Ярослав Золотарёв "Комментарии на Кефалайю"

Третье [Величие – это Возлюбленный] светов, великий Строитель, Дух живой и пять сынов Духа живого; таково третье Величие.

Четвёртое Величие – это Третий Посланник, и Столб славы, и все силы Света, которые явились [из него; таково] четвёртое Величие.

Пятое Величие, пришедшее от Отца, – это Иисус-Сияние и все Его силы, вызванные Им, проявления, которые [открылись,] проистекли и явились из Него. Ибо они разделились и [стали десятью частями, по] пяти: пять сынов Первочеловека [в основе] <…> всего мироздания и ещё пятеро – пять сынов Духа живого, расставленные по пяти местам и несущие [все бремена мира. Вот десять из тех, что] полностью стали двенадцатью частями, которые <…>

[Есть] ещё двое, следующие за ними, то есть Призыв и Покаяние, они же Отец и Мать, которых Иисус-Сияние, придя, [поставил] преемниками вместо Себя <…> великая земля и [небо]<…> в них. <…>

В начале главы они даются конспективно, а во второй половине главы (будет в следующих постах) уже подробно про каждое величие.

Об Аллахе однозначно говорится, что Он – один и стоит в стране Света, по сути своей единый. В оправдание тезиса о монотеизме манихейства можно сюда ссылаться: Кефалайя 16:2. Бог побеждает тьму уже потому, что Он – есть, самим фактом своего существования.

Мать и Первочеловек образуют как бы первый эшелон эманаций – Мать это вообще принцип дифференциации Бога, а Первочеловек – принцип дифференциации в ответ на нападение тьмы. Все дальнейшие эоны рождаются, естественно, из матери, а Первочеловек рождает те эоны, которые появились в ответ на страдание, то есть все понятия, связанные с противостоянием смерти. Мать и Христос побеждают тьму тем, что постоянно порождают разные концепты, которые тьма охватить и победить не может.

Великий строитель – принцип структурности в материальном мире. И, соответственно, все описанные в этом эшелоне сущности – это те, которые творили структуры смешанного мира. Совершенно очевидно, что материальные звёзды, например, побеждают тьму – светят же. В общем, этот пласт как раз относится к тому, что мы видим в природе, и оно так или иначе поддерживает жизнь и потому идентифицируется как действие света.

Митра и Колонна славы – это идеал справедливости и воля к победе добра, то есть уже мир человеческой морали. Третий посланник (Митра) – он вообще задаёт любую мораль и идеал, и тем побеждает чертей – они постоянно пытаются конечному идеалу подражать и воровать его, но до конца всё равно не могут, как об этом красочно описывается в «Письме об основаниях».

Колонна перегоняет свет, отличая реально доброе от постоянных подделок под него чертей и всяческих дьяволослужителей.

Последний уровень – это Иисус-Сияние, то есть уровень действия по тем моральным идеалам, которые Митра провозгласил и с помощью колонны отделил от злых ценностей. Поэтому мы и говорим, что мы – христиане, поскольку непосредственным действием добрых руководит Иисус-Сияние. Он оставил после себя двух богов Призыва и Покаяния, которые действуют в мире до сих пор, первый всё время призывает к доброму, а второй побуждает действовать по его призыву.

Итак, пять сил, которые противостоят смерти:

Сам принцип существования, то есть Бог. Конечно, Он один – либо что-то существует, либо нет, какие тут могут быть троицы?

Абстрактные понятия, которые могут быть как априорными (Мать жизни), так и апостериорными (Первочеловек).

Структуры, которые мы через восприятие выделяем в физическом мире, от галактик до стакана воды – это всё дело Великого строителя (неживые объекты) и Живого Духа (живые объекты), так или иначе.

Моральные идеалы.

Реализация моральных идеалов.

Можно заметить, что «противостояние тьме» понимается гораздо шире, чем в профанной религии, где, пожалуй, воспринимается только пункт 5, да и то понимаемый как тупая покорность попам. Тьме противостоит всё что угодно – то, что сопротивляется смерти. Вот червяк, например, ползёт в земле – и всё равно он брат мой по великой войне с тьмой: он сражается со смертью, и я тоже. Числа, которые рождаются из Матери; планеты, которые создал Строитель; травы, которые родились от живого Духа; герои, которых Митра послал на подвиг – всё это огромное воинство на всех своих бесчисленных фронтах сражается со злом, и я тоже буду сражаться.

