https://disk.yandex.ru/d/zXrYE4S3knxi5Q
24c. Чувство вины и его преодоление. [44]
К чему всё это многословие? Ответ простой. Чтобы показать: если общество в целом и человек в частности утрачивают смысловую вертикаль, то ни общество, ни человек из многоуровневой системы противоречий выйти не смогут. Не будет найдено внятных объяснений тому, что происходит с обществом в целом и с человеком в частности. Что-то будет не состыковываться между реальной жизнью и концепцией зависимости как био-психо-социо-духовной проблемы. Всё встанет на свои места, если духовное начать рассматривать в виде стержня, на который нанизываются био-, психо- и социо-.
Духовное – стержень, на который нанизывается био-, психо- и социо-
Когда люди говорят о духовном, у них возникает ощущение, что речь идёт о чём-то таком, что само по себе эфемерно, абстрактно и никакого влияния не оказывает на реальную жизнь. Но, если мы посмотрим на такой феномен, как злость, то увидим, что представление об абстрактности духовного не соответствует действительности.
Если злость попадает в сознание в виде мысли, может быть, её и можно назвать чем-то эфемерным. Но когда человек раз за разом, вспоминая какого-то своего знакомого, думает о нем со злостью – зло становится его доминантой. Развитие доминанты уже можно проследить в терминах нейрофизиологии, то есть можно сказать, что злость, став доминантой, переходит с духовного уровня на уровень биологии. Так мы приходим к компоненту «био-».
Если человек и дальше развивается в злости, проблемы неврологического плана (бессонница, прилив адреналина) могут перейти уже в психиатрические. Человек срывается. Если на это наслаивается ещё и обострённое восприятие нестабильной экономической ситуации в стране, личные неудачи (например, неудачи в личной жизни), всё это придавливает человека. То, что на основании злости он вошёл в неврологический коридор, приводит его к взрыву, и последствия взрыва (срыва) потом уже могут быть описаны в терминах психиатрии. Так мы приходим к компоненту «психо-».
Когда таких людей в обществе начинает накапливаться достаточно много, мы получаем переход процесса на стадию «социо-». Есть даже термин «религия ненависти»[39 - Этот термин использует в своих выступлениях религиовед Роман Силантьев, один из авторов книги «Деструктология».]. Речь идёт не о религии в полном смысле этого слова. Религия – это связь с Богом. А «религия» же «ненависти» подразумевает человеконенавистнические культы того плана, который показан, например, в фильме «Бойцовский клуб» (США, Германия, реж. Дэвид Финчер, 1999 г.)».
Фильм «Бойцовский клуб» и смыслы, которые с ним ассоциируются, разбираются в беседах цикла «Мужская тема», пункты 5.1–10.1 и далее.
https://vk.com/wall-184086372_1050
Беседы 1.1–1.2 [45]
https://vk.com/wall-184086372_1083
Беседы 2.1–2.2 [46]
https://vk.com/o_prokopy?w=wall-184086372_1178
Беседы 5.1–6.3 [47]
Речь может идти о террористических организациях, идеологией которых является борьба против всех и убийство максимального числа людей с максимальной жестокостью. Если злость не получает преград в развитии, она меняет и социальный облик страны, общества.
Если злости противопоставлять любовь, то любовь поначалу воспринимается как некое абстрактное понятие, но постепенно она, исцеляя одного человека в его личной жизни, может и изменить второго, третьего. И со временем любовь может изменить климат всего сообщества. Примечательно, что вследствие проповеди христианства в Римской империи исчезло рабство. Хотя, как говорил в своей лекции один профессор, Христос напрямую об отмене рабства не говорил. А исчезло оно потому, что люди, усвоив заповеди Христа, уже не могли (если они и правда усвоили их) относиться к ближнему как к рабу.
Со временем, правда, некоторые группы верующих, манипулируя текстом Священного Писания, придумали фиктивную концепцию, на основании которой они якобы могли обращать в рабов людей из Африки и завозить их на Североамериканский континент. Но к духу Евангелия подходы таких людей не имеют отношения.
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2017/
О том, как происходит так, что в случае с некоторыми людьми создаются агрессивные формы жизни на основе искажённых интерпретаций Священного Писания, см. в тексе «О вере», в части 2-й «Откуда берётся религиозный экстремизм: о чём спросил мусульманин, посетивший Соловки?». [48]
Христос исцеляет внутреннюю суть человека. Тогда сам собой меняется и социальный климат. Как говорил тот же профессор, попытки людей изменить социальный климат без исцеления человека от внутреннего зла приводили к пролитию новой крови[40 - См. лекции проф. Осипова А.И. «Крест и свобода» и две лекции «Догмат о спасении» из курса лекций «Основное богословие» за 2000-й год. [50]]. То, что в Евангелии описано как духовный императив, в теории нейрофизиолога А. А. Ухтомского о доминанте предстаёт как биологическая реальность. Он показал, что мозг развивается так, как о том написано в Евангелии. Если есть у человека любовь, понимаемая как деятельное внимание к ближним, он развивается, избавляется от недостатков, познаёт мир, строит самого себя. Если этой любви нет, то запускается цепь последствий, которые проводят человека к регрессии, мучительным состояниям сознания.
«В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного), – как писал один психиатр, – заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»[41 - Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». См. главу «Исходы Российской психоделии».].
