в непрочной форме человека,
И на своих плечах
нести сражающийся мир.
Такое божество внутри у нас,
расстроенное, небольшое;
И в этой порции
божественного в человеке
Она даёт возможность
проявить во Времени
величие Души,
Чтоб восходить
от света к свету,
от могущества к могуществу,
Пока не встанет
на небесный пик
как царь.
Так, слабый в теле,
но непобедимо сильный в сердце,
Он, спотыкаясь, поднимается,
поддержанный невидимой рукой,
Дух-труженик,
одевший смертный облик.
Савитри, книга 7, песня 5
Психическое Существо – это человеческая часть Божественного
Телесный облик —
далеко не всё;
Обманывает форма,
а личность – это маска;
В глубинах человека
скрыто могут жить
божественные силы.
Его непрочное судёнышко
несёт по морю лет
Под тайным, скрытым именем —
Нетленного.
В нём пребывает дух,
который – пламя Бога,
И огненная порция Чудесного,
Художник собственного
наслаждения и красоты,
Бессмертный в нашей
смертной нищете.
Ваятель форм, обличий
Бесконечного,
Незамечаемый Жилец,
укрытый ширмой,
Кто посвятил себя
в свои же скрытые мистерии,
Упрятал в маленьком немом зерне
свою космическую мысль.
В безмолвной силе,
наделяющей могуществом
оккультную Идею,
Определяющую
предназначенный судьбою
внешний вид и облик,
Переходя от жизни к жизни,
и от плана к плану,
словно пассажир,
Меняя каждый раз
своё воображаемое «я»,
от формы к форме,
Он вглядывается в образ,
вырастающий от взгляда,
И в червяке предвидит
будущего бога.
Савитри, книга 1, песня 3
Что подразумевается под психическим существом
Под психическим я подразумеваю лежащее глубоко внутри существо души и природу души.
Это не тот смысл, в котором слово «психическое» используется в обычном разговорном языке. Если оно и используется, то скорее весьма неотчётливо, с большими заблуждениями относительно истинной природы этой души, и ему придаётся слишком широкое значение, которое выносит смысл этого слова далеко за пределы области его применения.
Все явления аномального или сверхнормального, оккультного или психологического характера окрестили психическими.
Если у человека раздвоение личности, и он постоянно мечется от одной личности к другой, если призрак умирающего человека, или что-то просто от его витальной оболочки или же его мысленная форма, появляется и бродит по комнате удивлённого друга, если полтергейст устраивает неприличный скандал в доме, всё это относят к психическим явлениям и считают подходящим объектом для психических исследований, хотя к психическому оно не имеет никакого отношения.
Опять же, в самой йоге многое – это просто оккультные явления, феномены невидимых витальных, ментальных или тонких физических планов, видения, символы. И всё это – смешанный, часто возбуждённый, часто призрачный, часто иллюзорный спектр переживаний, принадлежащих промежуточной области между душой и её поверхностными инструментами, или, скорее, принадлежащих самым далёким окраинам души. И весь вот этот хаос промежуточной зоны собирают в кучу, называют психическим и считают низшей и сомнительной областью духовного раскрытия.
И ещё, происходит постоянная путаница между использующей ум душой желаний, которая – творение витального импульса человека, его жизненной силы, стремящейся реализовать себя, – и истинной душой, которая – искра Божественного Огня, часть Божественного.
Поскольку душа, психическое существо, использует ум и витал, а также тело в качестве инструментов для роста и опыта, то на это существо смотрят, словно оно некая смесь или какой-то тонкий субстрат ума и жизни.
Но если в йоге мы примем всю эту хаотическую массу как ткань души или движение души, можно очень легко запутаться.
Вся эта масса относится только к покровам души. Душа же сама по себе – это внутренняя божественность, которая больше, чем ум, жизнь или тело. Это нечто такое, что как только оно освобождается от затемнения своими инструментами, то сразу же выстраивает прямую связь с Божественным, с собой и духом.
Шри Ауробиндо
Эссе о Божественном и Человеческом: Интегральная Йога
В терминологии йоги под психическим понимается элемент души в природе, чистый психический или божественный центр, стоящий за умом, жизнью и телом (это не эго), но который мы едва-едва осознаём.
Это часть Божественного, что остаётся постоянной от жизни к жизни и получает жизненный опыт через свои внешние инструменты.
По мере накопления этого опыта проявляется развивающаяся психическая личность, которая, всегда настаивая на добре, истинном и прекрасном, в конце концов становится готовой и достаточно сильной, чтобы повернуть природу к Божественному.