А [приход] Первочеловека, пришедшего [от Величия, подобен приходу человека, благородного сына] <…> он принадлежит к [благородному дому] и он [идёт в] царство [злое, являя своё] достоинство перед теми, кто принадлежит к его [дому] <…> [и вдруг он будет окружён и предан] своим многочисленным врагам, потерпит горе и страдание от их зла, они заберут у него [дом] и богатство, пленят [его] пленением и заберут в свою шайку, а он [восстанет] из своего унижения и мужественно одолеет врага <…> в молчании. Как с этим человеком, благородным сыном, которого окружили враги его, так же было и с приходом Первочеловека, [когда он пошёл на] архонтов, врагов Света.

А приход живого Духа и заповедь, которую он принял и с которой пошёл на всех архонтов, не таковы, как были у Первочеловека; его приход [отличается от] прихода Первочеловека. Вот чему подобен приход Духа живого, когда он был послан от Величия, чтобы унести Первочеловека: он подобен приходу судьи, посланного царём, чтобы прекратить бесчинство над тем человеком, благородным сыном, против которого враги его согрешили; и этот человек, [добрый судья,] сильный, высокочтимый, которого [послали от царя, придёт] и будет судить [тех злодеев, его врагов, по своей правед]ности и своему могуществу, приговорит всех, кто должен быть приговорён по своему бесчинству, и сотворит каждому воздаяние по заслугам его. Тех, кто заслужил побои, он побьёт крепкими плетьми из бычьей кожи, а тех, кто заслужил усекновение членов или же [головы] <…> и воздаст им по заслугам, [схватит их] <…> свяжет их, спутает и повесит на [дереве; казнит] и совершит над ними, таким образом, суд [праведности,] убьёт, содрав с них кожу <…> что они будут убиты казнью [всякой или останутся в оковах,] пока не умрут; тех, кого следует [изгнать, он] вышлет на поселение, он [вышлет их по] суду праведному, так как они провинились [и согрешили против] сына благородного. И друзья Таинства, [и] слуги этого человека, судьи, принадлежащие ему, в мощи великой, незамедлительно и скоро вершат волю господина своего.

Как этот чистый судья послан от царя, чтобы прекратить бесчинство над тем человеком, благородным сыном, так же, подобно ему, живой Дух послан от Царя света, [чтобы творить] суд и прекратить бесчинство над Первочеловеком, против которого царь тёмных согрешил и провинился, согрешил вместе с прочими своими силами мятежными; так живой Дух пришёл и вознёс Первочеловека. А всех архонтов, силы греха, которые провинились и согрешили против сынов Первочеловека, он судил судом праведности, связал на небе и на земле, поставил каждого из них в место, ему подобающее, и отмерил каждому из них по жестокосердию и смирению его; некоторых из них он заключил [в тюрьму,] а других подвесил вниз головой; иные [были избиты, иные] распяты, другие посажены в подземелье навсегда, иные были закованы вместе с товарищами и томились в крепких оковах, иных он сделал властителями над другими, над своими же, чтобы они вершили его волю над теми, кто ниже их.

Подробно про Первого и Второго посланников, которые победили тьму. Первочеловек – образ дворянский, мушкетёр: он родился на небе, но мужественно вышел сражаться с тьмой, и не сдался даже окружённый врагами, и даже убитый воскресает. Тут поэтому подчёркивается, что это был поступок мужественный и благородный. Помимо того, что Первочеловек – образ всего света, попавшего во тьму, он ещё и образ героизма, потому что свет попал во тьму, ужасно в ней страдает, и всё же героически сражается. В этом вся сущность нашего мира, «сплошная дуэль со смертью».

Живой Дух – образ справедливого судьи, Абатура (так у мандеев называется этот эон). Вся его описанная деятельность по воздаянию – добрая, поэтому всё справедливое возмездие – абсолютно добрая и правильная вещь, никаких нюней со злом разводить не надо, зло всегда первое нападает и должно получить полную месть за все свои преступления. Такова воля Света и дело Живого Духа.

Всякие официальные религии создают образ «духовного человека» как терпеливого, депрессивного, вечно хнычущего над собственными грехами и пресмыкающегося перед кем-то. Реальный духовный человек ничем на это не походит, но это сын Живого Духа, который храбро сражается со всей несправедливостью. Как бы ни было зло сильно в настоящий момент, надо всё равно добиваться в любой ситуации полного ему возмездия – добрые силы не только не «прощают», но, вообще говоря, постоянно находятся в состоянии мести. Все злые дела тьмы они запоминают, ничего не забудут, и при первой возможности за всё отомстят, и уже мстят по полной.

