увидел вначале как бы туман, который субъективно как бы ворвался в мой ум, и этот туман начал рассеиваться, и как только туман рассеялся, я увидел гигантского змея.

Я пока достоверно не знаю о том, насколько соответствует правда о том, действительно ли в глазах змеи отражается рассеивающийся туман, и если это действительно правда, то возможно этот эффект имеет что-то общее с субъективным опытом видения змея в результате медитации. Пока же, более точно по этому моменту я высказаться не могу, но возможно в дальнейшем, при доступе к интернету, я смогу проанализировать этот феномен, и высказаться более предметно по этому моменту, но пока я лишь посчитал нужным вписать эту подсказку в эту книгу, без каких-либо соображений со своей стороны.

Пока же я истинно свидетельствую о том, что субъективно, практикующий увидит в конце медитации, туман, который рассеивается и далее видение гигантского змея.

Пока я тут не упоминаю тактильные ощущения, и лишь отграничиваю пока рамки медитации.

Вторым субъективным моментом, знаменующий собой окончание медитации, является видение гамма лучей, в том помещении, где находится практикующий медитацию.

Я ставлю акцент на том, что в моем случае, я видел гамма лучи в вечернее – ночное время (примерно в часов 11-12 ночи), и при условии электрического освещения. В какой-то момент, я выключил свет в кухне, и гамма лучи исчезли. То есть, я перестал их видеть, но они были. Эти гамма лучи исходили от меня. То есть буквально, я был источником гамма лучей.

В первом случае, видение змея происходит в пространстве космоса, а во втором случае видение гамма лучей (света истины) происходит уже в помещении, где находится практикующий, и видятся они уже материальными глазами человека.

Эти два субъективных признака, видятся и понимаются человеком субъективно, и видения змея сменяется видением света истины.

Таким образом, вы понимаете, что, когда вы находитесь в медитации, вы не осознаете того, что вы находитесь в медитации, и ваша задумчивость (сосредоточение на психотравмирующий ситуации – стрессоре), завершается автоматически видением змея Спайка, а далее видением света истины (гамма лучей), при условии, что вы находитесь в помещении с электрически освещением.

Более сложным к объективному пониманию, является понимание – второе дыхание.

Каждый человек знает об этом феномене от спортсменов или из личного опыта. Но на сегодняшний день, в науке нет какого-либо обоснования (научного), чем же является эффект второго дыхания.