Другой прощает своих врагов, однако никогда не платит кредиторам, пока его не принудят к тому силой или же по закону. Все эти люди обычно считаются благочестивыми, но они не таковы в действительности. Жена Давида Мелхола, спасая его от врагов, нарядила статую в одежду Давида и положила ее в кровать, чтобы подумали, что муж болен и лежит в постели. Так некоторые прикрываются внешними делами, которые имеют отношение к благочестию, чтобы люди думали, что они истинно духовны и благочестивы; в действительности же – они лишь статуи или призраки благочестия.
3. Духовная живость
Истинное и живое благочестие, Филотея, предполагает любовь к Богу, оно и есть в сущности не что иное, как любовь к Богу. Однако же это не всегда бывает любовь как таковая. Поскольку божественная любовь украшает душу, она называется благодатью, делая нас угодными Господу. Коль скоро она смягчает душу, наделяя нас способностью творить добро, она называется милосердием. Достигнув той степени совершенства, когда она не только побуждает нас вершить добрые дела, но делать их старательно, часто и своевременно, она называется благочестием.
Страусы никогда не летают, куры летают, но очень невысоко, тяжело и редко. Орлы же, голуби, ласточки летают постоянно, быстро и высоко. Таким же образом и грешники не стремятся лететь к Богу, все их пути на земле и для земли. Люди, которые делают добрые дела, но еще не достигли благочестия, своими добрыми делами приближаются к Богу, но редко, медленно и тяжело.
Люди благочестивые поднимаются к Богу часто, быстро и высоко. Коротко говоря, благочестие – это та духовная проворность, посредством которой в нас действует милосердие или же посредством которой мы сами начинаем действовать быстро, исполненные любви. Так же как задача милосердия в том, чтобы подвигнуть нас к исполнению всех Божьих заповедей в общем и без каких-либо исключений, роль благочестия – в том, чтобы научить нас быть усердными и не медлить с их соблюдением.
Тот, кто не следит за тем, чтобы выполнять все заповеди Божии, не является ни добрым, ни благочестивым, потому что для того, чтобы быть добрым, надо делать дела любви, а для того, чтобы быть благочестивым, надо иметь большую живость и готовность к этим делам.
4. Огонь милосердия
И так как благочестие в значительной степени является совершенной любовью, оно не только делает нас активными и усердными в исполнении всех Божьих заповедей, оно побуждает нас быстро и с полной готовностью делать такие добрые дела, какие мы только можем, даже тогда, когда они не обязательны для нас, а только желательны, т. е. выполнять не только повеления, но и советы. Подобно тому, как человек, который только что оправился после болезни, делает только те шаги, которые ему необходимы, да и то медленно и с трудом, так и грешник, который еще не достиг благочестия, пытается исполнять то, что предписано Богом, но медленно и с усилием. И подобно тому, как совершенно здоровый человек способен не только ходить, но и бегать и прыгать, так и благочестивый не только выполняет предписания, но в состоянии руководствоваться также и советами и высшим вдохновением.
Милосердие и благочестие отличаются друг от друга только как огонь от пламени. Милосердие – это духовный огонь, когда оно разгорается как пламя, оно становится благочестием. Благочестие ничего не добавляет к милосердию, кроме того, что оно делает его живым, действенным и постоянным не только в исполнении заповедей, но и советов и внушений небесных.
5. Мир препятствует святому благочестию
Когда израильтяне были на пути в землю обетованную, многие отговаривали их идти туда, говоря, что воздух там нездоровый, и там нельзя долго жить, что местные жители поедают людей и т. п. Точно так же, дорогая Филотея, мирские люди запугивают тех, кто хочет идти по пути благочестия. Они говорят, что у людей благочестивых всегда сердитые, печальные и скорбные лица, что благочестие создает характеры меланхолические и невыносимые.