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/
Эта цитата является смысловым началом части 3-ей текста «Обращение к полноте. Становление личности, как путь преодоления зависимого поведения». [49]
Подобным образом можно сказать и в отношении веры, богообщения. Существует мнение, что, когда ставится вопрос о вере, речь идёт о чём-то абстрактном и мало соотносимом с реальностью. В качестве аналогии можно привести эпизод из произведения Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький Принц». Маленький принц любил розу, и роза была для него абсолютной реальностью. Но географ, который жил на одной из планет, отказался отмечать розу в качестве достопримечательности той планеты, на которой жил Маленький Принц. Свою позицию географ обосновал тезисом о том, что «цветы эфемерны». То есть взрослый считал, что не стоит учитывать такие объекты, как любимая Маленьким Принцем роза, потому что такие объекты носят эфемерный характер.
В качестве комментария к этой точке зрения можно привести мысль, которая у многих на слуху. В частности, она прозвучала в упомянутом фильме «Бешенство», в котором ставился вопрос о зависимости. Отец наркозависимого юноши говорил, что пробовал он и молиться, и к бабкам ходить, но ничего не помогало. Подобно ему и автор одной книги о тревожности писал, что пробовал он и молиться, и медитировать, и препараты принимать, а результат в деле избавления от тревожности был нулевым; некоторые позиции, испробованные им наряду с молитвой выделены ниже: «Я перепробовал индивидуальную психотерапию (на протяжении 30 лет), семейную терапию, групповую терапию, когнитивно-поведенческую терапию (КПТ), рационально-эмоциональную терапию (РЭПТ), терапию принятия и ответственности (ТПО), гипноз, медитацию, ролевые игры, экспозиционную терапию – интероцептивную и воздействие in vivo [вживую (лат.)] – поддерживающе-экспрессивную терапию, десенсибилизацию и переработку движениями глаз (ДПДГ), литературу по самопомощи, массаж, молитвы, акупунктуру, йогу, философию стоиков и аудиозаписи из "Магазина на диване". А ещё лекарства. Тонны лекарств. Торазин. Имипрамин. Дезипрамин. Хлорфенирамин. Нардил. Буспар. Прозак. Золофт. Паксил. Велбутрин. Эффексор. Селекса. Лексапро. Симбалта. Лувокс. Тразодон. Левоксил. Пропранолол. Транксен. Сераке. Сентракс. Зверобой. Золпидем. Валиум. Либриум. Ативан. Ксанакс. Клонопин. А ещё пиво, вино, джин, бурбон, водка и виски. Результат? Нулевой»[42 - Стоссел С. Век тревожности. Страхи, надежды, неврозы и поиски душевного покоя / Скотт Стоссел; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2016. – 464 с.].
Цитата автора книги о тревожности очень напоминает постмодернистское стихотворение Чарльза Буковски «Неспособность быть человеком» (мировоззрению постмодерна соответствует представление, что всё находится на одной линейке: и молитва, и «бабки», и йога – ведь разрушена сами система координат, с помощью которой человек мог бы понять суть явлений).
«Люди хватают наугад всё, что ни попадя: коммунизм, здоровая пища, сёрфинг, балет, гипноз, групповая психотерапия, оргии, мотоциклетная езда, травы, католицизм, тяжёлая атлетика, путешествия, здоровый образ жизни, вегетарианство, Индия, рисование, писание, ваяние, музицирование, дирижирование, туризм, йога, секс, азартные игры, пьянство, тусовки, замороженный йогурт, Бетховен, Бах, Будда, Иисус, машина времени, героин, морковный сок, самоубийство, костюмы индпошива, самолётные прогулки, Нью-Йорк Сити. Хорошо, наверное, когда есть выбор. Я свой выбор сделал. Я взял четверть галлона водки и врезал, не разбавляя. Эти русские понимают, что к чему».
Примечательно, что человек, ставящий на одну линейку и веру, и оргии, приходит в итоге к алкоголю.
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/939/
О том, как случается, что отравленный постмодерном человек в итоге приходит к ПАВ, разбирается в части 1-й текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества» (когда разрушена иерархия идей, с помощью которой человек мог бы осмыслить суть явлений, ПАВ-переживания – это единственное, что доступно его восприятию). [51] Стихотворение «Неспособность быть человеком» рассматривается в главе «В условиях отсутствия ориентиров человеческая жизнь перестаёт восприниматься как ценность. Самые «очевидные» утверждения перестают быть очевидными».
Не вступая в полемику с автором книги о тревожности, мимоходом можно отметить, что вопрос о тревожности в своё время с духовной точки зрения рассматривал преподобный Исаак Сирин. Он показал, что человек, желающий всё контролировать своим рассудком, не сможет освободиться от страха[43 - См. слово 26 из книги прп. Исаака Сирина «Слова подвижнические», Издательство: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2021 г. – 848 с.]. А гордый – будет предан в руки малодушия[44 - См. слово 79 там же.].
О тревоге:
https://t.me/o_Prokopy/2378
О слове 26-м из книги преподобного Исаака Сирина см. в посте «Заботы и завтрашний день. Часть 2». [52]
https://vk.com/o_prokopy?w=wall-184086372_1668
О слове 79-м см. в тексте «Боевые действия: как справиться с тревогой. Часть 3». [53]
https://vk.com/@o_prokopy-voyna-trevoga-ptsr
Более подробно о преодолении тревоги см. в лекциях и текстах, объединённых в подборку «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины». [54]
О тревоге и страхе в аудио-формате:
https://youtu.be/9SdwgGenSbE
Эфир «Страх принимать самостоятельные решения. Я не верю в себя. Тревога». [55]
https://youtu.be/lCIaOwA3cSM
Эфир «Имея веру, не боишься. В чём причины неуверенности в себе?». [56]
Эфир «Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи». Часть 5 (25 эфир). [57]
О страхе, ответы:
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/475/
Ответ «Страх. Страх потерять, что имеешь. Прочие страхи». [58]
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/499/
Ответ «Страх. Дополнение к ответу про страх. Отсутствие страха патологическое и нормальное». [59]
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/307/