Итак, да будет вам известно, [возлюбленные мои:] когда Отец жизни утвердил приговоры [праведности,] он открылся всем силам тьмы,] осудил их, как истинный судья[, связал и расставил по тем местам] и [положениям, какие подобают каждому.] Это первый суд, которым живой Дух [приговорил] архонтов [за] Первочеловека. [Первочеловеку он] даровал победу по его победе, а [царя тьмы] осудил приговором за то, [в чём] тот провинился [и согрешил,] и [связал его.] Эти величайшие узы стали его [оковами на] земле и пребудут до последних времён, когда [мир] будет разрушен, поглощён великим огнём и сокрушён, и Свет уйдёт в свою страну, а тьма останется в [узах и оковах навеки.]

[Таков и] приход Третьего Посланника, который пришёл [проверить] заключённых в Поясе: он подобен великому царю, который приходит проверить мастеров. И он в <…> и в <…> его, а когда он видит, что добрые [строители,] мастера, зодчие и мастеровые, которые есть у него повсюду, поработали хорошо и постарались для него, он радуется [в веселье и покое,] благодарит мастеровых, которые осуществили его дела [и исполнили] его приказы.

Подобно этому великому царю, что приходит и проверяет свои дела и установления, совершился и приход Третьего Посланника. Ибо он, когда вышел, увидел, что его дела выполнены, распределены [и закончены, увидел] ряды архонтов, распределённых и поставленных там вверху и внизу, снаружи и изнутри с великим искусством, которое применили его братья, прежде него вышедшие на битву, насадившие и основавшие мир до его прихода. Он увидел богов и ангелов, как они укрепились, завладели расположениями [своего врага] и стерегут всё архонтство, [увидел весь труд,] который совершили его первые силы, [то есть] Первочеловек, живой Дух и великий [Дух,] Мать жизни. Итак, когда он увидел, как они [установили с] великой мудростью всё сущее, <…> они увидели, он [излил свою радость в словах] при своём приходе, когда пришёл и явился. Он сказал живому Духу: «Суд, который [ты совершил, праведен, и] благо то, что ты возгласил [в своих приговорах;] ты воздал им по делам их, ибо они устремились и вознеслись к тому, кого недостойны».

А приход Иисуса-Сияния, когда Он пришёл [и завершил] все [дела,] подобен тому, как если бы человек был послан искоренить [деревья дурные, срубить их секирой и] сжечь [их тело] крепкое в огне; и когда он [сначала] срубил дурные деревья своей секирой, выкорчевал их [все, сжёг корни крепкие] и тело их своим огнём, чтобы они больше не выросли снова и не родили плода, негодного для еды, – после этого он сам насадил свои насаждения [добрые,] древо жизни, которое принесёт плоды добрые. Вот чему подобен приход Иисуса-Сияния, так он произошёл; ибо Он тоже открылся [при Своём приходе в] Своей силе, мудрости и Своей [благости, поставлен и] назначен Царём и Спасителем, [пошёл на врагов] в Своей мудрости славной, уничтожил их, связал, поглотил, как огонь, который сжигает и уничтожает деревья. Так и Он совершал свою волю в Поясе силами многими, пока не достиг мясного плотского, Адама и Евы, первых людей, и не [исполнил] волю свою через Еву: Он [облёкся в Еву, дал] Адаму надежду и благую весть, [а потом упокоился в] славе и вознёсся [в Свою страну] Света.

Тогда [Призыв и Покаяние —] великая воля, пришедшая [к] элементам, которые пребывали в смешении, – соединилась с ними и встал в молчании. Она забирает [Свет] вверх до конечного срока, когда поднимется и встанет в великом огне, соберёт к себе свою единую Душу и опишет себя в последней статуе, и тогда окажется, что она выметает и выбрасывает из себя мусор – [то,] что ей чуждо; а жизнь и Свет, пребывающие во всех вещах, соберёт в себя и построит на своём теле. А после того как Последняя Статуя будет завершена во всех своих частях, она уйдёт и вознесётся из той великой битвы с помощью Духа живого, своего Отца, который придёт, принесёт [освобождение её] частям и вознесёт её из этого [собрания,] слияния и конца всего сущего. Итак, эта Воля, то есть Призыв и Покаяние, подобна коровьему маслу, которое человек берёт и кладёт в горячее молоко, и оно растворяется, соединяется с этим горячим молоком и снова [растворяется] в молчании и в покое среди [горячего молока,] а силу и вкус этого молока [масло вбирает и] притягивает к себе, и оно густеет, делается [единым с ним и делится] на [снятое молоко] и [сливки; сыворотку моло]ка оно откидывает и отторгает, а сливки, жир и красоту молока вбирает в себя.