И подобно тому, как Иисус Навин и Халев протестовали, утверждая, что земля обетованная хороша и прекрасна и что обладание ею принесет радость и блаженство, точно так же Святой Дух устами всех святых и Самого Господа свидетельствует о том, что благочестивая жизнь есть жизнь прекрасная и счастливая.
6. Они превращают его в мед
Мир видит, что благочестивые люди постятся, молятся, терпят оскорбления, ухаживают за больными, помогают бедным, бодрствуют, сдерживают свой гнев, подавляют свои страсти, лишают себя чувственных удовольствий и совершают другие дела подобного рода, которые кажутся тяжелыми и суровыми.
Но мир не видит внутреннего благочестия сердца, которое все эти дела обращает в приятные, легкие и желанные. Посмотри на пчел: они находят на тимьяне горький сок, а превращают его в мед, такова их особенность.
О, мирские люди! Много горечи есть в борьбе с самим собою, но вся эта горечь обращается в сладость и утешение. Огонь, пламя, колеса и мечи казались мученикам цветами и ароматами, потому что они были благочестивы. И если благочестие может усладить жестокие муки и самую смерть, то оно может тем более украсить дела добродетели.
7. Духовный сахар
Сахар делает более приятным вкус незрелых плодов и смягчает остроту перезревших. Благочестие – это как бы духовный сахар. Оно облегчает горечь страданий и подает утешение. Оно уничтожает печаль бедных и тщеславие богатых, отчаяние презираемого и высокомерие того, кто пользуется почетом, грусть того, кто находится в одиночестве и рассеянность того, кто находится в обществе.
Оно дает тепло в холодную зиму и освежающую росу в жаркое лето. Оно знает, как обойтись с успехом и как пережить нужду. Оно помогает сердцу человека почти одинаково принимать честь и презрение и делает равно полезными удовольствие и боль, исполняя нас удивительной сладостью.
8. Разные степени любви
Посмотри на лестницу Иакова, ибо она изображает собою благочестивую жизнь. С двух сторон она ограждена перилами, это молитва, призывающая Божью любовь свыше, и Таинства, которые передают ее нам. Ступеньки – это различные степени любви, по которым душа восходит от одной добродетели к другой, спускаясь делами благочестия для помощи ближнему или созерцанием поднимаясь до единения с Богом в любви.
9. Ангельские сердца
Посмотри, прошу тебя, на тех, кто находится на лестнице. Это люди с сердцами ангелов или ангелы в человеческом теле. Они все кажутся юными, так как они полны духовной бодрости и силы. У них есть крылья для того, чтобы летать, и они возносятся к Богу в молитве, но у них также есть ноги, чтобы ходить среди людей в святости и любви.
Лица их радостны и прекрасны, ибо они принимают все кротко и сострадательно. Их голова, руки и ноги открыты, потому что их мысли, действия и привязанности имеют только одну цель – угодить Богу. Остальная часть их тела покрыта легким и прекрасным платьем, потому что они связаны с миром и мирскими вещами, но чисто и искренно, касаясь их слегка, поскольку заставляют обстоятельства. Таковы благочестивые люди.
10. Дух сладости
Поверь мне, дорогая Филотея, благочестие – это самое нежное и сладостное из всего того, что есть на свете. Оно – царица добродетелей, потому что оно есть совершенство любви. Если любовь – молоко, то благоговение пред Богом – сливки. Если любовь – росток, то благочестие – цветок, если любовь – сверкающий драгоценный камень, то благочестие есть самое его сверкание. Если любовь имеет аромат, то этот аромат есть благочестие, аромат, который утешает людей и радует ангелов.
11. Разные формы благочестия
Разные формы принимает благочестие дворянина, ремесленника, слуги, князя, вдовы, девушки, замужней женщины. Кроме того, оно должно соответствовать силам, занятиям и обязанностям каждого человека.
