Каббала
Артур Эдвард Уэйт
Мудрость великих
Каббала – дорога к тайне мироздания, хранящая в себе многовековую мудрость иудейской религиозной традиции. Древнее еврейское учение, восходящее к философии и эзотерике, глубоко проникло в западную культуру, оставив на ней свой глубокий отпечаток.
Известный британский специалист по оккультным наукам, мистик, эзотерик Артур Уэйт представил обширное описание Каббалы вместе с ее историей, структурой и подробными комментариями.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Артур Эдвард Уэйт
Каббала
© ООО «Издательство АСТ», 2021
Анализ содержания
Предисловие
Каббала как эзотерическая философия. – Зарождение в христианскую эру. – Значение и связи. – План данного труда. – Его предшественники в Англии. – Каббалистические манускрипты, приобретенные Пико делла Мирандолой. – Их идентичность с главным текстом сокровенной Традиции в Израиле. – Сефер ха-Зогар. – Христианские концепции, с которыми Мирандола пытался связать их. – Сефер Йецира и перевод Уильяма Постеля. – Каббала и Корнелий Агриппа. – Иоганн Рейхлин и каббалистическая мессианская доктрина. – Петр Галатин на эту же тему. – Пауль Риччи о Законе Моисеевом и Законе Христовом. – Как эти писатели пытались доказать пришествие Христа, основываясь на Каббале. – Вытекающий из этого мотив необходимости изучения Каббалы. – Ученые, к которым это относится. – Вопрос о сокровенной Традиции. – Следы великого духовного эксперимента. – Памятники теософской школы в лоне иудаизма. – Предварительная датировка этих памятников.
КНИГА ПЕРВАЯ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ
АРГУМЕНТАЦИЯ
Для специалистов по философии каббалистическая литература в основном вызывает исторический интерес. Экзегеты же, изучающие Священное Писание, считают ее курьезным и экстравагантным порождением человеческого умствования. Такая литература привлекает две категории ученых: к первой относятся те, кто полагает, что: а) эзотерическая религиозная Традиция возникла в древнейшие времена и сохранилась в неизменном виде; б) эта литература является одной из форм передачи такой Традиции. Эти люди обычно называют сами себя эзотериками или оккультистами, и данное название стало общепринятым. Одна из главных задач этой книги (среди прочих) заключается в следующем: показать, что знание ими текстов и иных свидетельств не является достаточным, чтобы подтвердить эти утверждения, скорее, наоборот, все их притязания в том виде, в котором они их высказывают, представляются неосновательными и даже смехотворными. В то же время общепринято, что Каббала представляет собой эзотерическую доктрину, передаваемую втайне. Следует отметить, что это же является доказательством наличия универсальной религиозной Традиции, и вопрос о самом ее существовании остается открытым. Вторая категория людей, для которых Каббала представляет интерес, включает тех, кого, по той или иной причине, привлекают свидетельства мистического опыта соединения души с Богом и кто считает такую литературу частью этих свидетельств. Главная цель данного исследования – выяснить, правы ли они.
I. Сокровенная Церковь Израиля.
II. Причуды оккультной экзегетики.
III. Каббала и Талмуд.
IV. Разделы Каббалы.
КНИГА ВТОРАЯ
ИСТОЧНИК И АВТОРИТЕТ КАББАЛЫ И ДАТИРОВКА ОСНОВНЫХ ТЕКСТОВ
АРГУМЕНТАЦИЯ
Несмотря на деструктивные выводы гиперкритики, следует согласиться с тем, что в плане источников и духовного влияния два основных цикла каббалистической литературы восходят к эпохе создания Талмуда или к послеталмудическим временам. Отсутствуют основания полагать, что Книга Творения (Сефер Йецира) не принадлежит рабби Акиве, как гласит предание. Не существует явных свидетельств в подтверждение гипотезы, в соответствии с которой рабби Моше де Леон написал книгу Зогар, или Книгу Сияния, в конце XIII в. Одновременно должно быть решительно отвергнуто мнение ряда недостаточно авторитетных и компетентных ученых, которые считают, что эти писания имеют древнее или, по меньшей мере, дохристианское происхождение. Необходимо не согласиться с попытками отнести Каббалу непосредственно к некой ранее существовавшей теософской системе: конечно, у нее имелись разные предшественники, но такие аналогии с другими системами религиозных взглядов объясняются имеющимися параллелями между не зависящими друг от друга подходами разных культур к фундаментальным проблемам бытия. Следует учитывать и возможное еврейское влияние, оказываемое через Аристобула и Филона, хотя не стоит его и преувеличивать. Каббала представляет собой творение sui generis[1 - В своем роде самобытное, уникальное (лат.).]. Несмотря на то, что она содержит много случайных перекличек и параллелей, фундаментально она могла зародиться только в лоне иудаизма, будучи специфическим продуктом еврейского мышления. Следует констатировать: все свидетельствует о том, что, скорее, Каббала оказывала большее влияние на христианские умы, а не наоборот.