Так, подобно этому, происходит и приход той воли – Воли жизни, то есть Призыва и Покаяния, пришедшего к элементам; ибо в конце она поднимется, встанет, соберёт к себе все жизни и свет, который [останется] напоследок во всём сущем, и построит на своём теле; она соберёт их к себе [и вознесётся с ними,] в своём образе, во веки веков, [и они упокоятся, и не будет им печали] с тех пор.

Благословен каждый, кто уверует в эти пять приходов и укрепится в знании; он вознесётся и спасётся [от смерти, упокоится в свете] и не будет принадлежать [смерти и тьме, и не будет ему печали во веки веков».]

Пояснение про Третьего Посланника (Митру) и Иисуса-Сияние (известного также как Иисус Христос). Третий он потому, что Первый Посланник – Первочеловек (погиб в битве), Второй Посланник – живой Дух (навалял пизды чертям за Первочеловека). Третий Посланник, с одной стороны, как мы знаем из «Письма об основаниях», начал откачку света, который всё-таки попал к чертям, даже несмотря на то, что они проиграли битву с живым Духом и были отброшены вниз. Они там снизу всё равно планировали атаки и захват царства света, и с этой целью начали ебаться, создавая тело мужчины по образцу Третьего Посланника, которого они видели наверху, а тело женщины – по образцу Девы Света. Но в этой групповухе черти окончательно истощили свои силы, а человека всё равно Третий Посланник просветил и, в лице лучших представителей, берёт в царство света.

Митра также одобрил то состояние, в которое чертей заколотил Живой Дух. Не знаю точно, где это в первоисточниках, но у современных манихеев (причём разных направлений) постоянно встречаю отождествление Второго и Третьего Посланника в общей фигуре Митры-Аполлона. Митрой он называется в Шабурагане и, возможно, ветер оттуда дует. То есть Аполлон сначала приходит как Живой Дух и побеждает чертей, а потом приходит в виде сияющего человека (по образцу которого черти творят Адама) и одобряет собственную же победу.

Далее описывается первоначальный приход Иисуса-Сияния в виде змея. Рассказы сатанинской Торы зачастую можно читать наоборот, как и в этом случае. Иисус-Сияние приходит и пытается заронить в Еву разум, а разум начинается с сомнения: «действительно ли Бог сказал – не ешьте ни от каких деревьев в саду?» Ну, то есть, они там были у чертей, которые их породили, и черти немедленно начали создавать религию с кучей идиотских запретов, так как иначе не могут действовать, как только подавляя разум. Сияние её спрашивает – Бог ли тот, который запрещает?

Ева отвечает: «плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое в середине сада, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».

И сказал Иисус Христос: «нет, не умрёте, но знает чёрт, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Знающие добро и зло – то есть знающие доброе учение, оно дуалистично и в любом случае будет учением о добре и зле. И будете как эоны света (боги, потому что они – от Бога), знающие добро и зло, то есть манихейство. Действовал же змей Иисус по воле Люцифера, то есть, Третьего Посланника.

И, таким образом, открылись глаза у Адама и Евы, и они увидели, что они наги, Христос же оставил им богов Призыва и Покаяния, которые с этой точки, которая у чёрта в его книге описывается как «грехопадение», а для всех добрых и разумных является началом спасения, начали Адама призывать и менять. Призыв и Покаяние крутят машину, которая разделяет добрых и злых, пока весь свет не соберётся в Последнюю Статую, а смешанный мир окончательно не сгорит. Постоянно говорится, что Призыв и Покаяние – это также и Воля, то есть Колонна Славы, она сама себя строит, пока не станет последней статуей, то есть совершенным миром.

Это образно, а концептуально имеем следующее:

Живой Дух сотворил биологическую жизнь, которая способна повышать уровень своей организации и тем эффективно бороться с тьмой. Этим самым Живой Дух забил чертей в подвалы, разрушать до бесконечности они не могут, так как жизнь всё равно воспроизводится. Строитель на этой стадии зажёг ещё звёзды, которые дают жизни энергию, но в данном случае это сокращено (там ещё ангелы машины строили, и много чего было, чтобы жизнь была возможна).

Явление Третьего Посланника – это история про сотворение человека. Жизни оказалось недостаточно для полной победы над тьмой, и был сотворён также разум. Несмотря на то, что тело человека сформировалось крайне противоречивым, бесовским, и оно разрываемо страстями и гормонами, сделан он по образцу Аполлона и Афины (Третьего Посланника и Девы Света). Они, соответственно, являются архетипами идеального мужчины и идеальной женщины. Аполлон – смелый, высокоморальный и мужественный. Афина – мудрая (параллельно заведует также наукой и интеллектуалами) и добрая. Понятно, что Митра – также Солнце, Дева Света – также Луна и все прочие мужские-женские соответствия относятся сюда же.