Филотея, истинное благочестие нигде не приносит никакого вреда, но все в нас совершенствует. Когда оно противоречит природным наклонностям человека, оно, без сомнения, приобретает ложный характер. «Пчела, – говорит Аристотель, – извлекает из цветков мед, не принося им никакого вреда», оставляя их такими же целыми и свежими, какими нашла вначале. Истинное благочестие еще лучше. Оно не только не вредит призванию или занятию человека, но украшает и благословляет его. Любые драгоценные камни приобретают более изысканный блеск, будучи погруженными в мед, каждый сообразно своему цвету. Так и каждый род занятий обретает большее достоинство, соединяясь с благочестием. Забота о семействе становится более мирной, любовь супругов приобретает большую искренность, служение своему господину становится более верным, и так же любая профессия облекается в большую славу и достоинство.
12. Кто-то должен вести
Когда юный Товия был послан в Раги Мидийские, он сказал: «Я совсем не знаю дороги туда». «Пойди и найди человека, который сумеет показать тебе дорогу», ответил отец. То же говорю и я тебе, моя Филотея. Хочешь идти по пути благочестия, поищи человека, который покажет тебе дорогу. Это самые важные слова совета. Как говорит верный Авила: «Хотя вы и ищете Божьей воли, нигде вы ее не найдете с большей вероятностью, чем на пути того кроткого послушания, которое так превозносят и которого придерживаются все благочестивые писатели».
Кто может найти такого друга? «Боящиеся Бога», отвечает мудрец, т. е. смиренные, которые ищут продвижения духовного. Так как ты стремишься, Филотея, отправиться в духовное путешествие с хорошим руководителем, проси Бога, чтобы Он послал его, и не сомневайся, что это исполнится. Бог даст тебе того, кого ты просишь, хотя бы Он должен был послать тебе ангела, как некогда юному Товии.
ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 13:8–10
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона.
Вопросы для размышления
Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.
1. «Многие представляют себе благочестие сообразно с собственными страстями и фантазиями», пишет Франциск Сальский, имея при этом в виду, что мы склонны делать ударение на определенные духовные дисциплины, в которых мы чувствуем себя комфортно, но при этом пренебрегаем другими. Есть ли у вас излюбленные духовные дисциплины? А какие вам трудно исполнять?
2. Франциск говорит о трех стадиях духовного роста (сначала осознание – благодать; способность делать добрые дела – милосердие; а потом способность делать добро свободно и своевременно – благочестие) и сравнивает их с тремя типами птиц (не умеющими летать страусами; курицами, летающими неуклюже; и парящими орлами). Какая стадия (или птица) наилучшим образом описывает вас? Почему?
3. Что видит неверующий человек, когда смотрит на жизнь благочестивого человека? Чего неверующий человек не видит?
4. В стихе Римлянам 13:10 Павел провозглашает: «Любовь не делает ближнему зла». Франциск Сальский пишет примерно то же: «Истинное благочестие нигде не приносит никакого вреда». Видели ли вы, чтобы религиозное благочестие причиняло другим вред? Опишите такую ситуацию. Видели ли вы, чтобы религиозное благочестие украшало людей?
5. Франциск напоминает нам, что «разные формы принимает благочестие», и что оно «должно соответствовать силам, занятиям и обязанностям каждого человека». Если исходить из вашего уровня духовной энергии, ваших действий и обязанностей, какое благочестие лучше всего соответствует вашим нуждам?
Предлагаемые упражнения
Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.
1. Практикуйтесь в той духовной дисциплине, которая вам меньше всего известна, к которой вам еще предстоит привыкнуть, и которую еще предстоит воспринимать с радостью. Примерно через неделю подумайте над тем, испытываете ли вы от этого радость. Используйте при этом в качестве учебного пособия книгу Ричарда Фостера «Прославление дисциплины» или Далласа Уилларда «Духовные навыки».
2. Павел призвал нас исполнять все заповеди через исполнение самой главной: люби ближнего твоего, как самого себя (Рим. 13:9). Сделайте на этой неделе что-нибудь с любовью к своему ближнему. Отнеситесь к окружающим вас людям так, как вы бы хотели, чтобы они отнеслись к вам.