I. Датировка Сефер Йециры, или Книги Творения.
II. Современная критика Зогара, или Книги Сияния.
III. Датировка и авторство Зогара.
IV. Возраст зогарической Традиции.
V. Предполагаемые источники Каббалы.
VI. Исламские связи Каббалы.
VII. Влияние Каббалы на еврейство.
КНИГА ТРЕТЬЯ
ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ПЕРВЫЙ ПЕРИОД, СЕФЕР ЙЕЦИРА
АРГУМЕНТАЦИЯ
Темы каббалистической литературы помимо Сефер Йециры (Книги Творения) и до появления Зогара кратко рассматривались в разных источниках. Это дает возможность сделать вывод, что Традиция развивалась, и скорректировать определенные крайности подхода к ней. Имеется множество трактатов, связанных по теме с Каббалой, но многие современные исследователи не считают их каббалистическими в полном смысле. То же относится и к самой Сефер Йецире. Однако несомненна связь подобных текстов с устной Традицией, дошедшей из глубины веков. Иная точка зрения гласит, что они являются элементами такой Традиции, которые впоследствии были развиты комментаторами Сефер Йециры и значительно позднее толкователями учения Зогара. Ранние каббалисты преимущественно обращали внимание на Книгу Творения, и ряд толкований этого трактата появились между XI и XII вв. под разными названиями.
I. Ранняя каббалистическая литература.
II. Сефер Йецира, или Книга Творения.
III. Внутренние и внешние связи Книги Творения.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ВТОРОЙ ПЕРИОД, ЭПОХА ЗОГАРА
АРГУМЕНТАЦИЯ
В последующих разделах раскрываются сам текст Зогара и его многочисленные связи с другими источниками. Это позволяет дать объективное представление о материалах, включенных в это сложное произведение, и более подробно рассмотреть его доктрины в дальнейшем. Особое внимание уделяется его связи с мистическими и теософскими доктринами.
I. Сефер ха-Зогар – Книга Сияния.
II. Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия.
III. Идра Раба – Великие Покои, или Великое Собрание.
IV. Идра Зута – Малые Покои, или Малое Собрание.
V. Саба – Старец, или Речь Старца.
VI. Сефер ха-Бахир – Сияние.
VII. Райа Мегемна – Верный Пастырь.
VIII. Ситрей Тора – Тайны Закона.
IX. Мидраш ха-Неелам – Сокровенный Мидраш.
X. Тикуней Зогар – Малые трактаты Зогара.
A. Хашматот – Пропуски.
Б. Тосефтот – Дополнения.
B. Матнитин – Повторения.
Г. Разе де-Разин – Тайна тайн.
Д. Йенука – Дитя, или Речь Отрока.
Е. Хейхалот – Чертоги, или Обители.
Ж. Мидраш Рут – Комментарий к Книге Руфь.
XI. Старые и Новые Дополнения.
КНИГА ПЯТАЯ
УЧЕНИЕ КАББАЛЫ О БОГЕ И МИРОЗДАНИИ
АРГУМЕНТАЦИЯ
К основополагающим учениям Каббалы относятся: 1) философия абсолюта; 2) возникновение мира отчасти как эманации и отчасти как результата творческих актов; 3) разделение эволюции мироздания на четыре вселенные, последняя из которых была сведена к бытию в процессе творения. Теософские положения, дополняющие эти учения, включают: 1) различение Бога в Себе и Бога в Его явлении Своему народу, т. е. конечному Разуму; 2) священнотайная (сакральная) природа универсальных символов, в которых выражается человеческий Логос; 3) пути человеческого познания и постижения вещей Божественных.
I. Могущество Бога в Каббале.
II. Десять сфирот.
III. Учение о Четырех Мирах.
IV. Пути Мудрости и Врата Понимания.
V. Космология.
КНИГА ШЕСТАЯ
ЧИНОНАЧАЛИЯ, ИЛИ ИЕРАРХИИ ДУХОВНОГО МИРА
АРГУМЕНТАЦИЯ
Учение о человеческой душе занимает важное место в Каббале, поскольку человек является центром, вокруг которого вращается вся Традиция. В великом памятнике Зогар излагается учение о частях, уровнях и состояниях человеческой души, о ее предсуществовании и назначении. На основании излагаемых в нем положений и толкований можно составить таблицы, но они малоинформативны. Он включает также учение об ангельских чинах и каббалистическую демонологию. Эти темы входят в третий период Письменного слова, который рассмотрен в книге девятой. Встречаются их единичные включения в текст Зогара, в котором они сформулированы в зачаточном состоянии, за исключением темы падения ангелов, которая рассмотрена в самостоятельном разделе. Поздние каббалисты обращались к Талмуду, разрабатывая на его основании четкую схему иерархий ангелов и демонов.
I. Учение Каббалы о душе.
II. Ангелы и демоны.
КНИГА СЕДЬМАЯ
БОГ И ЧЕЛОВЕК