Конкретно разум в человеке пробуждает змей сомнения, Иисус-Сияние. Поэтому кстати, в добром учении сомневаться-то хорошо, это как раз дело Иисуса, будить в людях неверие в дьявола и в его религию. Короче, берём то, что говорят о христианстве попы и делаем наоборот: мстить хорошо, сомневаться тоже хорошо, знать тоже хорошо, а верить, терпеть и подчиняться – плохо.

Призыв-то к чему? К разуму. И крутится вся колонна для чего? Для создания полностью рационального мира, который будет как статуя: твёрдый, красивый и искусственно сотворённый. Поскольку роботов тогда не было, «статуя» – это, пожалуй, единственный доступный слушателям Мани Хайя образ чего-то, что будет вроде бы человеком, но круче его и чем-то искусственно переделанным. Сейчас бы, наверное, он говорил про последнего робота или последнего киборга, которым станет человек, когда сам себя преодолеет.

Текущее состояние человека, за которое цепляются все подонки, с «семейными ценностями», необходимостью потреблять материальное, «престижем», социальными стереотипами, страданиями, болезнями, смертью, воровством, убийством, паскудством – это, таким образом, творение чертей из тех осколков света, что у них были, а наша задача – убить эту суку и сделать из него робота, человека совершенного. Убить его надо ненасильственно, а так, что он сам себя убьёт: Призыв его зовёт к этому, а Покаяние его меняет в этом направлении. Колонна крутится, свет отжимается, статуя строится. Это конечная победа света, которую мы сейчас и наблюдаем.

О трёх временах

И ещё сказал Апостол ученикам: «С той поры, когда Свет вышел и был распят во Тьме, до того срока, когда Статуя вознесётся и весь Свет, смешанный с тьмой, освятится и [очистится,]» – сказал он, – «с той поры, [от начала] того времени до последнего времени, насчитывается три эона.

[Первый] эон – [с] той поры, когда Первочеловек [сошёл] вниз, в бездну, воевал и бился с царём тёмных и силами его, одержал победы, а [его сыновья] остались с ними в мясных мирах, во многих цепях, пока он не поймал их всех, [не пленил] и не связал всех, чтобы ни один из [них не ушёл из] его рук. Он одержал великую победу, [но оказалось, что] Первочеловек должен провести многие [поколения в стране] тьмы, пока не возьмёт верх [над своими врагами. Он одержал победу,] исполнил волю Величия, как ему сказали.

Тогда был послан живой Дух, Отец жизни, он вынес Первочеловека из битвы и [вознёс его в] страну Света. Это первый эон: от нисхождения Первочеловека до вознесения его.

Второй эон – с той поры, как Первочеловек вознёсся: живой Дух пришёл вместе с Матерью жизни, [они расставили] всё в мире, воздвигли его [и установили. Итак, с той поры, когда Отец] жизни и Мать живых расставили [и установили всё в] мире, до того часа, когда они ушли из [мира в высоту,] считается второй срок.

[А когда] мир [был установлен и пребывал в смешении,] Третий Посланник отделил [жизнь и свет,] которые в [мире и живом воздухе], [очистил их, отделил] Красоту от всех сил, вычерпал [её и унёс] ввысь, вымел заблуждение в бездну и [взошёл на свой Корабль.] Итак, с той поры, как Посланник явил свой образ и очистил свет, а грех устремился вверх, к нему, и Посланник скрыл свой образ, а грех стал <…> от тьмы, нарисовал деревья, выкидыши упали, а после этого были нарисованы Адам и Ева в мяса, – до того часа, когда был послан Иисус, [явился к нему] и совершил в нём свою волю, дал Адаму надежду и вознёсся, – итак, с той поры, как Посланник [явил] свой образ, до того срока, когда Статуя вознесётся, срока конечного, считается [третий] эон».

Тогда ученики спросили Апостола [так: «Скажи нам, господин наш: насколько время, которое они провели] вместе в стране Света, [больше этих трёх сроков?»]

[Сказал] им Апостол: [«Время, которое они провели в стране Света, прежде чем] (57) [выйти из него, велико, гораздо больше этих трёх сроков; а] время, [которое] Первочеловек [провёл в] мире Мрака, очень долгое – во много раз [больше, чем] другие два срока».

Сказали ему ученики: «Насколько первый эон, проведённый Первочеловеком в мире Мрака, больше, чем время, которое сей мир [простоял] от основания?»

