М. А. Кассиль "Проблема мифа в современной философии"

Проблема мифа в современной философии
М. А. Кассиль

Автором обозначена проблематизация мифа в современной философии. Мифы – это не только пережиток прошлого или древние сказания, а вполне себе актуальная проблема современного общества.

М. Кассиль

Проблема мифа в современной философии

Введение

В общественном сознании миф соотносится с чем-то древним, архаичным. Однако, вопреки сложившемуся мнению, он является неотъемлемым атрибутом человеческого бытия во все периоды истории развития человечества. Разница в мифогенезе и мифотворчестве различных культурно-исторических эпох заключается лишь в том, каким особенным эвристическим образом авторы мифов стремятся восполнить своё стремление к целостному видению картины мира.

Для нашего современника характерна бытийная фрагментация в результате секуляризации и научно детерминированной рационализации его сознания и угнетения, за счет этого, иррациональных аспектов его существования. Казалось бы, современная наука способна дать объективные ответы на многие происходящие вокруг нас процессы. Однако, в связи с институциональным подавлением индивидуальности современного человека, сегодняшнее массовое общественное сознание неизменно продуцирует мифы, порой граничащие с научным абсурдом и имеющие признаки конспирологических теорий.

Обозначенные социокультурные тенденции указывают на современные социальные проблемы коммуникации между людьми, социальными структурами и институтами, и актуализируют проблему исследования мифа философией.

Целью исследования являются особенности проблематизации мифа в современной философии.

Для последовательного достижения обозначенной цели в этой небольшой книге мы определим место мифа в индивидуальном сознании человека, выявим роль мифа в культуре, проанализируем основные направления философии XX-XXI веков и рассмотрим современное мифотворчество с ее позиций.

Глава 1. Миф в структуре сознания и бытия

1.1. Место мифа в индивидуальном сознании человека

Миф – это «необходимая  категория сознания и бытия вообще, сфера “энергийного  самоутверждения личности” в переводе с  греческого означает “рассказ”,  “предание”, “слово”» [3, с. 10]. Наверное, для любого образованного человека самыми известными являются мифы Древней Греции, в которых многочисленные божества имели антропоморфные черты личности. Подобные, но менее известные в глобальном смысле, мифы имеют многие этносы. Древние предания несут в себе символическую основу для каждого человека, который с ними знаком. При помощи них, он с раннего возраста, порой бессознательно, формирует свою картину мира, стремясь к единению с ним. Именно это стремление – быть частью целого, побуждает индивида к мифотворчеству. А мифогенез, в свою очередь, имеет в качестве основы метафизическое свойство человеческого существа быть частью целого. То есть миф является неким инструментом, который создает образ целого мира в сознании своего автора.

В мифах содержатся архетипические образы, формирующие морально-нравственные ориентиры для последующих поколений. Положительные герои, такие, как самоотверженно любящая мать, храбрый отец-воин, верный друг, существуют в мифах многих народов мира, формирующих ценностные и нравственные паттерны для индивидуального сознания ребенка, приобщающегося к культуре собственной семьи и этноса. В свою очередь, безнравственные модели поведения хорошо отражены в поступках отрицательных героев мифов. Эти модели носят общечеловеческий характер, например, образ зловещего демона в западной культуре, черта в русской или шайтана в арабской или тюркской культуре не особо различаются между собой, являясь носителями идентичных отрицательных черт – хитрости, вероломства, бесчеловечности, жестокости и т.д. Их функция – формировать в сознании индивида табу на безнравственность как явление. Иными словами, миф содержится в себе архетипические образы, через призму которых человек интерпретирует собственную жизнь.

Сущность современного человека имеет рациональные и иррациональные основания. Рациональные – это рассудок и разум, иррациональные – это экзистенциалы и эмоции. На сегодняшний день, сознание современного человека секуляризировано до предела. Образованная личность является обладателем критического мышления, разбирая на «атомы» каждое явление, предмет или отношение. Данная позиция по отношению к окружающему миру подрывает веру человека в Бога, сверхъестественное, чудо и вообще наличие чего-либо, не познаваемого обыденным бытием. Что ограничивает область его познания, обрекая на функционирование в имеющейся системе знаний. Результатом обозначенной тенденции становится девальвация жизненных смыслов и, как следствие, экзистенциальный кризис. Миф, создавая «альтернативную» реальность, призван помочь человеку разрешить сложные экзистенциальные вопросы, «исцеляя» мир человека в ситуации его фрагментации и научного редуцирования вплоть до бессмысленности.

Миф заполняет именно те фрагменты, которые «выпали» из целостного мира для человека в определенной социокультурной ситуации. Он выступает врачевателем, когда человек не в состоянии самостоятельно, путем рациональных доводов разрешить сложную экзистенциальную ситуацию. Поэтому весьма распространенными являются мифы о путниках, которые преодолевают многочисленные сложности при следовании к своей заветной цели. Их образ служит метафорической интерпретацией трудностей личностного роста, трансцендирования и самотрансцендирования в стремлении индивида найти уникальный смысл своей жизни. Каждый миф, содержащий столь обобщающее движение к совершенству, оценивается мыслящим человеком как отражение собственного «Я», которое на своем жизненном пути аналогичным образом, накапливая опыт, обретает такие добродетели как интуиция, мудрость, нравственность. То есть миф для индивидуального сознания является исцеляющим инструментом.