Тогда она может полностью выйти на первый план, прорвавшись через ментальную, витальную и физическую завесы, и начать управлять инстинктами и перестраивать природу.
И тогда Природа больше не будет навязывать себя душе, наоборот, душа, Пуруша, будет указывать природе, что ей делать.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – III: Психическое Существо и его роль в Садхане
Люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово «психическое» использовалось в английском языке для обозначения чего-либо из внутреннего ментального, внутреннего витального или внутреннего физического, или чего-либо ненормального, оккультного или даже более тонких движений внешнего существа, – всё в кучу.
Оккультные явления тоже часто называют психическими.
Нет понимания о различии между этими разными частями существа. Даже в Индии древние знания из Упанишад, в которых эти явления отличались, стали утеряны.
Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша – всё это перепутано.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Психическое Существо
Психическая часть нас – это нечто, исходящее непосредственно от Божественного и находящееся в контакте с Божественным.
По своему происхождению это центр, наполненный божественными возможностями, который поддерживает наше низшее тройное проявление ума, жизни и тела.
Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он скрыто стоит за обычным сознанием.
Поначалу он не развит и, даже когда развит, не всегда и не часто находится впереди.
Он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, через возможности этих инструментов и с учётом их ограничений.
Он растёт в сознании через переживания, направленные на Божественное, и набирает силу каждый раз, когда в нас возникает высшее движение. В конце концов через накопление этих более глубоких и высших движений, развивается психическая индивидуальность – то, что мы обычно называем психическим существом.
Именно это психическое существо всегда является реальной, хотя зачастую и тайной причиной обращения человека к духовной жизни. И оно – самая большая помощь человеку в этой духовной жизни.
Поэтому именно это мы в йоге должны вывести на передний план.
Слово «душа», как и слово «психический», в английском языке используется очень расплывчато и во многих различных смыслах.
Чаще всего в обыденном языке чёткое различие между умом и душой не проводится, а зачастую возникает ещё более серьёзная путаница, когда под словами «душа» и «психическое» подразумевается витальное существо желания – ложная душа или душа желаний, а не истинная душа, психическое существо.
Психическое существо коренным образом отличается от ума или витала. Оно стоит за ними там, где они встречаются в сердце. Его центральное место здесь, но за сердцем, а не в сердце.
Потому что то, что люди обычно называют сердцем, – это вместилище эмоций, а человеческие эмоции – это ментально-витальные импульсы, обычно не психические по своей природе.
Психическое существо внутри нас и есть та тайная сила, которая по большей части стоит за умом и жизненной силой, и именно она – наша истинная душа.
Кроме того, сила психического может воздействовать на ум, витал и тело, очищая мысли, восприятие и эмоции (которые затем становятся психическими чувствами), ощущения, действия и всё остальное в нас, подготавливая их к движениям божественного.
Психическое существо на индийском языке можно описать как Пуруша в сердце или Чайтья Пуруша. Но оно должно пониматься именно как внутреннее или тайное сердце, хридайе[1 - хридайя – сердце.] гухайам[2 - гухайам – пещера.], а не как внешний витально-эмоциональный центр.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Психическое Существо
Обычно психическими называют все более внутренние и все ненормальные психологические переживания. Я использую слово «психическое» для обозначения души, в отличие от ума и витала.
В этом смысле психическими стоит называть все движения и переживания души, которые возникают из психического существа или непосредственно касаются его. Там, где преобладают ум и витал, переживание лучше называть психологическим (поверхностным или оккультным).
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Оккультные силы, или Сиддхи
Слово «душа» имеет различные значения в зависимости от контекста. Это слово может, например, означать, что Пуруша поддерживает формацию Пракрити, которую мы называем существом, хотя подходящим словом было бы скорее «становление».
С другой стороны, оно может означать именно психическое существо такого эволюционного существа, как человек.
Оно может означать искру Божественного, которая была помещена в Материю в результате нисхождения Божественного в материальный мир и которая поддерживает все развивающиеся здесь формации.
У такого неэволюционного существа, как Асура, нет и не может быть никакого психического существа. Его не может быть и у бога, потому что оно не нужно богу для его существования.
Но что у бога есть, так это Пуруша и Пракрити, или Энергия природы этого Пуруши.
Если какое-либо существо из типичных миров хочет развиваться, оно должно спуститься на землю, принять человеческое тело и принять участие в эволюции.
Именно потому, что они не хотят этого делать, витальные существа пытаются овладеть людьми, чтобы иметь возможность наслаждаться материальностью физической жизни, не неся при этом бремени эволюции или процесса трансформирования, которым она завершается.
Шри Ауробиндо