[Он сказал:] «Если скажете, что [он вдесятеро больше —] будет мало; если вы [видите человека, говорите] ему и советуете, [как рассказать об этом,] и скажете ему: «Оно больше того в двадцать [раз»,] – всё равно будет больше этого; [увеличьте] его в тридцать раз – всё равно и этого будет мало. [Может быть,] люди смогут сосчитать побеги древесные, [но никому не счесть] годов и поколений его апостоль[ства до того, как он вознёсся с] земли ввысь; это [больше и второго срока, и] третьего времени – с тех пор, как Посланец явил свой образ, до тех пор, когда Статуя вознесётся от Шара. Оно, это время, также больше, чем срединное, но не сравнится с временем Первочеловека.

Ибо этот срок срединный, когда Отец жизни и Мать жизни [установили мир] с его порядками, меньше, чем у Первочеловека.

Велико время Первочеловека, оно длится дольше, чем срок с той поры, как Посланник явил свой образ, и до освобождения мира, до той поры, когда Статуя взойдёт; а [с тех пор,] когда Посланец явил свой образ, и до освобождения мира, [когда всё сущее расплавится в огне, а Статуя взойдёт ввысь, – меньший срок; а самый короткий из них срок —] когда Отец жизни и [Мать жизни] установили мир.

Вот [каковы] три периода времени, как они [есть».]

Три принципиальных эпохи смешанного мира:

Сражение, которое предшествовало структуризации материи, в современной науке соответствует Большому Взрыву, когда зажёгся свет во тьме.

Формирование материальных структур на макро- и микро-уровне, включая биологические (Строитель и Живой Дух).

Эон Митры, в котором мы все живём, когда создаётся ноосфера. Так как Митра – модель человека, это время людей.

Представления об их продолжительности у Мани иные, чем в современной науке:

Больше всего Первочеловек парился, в то время как мы считаем, что Большой Взрыв произошёл мгновенно. Однако понятие времени тесно зависит от того, как мы его замеряем. Учитывая, что после Большого Взрыва физический мир был уже весьма сложен и сразу начался синтез всей таблицы Менделеева, если замерять время в событиях, то «Большой Взрыв» – возможно, более длинная эпоха, мы же до сих пор плохо понимаем, что там было, и как возникли именно такие элементарные частицы и именно такие взаимодействия.

Период, который, по нашим представлениям, занимает порядка 13 миллиардов лет, то есть от звёзд до возникновения человека – наиболее краткий, хотя и тоже продолжительный.

Наконец, человеческий период до спасения и всеобщего бессмертия, по словам Мани – средний по продолжительности, то есть больше, чем 13 миллиардов лет. Это может иметь два объяснения:

3.1. Либо мы в самом начале пути, и нам ещё более 13 миллиардов лет париться, пока не вознесёмся последним бессмертным Роботом, и не будет в нас никакого зла.

3.2. Либо на самом деле человек возник гораздо раньше, чем мы себе представляем, и непосредственно на Землю заброшен искусственно. К сожалению, Книга Гигантов, метафорически описывающая ранние периоды истории человечества, практически полностью утеряна.

3.3. Спросил у своего ангела, он говорит – такие формулировки тоже связаны с тем, что он время мерит не по оборотам Земли вокруг Солнца, а каким-то другим способом, возможно, и по плотности событий. То есть плотность событий, которые переживает человечество, средняя между а) событиями, которые переживали звёзды, и животными и б) событиями, которые были при формировании базовых законов нашего мира. Поскольку я за совмещение мистического метода и научного, мнение моего ангела-хранителя записываю, как один из вариантов интерпретации.

О пяти войнах

[Тогда сказал] Светильник: «Дети Света вели пять [войн] с детьми тьмы; дети света победили детей тьмы во всех войнах.

[Первая] – война живого Первочеловека, которую он [вёл с] царём тёмных и всеми архонтами, вышедшими [из] пяти миров [тьмы. Он пошёл на них,] уловил [их в] свою сеть – живую Душу, [схватил и уловил архонтов] в ловушку облика [сияющих светильников; то есть] его Девы, огня живого, [доброго; они не сумели] убежать от его сети – [живой Души;] он пленил их, как рыб [неводом] <…> [архонтов,] пять волей, пять элементов, [творения мощные.] Он рассёк и выкорчевал корень пяти [миров тьмы,] корень злого дерева, подобно секире; [как] сказал Спаситель: «Вот, секира у корня злого дерева, чтобы отныне оно не давало плода дурного».