3. Найдите духовного друга. Франциск призывает нас искать помощи «человека, который сумеет показать тебе дорогу». Ищите человека, который разделит вашу любовь и верность Богу, и просите этого человека встречаться с вами для регулярной молитвы, увещевания и наставления.
4. Мир показывает святое благочестие в ложном свете, говорит Франциск, потому что видит только внешние действия, которые кажутся горькими и невыносимыми. Начните на этой неделе опровергать такие ложные представления, делясь радостью молитвы, поста, уединения и т. д. с теми, кто еще не знает Бога. Будьте настойчивы в провозглашении той радости, которую вы приняли в вашей духовной жизни.
Размышления
Я рад тому, что есть учение Франциска Сальского, потому что оно помогает прояснить распространенное заблуждение нашего времени. Сегодня многие считают, что благочестие означает исполнение ряда религиозных обязанностей, добавленных к и без того перегруженному распорядку дня. Но на самом деле это совсем не так. Сама по себе внешняя сторона религии суха и мертва. Нет, нам нужна внутренняя искренность, то, что Франциск называет милосердием или способностью делать добро всем людям.
Франциск Сальский напоминает нам, что по вертикали «истинное благочестие» означает страстную, пламенную любовь к Богу. По горизонтали это означает способность бескорыстно служить другим людям. Пусть же Бог пробуждает в нас глубокое стремление к «истинному благочестию».
Ричард Дж. Фостер
Дополнительное чтение
Camus, Jean Pierre. The Spirit of Saint Francois de Sales. New York: Harper & Bros., 1952.
Франциск Сальский. Руководство к благочестивой жизни. – Издательство «Жизнь с Богом», 1994 (Гродненская Римско-Католическая Епархия, 2002). Эта книга признана жемчужиной духовной литературы последних трех с половиной столетий. Она была написана для всех христиан. Ее величие кроется в ее оригинальности, полноте, искренности, уравновешенности и проникновении в духовную реальность.
de Sales, Francis. On the Preacher and Preaching. Chicago: Henry Regnery, 1962.
de Sales, Francis. Treatise on the Love of God. Rockfold, IL: Tan Books & Publishers, Inc., 1997.
Иоанн Креста
Очищение души
ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ
Иоанн (1542–1591) родился в городе Фантиверос в Кастилии (историческая область в Испании) и в 1564 г. стал монахом ордена кармелитов. Он изучал философию и богословие в кармелитском колледже в Саламанке, одном из ведущих университетов Европы. В год его рукоположения (1567) он познакомился с Терезой Авильской. Тереза увидела в Иоанне огромный потенциал и поставила его во главе ордена, восхитившись его набожным образом жизни и организаторскими способностями. И она в нем не разочаровалась, поскольку Иоанн сумел учредить еще несколько орденов.
Именно в это время его стали называть «Иоанном Креста» из-за его страданий и самоотверженности. Всю свою жизнь он посвятил реформам католической церкви, используя для этого руководящее положение и многочисленные письменные труды. В конце концов, противники реформ арестовали его и поместили в тюремное заключение. Именно там он написал свое самое знаменитое сочинение «Темная ночь души». В нем описан труд, который Бог совершает в душе человека – не через радость и свет, а через страдания и тьму. Концепция «темной ночи» стала неотъемлемой частью представления о духовном росте. Несмотря на то, что Иоанн Креста умер несколько столетий назад, его учение продолжает оказывать существенное влияние на христианскую духовность.
ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ»
1. Очищение души
В определенный момент духовного пути Бог переводит человека из состояния начинающего в состояние более продвинутого. На этом этапе человек начинает заниматься религиозными дисциплинами и углубляться в духовной жизни.