Однако, издревле отношение к влиянию мифа на сознание индивида не всегда было положительным. Один из основоположников античной философии и приверженец истины Платон считал, что мифы вводят человека в заблуждение. При этом он не отрицал и их возможности передавать истину. В своих диалогах мыслитель использовал, в том числе при описании своей известной идеи пещеры, и аллегорические приемы из мифов. Они помогали ему простым языком интерпретировать слушателям самые сложные философские идеи, тем самым, служа инструментом между абстрактным и конкретным [15, с. 45].

Противоположного мнения относительно места мифа был П. Рикер. В своей работе «Символика зла» он высказывает мысль, что мифы обладают способностью помочь человеку выразить через повествование такие фундаментальные проблемы бытия, которые другим способом он не в состоянии осмыслить. Например, собственная внутренняя борьба между добром и злом, индивидуальным и социальным в личности, распознаются индивидом легче через прочтение ее в исполнении мифических персонажей [20, с. 51].

Миф имеет свои структурные единицы. Исследователи относят к ним символ, архетип и стереотип [8]. На основе данных структурных единиц в сознании индивида формируются мифологемы – своеобразные константы мышления, содержащие признаки мифа и являющиеся минимальной единицей мифологического дискурса. На образование мифологем могут влиять различные факторы – эмоциональное состояние индивида, уровень образности его мышления, степень возможности совместить изобразительное и абстрактное в определенной социокультурной реальности. Однако подавляющее большинство мифологем являются универсальными феноменами для человеческого понимания. Как уже было упомянуто выше, одна и та же идея интерпретируется в мифах разных народов через воплощение ее в поступках схожих между собой архетипически персонажах. Но, тем не менее, данные мифологемы нельзя соотносить между собой как идентичные только на основе их идей или схожих интерпретаций. Каждая из них образует уникальный миф, который получает релевантное признание именно в своей культурной среде [10]. По мнению Л.С. Выготского, первобытным или детским сознанием мифы мыслятся как совершенно реальные [4, с. 50]. Следовательно, в зависимости от уровня развития мышления, один и тот же миф также могут иметь разное влияние на формирование индивидуального сознания.

Важнейшей функцией мифа при формировании индивидуального сознание его способность связывать языковые понятия и своеобразно структурировать сознание человека [12]. То есть могут влиять на формирование априорных структур мышления и миропонимания, тем самый закладывая основу для вектора развития какой-то конкретной культурной общности.

Несмотря на свою универсальность, миф играет важнейшую роль при формировании у индивида личной идентичности и принципов аутентичного существования [6, с. 30]. По мере того, как личность знакомится с какой бы то ни было мифологией, благодаря содержащимся в мифах универсальным архетипам, символам и стереотипам, человек проецирует сюжеты мифа на свой жизненный опыт, тем самым совершая процесс собственной эмоциональной и рациональной самооценки. Особенно легко проследить данную тенденцию через влияние на индивидуальное сознание современной американской кинематографической отрасли, занимающейся производством национальных идей на основе современных мифов о людях «сделавших себя сами». Таким образом, знания о влиянии мифа на индивидуальное сознание становятся вполне конкретными инструментами создания общественных идеологий.

Множество мифов отражают борьбу индивидуальных стремлений человека и социальных требований по отношению к нему. Как правило, данным сюжет, если он показан с ракурса страданий героя мифа в связи с охватившей его дилеммой, транслирует высоконравственную суть персонажа мифа. И, в связи с этим, подчеркивает важность экзистенциального в человеке, открывая перспективы для самобытного существования, а не только следования массовой культуре.

Теоретическое изучение взглядов философов на определение им места мифа в индивидуальном сознании позволяет сделать вывод о том, что миф играет интегрирующую роль при собирании картины мира человека в единое целое. Он заполняет те бытийные фрагменты существа человека, которых в определенной социокультурной ситуации не хватает для целостного существования. Будучи универсальной категорией сознания и бытия, миф способствует формированию у индивида общечеловеческих нравственных ориентиров. Миф является символической формой сохранения и воспроизводства духовных архетипов. Благодаря мифу человек формирует собственную идентичность и закрепляет определенные мировоззренческие стереотипы.

1.2. Роль мифа в культуре

В архаичной культуре миф выполнял роль не только устного народного творчества, а объединял первобытную общину в качестве некоего практического кодекса поведения, состоящего их первобытных верований [15, с. 47]. В дальнейшем, необходимость в мифе не теряла своей актуальности, поскольку он объясняет мир стройно и безусловно во всей его полноте существования. Структура мира в мифе абсолютно незыблемая и четкая, поэтому она является устойчивым основанием для природы человека независимо от сложности какой-либо исторической эпохи, сопряженной с деструктуризацией мира и угрожающей отсутствием или катастрофическим разрушением структуры личности и общества.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=71051998&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.