Вторая – война живого Духа, [когда он сошёл с высоты:] он установил вещи и миры Света [и] расставил архонтов, связал их среди [твердей, в Колесе] звёзд, и в[низу, на] земле, [и поставил] в трёх Переправах. Ибо архонты восстали, поднялись на Духа живого и захотели [освободиться,] ибо знали и разумели, что он связал их и опутал узами крепкими. Но он, Дух живой, во многих лицах, во множествах [обличий и] с руками многими, в великой жестокости [явился] им и запер их с великим искусством; ни один [из] них не смог освободиться и оказать [помощь другим, спастись от его цепей и] верёвок, потому что он, [Дух живой, связал их крепко, расставил и] разделил их [по разным местам, вверху] [и внизу, в небесах и землях – каждого на то место, которое ему подобает.]

[Третья – война] Третьего Посланника, [который явил] свой образ [смешению и мирам нижнего говна; [он] вычерпал [вверх] весь Свет и достояние, [принадлежащее ему, и спас от тех,] которые поглощают [их; он спас многообразный Свет от] всего архонтства. [Как если бы некий человек неправедный] гордился [великим достоянием, которое ему не принадлежит, и] приумножал его – [и вот,] приходит некий человек сильный, [тот, кому принадлежит это достояние, и] берёт своё богатство <…> [забирает медь и золото, а также] серебро и <…> [а тот будет посрамлён в своём] высокомерии и своей гордыне. Вот так и архонтство, как [тот человек, присвоивший] все богатства <…> [и они вращаются] и ходят <…> [а Третий Посланник явился, забрал весь] Свет [у них,] очистил и освятил его.

Четвёртая война – та, которую Иисус славный вёл со всеми мятежниками, взбунтовавшимися вверху и внизу, в ту пору, когда Свет был очищен от них образом [Третьего] Посланника, их цепи были сняты [и они взбунтовались. Вот победа] Славного в четвёртой войне: Он пошёл и [смирил] мятеж всего архонтства, подавил [и связал] всё [архонтство] снова; Он основал всё мироздание, [одержал победу Своим светлым оружием в] великом бою, победил им врага, исполнил волю Величия, [дал] надежду Адаму [и взошёл на] Свой Корабль света.

[Пятая война – та,] которую [ведёт] Воля жизни, [она же] Призыв и Покаяние. [Она рисует] великую [Последнюю Статую, совершенную, совершенное, соберёт к себе жизнь,] она положит [её] на [своё тело] <…> и <…><…> Материя, Воля смерти, что <…> [она] <…> [своё оружие, идёт на неё] с ним, побеждает [её на веки] веков и даёт царствие [тем, кто к нему принадлежит.]

[Таковы пять] великих войн, [которые вели дети Света] против детей тьмы [в разное время. В них добрый Свет] побеждает [тьму и подчиняет её] во веки веков. [Блажен] каждый [слушатель и] любой избранник, который [познает свою тьму,] которая в нём живёт, и победит её [навеки,] по образу этих пяти [войн со тьмой, и] обретёт победу без <…>

Все пять войн велись агрессивно тьмой. Первая война – когда она первый раз напала, а остальные войны – когда она так или иначе восставала, то есть прорывалась через те ограждения, которые выставили силы света по итогам победы в предыдущей войне.

Так как тьма постоянно пыталась захватить то, что ей не принадлежит, подчёркивается, что черти – воры, и война третьего посланника прямо объясняется через социальное воздаяние. Из этого заключаем, что социальное воздаяние – добро, и оно должно осуществляться при первой возможности, так как это именно то, что делали дети света во всех пяти войнах – мстили ворам и напавшей тьме.

Также распространяется неверное мнение, что, якобы, манихейство полагает Свет и Тьму равнозначными и якобы на этой основе терпимо ко тьме, типа, она всегда будет и ничего с ней поделать нельзя, два начала, которые в равной степени создают мир и тому подобное. Такое толкование – католическое; предполагается, что «Бог делает и доброе и злое», как у них написано. Не считаем мы тьму ни в какой степени нужной миру, но призываем сражаться с тьмой бескомпромиссно, так как она не нужна вовсе. Именно этим и отличается доброе учение от всех бесконечных злых и смешанных, что оно ни в какой степени тьму не оправдывает, ничего там во тьме не объясняет и ни с чем там не примиряется. При встрече с тьмой надо дать ей пизды, как это делали Первочеловек и Митра, забить её просто в пыль, а не примиряться и не использовать. Ничего у нас нет с ней общего, мы её полностью ненавидим, – как тут написано, что живой Дух явился тьме в огромной жестокости – и желаем ей только отомстить и вовсе прекратить любое её воздействие на всё наше.