Души этих людей, как правило, испытывают в такие моменты то, что называется «темная ночь души», – лишение всех радостей, которые человек ранее испытывал в своей духовной жизни. Это происходит потому, что Бог хочет очистить его и привести на новые высоты.
После обращения души к Богу ее холит и ласкает Святой Дух. Подобно любящей матери, Бог заботится о младенческой душе, кормя ее духовным молоком. Такие души ощущают великую радость. Они молятся с настойчивостью и упорством; увлекаются разнообразными духовными занятиями благодаря той радости, которую испытывают в них.
Но наступит время, когда Бог призовет их расти еще больше. Он заберет утешение, чтобы научить душу добродетели и предостеречь от порока. В следующих разделах мы будем говорить о семи смертных грехах. В разговоре о каждом из этих грехов становится ясно, каким образом душа начала злоупотреблять духовным утешением и почему Бог должен забрать его, чтобы очистить душу от несовершенств.
2. Тайная гордыня
Те, кто начинают свой путь в духовной жизни, проявляют ревность и усердие в благочестивых упражнениях. Опасность здесь в том, чтобы испытывать удовольствие от религиозных трудов и самих себя. В них запросто может возникнуть тайная гордыня, которая является первым из семи смертных грехов.
Такие люди становятся слишком духовными. Они любят все время говорить о «духовных вещах». Они довольны своим ростом. Они предпочитают учить, а не учиться. Они обличают других людей, которые не так духовны, как они. Они подобны фарисею, который похвалялся собой и презирал не столь духовного мытаря.
Дьявол часто подогревает это усердие, чтобы гордыня в них росла еще быстрее. Он знает, что все их труды и добродетели со временем утратят свою ценность, и если не будут подвергнуты дисциплине, то даже вернут их ко греху. Потому что они начинают заниматься духовными делами для того, чтобы другие люди почитали их. Они хотят, чтобы другие видели их духовность. Они избегают исповедоваться перед кем-либо, потому что это приведет к концу их благочестивого образа. И если они исповедуются, то стараются представить свои грехи в более мягком свете, чтобы сами они казались другим не такими «несовершенными».
Они молят Бога забрать от них несовершенство, но делают это только для того, чтобы обрести внутренний покой, а не ради Божьей славы. Они не понимают, что забери Бог их несовершенство, они, скорее всего, станут еще более надменны и горды.
Но те из них, кто действительно находится на Божьем пути, будут смиренно противостоять такой гордыне. Они будут учиться придавать как можно меньше значения себе и своим религиозным трудам. Вместо этого они все время будут думать о том, как велик Бог и как мало они могут сделать для Него. В таких людях живет Дух Божий, призывающий их хранить свои сокровища в тайне.
3. Рабы своих чувств
Многие начинающие также обретают духовную жадность, второй смертный грех. Они перестают довольствоваться тем, что Бог дает им, потому что не испытывают утешения, которого, как им кажется, заслуживают. Они читают множество книг и совершают бессчетные набожные дела, чтобы обрести как можно больше духовного утешения.
Их сердца привязываются к чувствам, которые они обретают в религиозной жизни. Их внимание сосредотачивается на переживании, а не на смысле духовности. Очень часто эти души увлекаются определенными религиозными предметами или священными местами и слишком высоко ценят видимые вещи.
Но те из них, кто находятся на правильном пути, будут взирать на Бога, а не на внешние предметы или свои внутренние переживания. Они войдут в темную ночь души и увидят, что там ничего этого нет. Все их удовольствия и радости будут убраны, чтобы душа могла очиститься. Потому что душа никогда не будет расти, пока у нее есть за что ухватиться, кроме Бога.
4. Три причины
Третий грех, духовное сластолюбие, порождает все остальные, а потому считается самым главным. Вот что при этом происходит: душа, погруженная в молитву, может испытать сильные искушения и оказаться бессильной противостоять им. Иногда такое происходит даже в момент святого причастия или во время исповеди. Это происходит по одной из трех причин.