Наиболее интересен конец главы, который от мировых сражений переходит к нам лично. Имеются следующие утверждения:

В любом слушателе и даже в любом монахе («избраннике») имеется тьма. То есть чётко утверждается, что монахи – святые не в том смысле, что в них вообще нет тьмы, и они не ошибаются. Они святые в том смысле, что в них есть избрание, а не в том, что это какие-то безошибочные гуру по типу тибетских лам. Всякий человек, находясь в материи, может, конечно, ошибаться, поэтому никакого культа учителей, как во множестве восточных сект, Мани Хайя тут не проповедует. Более того, в «Жизни Мани» он подробно описывает, как и сам ошибался, состоял в секте мандеев, даже узнав истину, боялся конфликтовать с руководством, боялся выходить на проповедь и спорил с ангелом по этому поводу. Итак, и сам отец наш был человеком и делал вещи, о которых потом сожалел – тем более и дети его, даже избранные, могут ошибаться, и в них тоже есть внутри тьма.

Нужно познать тьму, которая в тебе живёт. То есть не просто принять на веру, что «тьма заключается в том-то и том-то», а постоянно познавать и исследовать себя, как говорил Спаситель – «смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?»

Если узнал, в чём тьма в тебе, надо уничтожать её бескомпромиссно, как живой Дух или как Митра уничтожали. Эти ведь космические истории рассказываются, чтобы вдохновить нас на моральные победы – как там физически формировался космос, это мы долго ещё будем познавать, и к нашей повседневной жизни это не относится. Но Мани Хайя рассказывает, как добрые силы сражались и мстили в макрокосмосе, чтобы мы сражались в микрокосмосе по их образцу, и побеждали злое всегда.

О пяти бегствах

Более адекватно, учитывая последующую историю религий, «о пяти хиджрах».

И ещё сказал Отец наш: «Есть пять [бегств,] [которыми] Свет спасался от архонтов и всех сил тьмы.

[Первое] – бегство и спасение Первочеловека. Ибо, когда Первочеловек убежал из [тюрьмы] архонтов с помощью Духа живого, пришедшего [от Величия, чтобы связать архонтов и вознести] Первочеловека, свет многий и сила [многая] спаслись от всего архонтства и взошли с Первочеловеком к эонам Величия. Таково первое бегство.

Второе – спасение Духа живого. Ибо когда Отец жизни и Мать живых установили [всё сущее] и миры, [верхние и нижние, расставили] миры, земли и их [архонтов], Свет многий, безмерный спасся от них [в высоту: Перво]человек, которого те поглотили [и взяли его] свет, [а также] [сила многая, которая с ним] <…> [три] войны <…> до времени, когда он <…> верхнее <…> их на <…> мир.

[Третье, после этих] двух – бегство Третьего [Посланника. Ибо когда] он явил [свой образ силам тьмы с высоты, вознёс Свет ввысь и спас от] архонтства, [освятил и очистил его и забрал своё досто]яние, которое [было во владении тьмы, тогда Свет многий и сила многая убежали от архонтов и спаслись] от них, [вознесясь с Посланником.] Итак, вот что [сделал Посланник: освобождение через] образ, который [светит в] Третьем Посланце.

Четвёртое – бегство [Иисуса-Сияния. Ибо когда] Он явился в Поясе, явил Свой образ перед землями, очистил [свет,] пребывающий вверху, установил архи[судью и нача]ла всех Церквей, Он принял подобие [и образ божественное], уподобился ангелам в [их эонах,] пока не пошёл, не снизошёл в творение плотское, не установил землю и все насаждения. Он же избавил [часть] Света безмерного во всём строении, дал элементам Призыв и Покаяние, сотворил Иисуса-Младенца, вознёсся и упокоился в стране Света.

Третье – бегство и спасение великой Воли, она же Призыв и Покаяние. Ибо также и она [зовёт и призывает] душу из [страны] Величия, [откуда она была взята: духи заблуждения и закон греха завладели ею,] и она поражена [заблуждением] <…> [избавляет её своим] Духом живым [и мудростью славной,] <…> [освобождает её наве]ки и даёт [ей покой в Свете.

Не следует думать, что добрые силы нам предписывают только наскакивать всё время на тьму, то есть вести себя как петухи какие-то. К тьме-то мы непримиримы, но зачастую уход – это более эффективное действие, чем прямой удар, потому что войну со злом надо вести рационально. Чтобы по результату именно зло побеждалось, а не лежали ненужные трупы героев. При этом, даже отступая, мы никак зло не оправдываем: а вот так и надо прямо признавать, что мы чертей ненавидим, но победить их в данном конкретном случае не можем.