Гульнара Шалагина "История философии. Учебное пособие, 2-е издание"

23

Ф.Х.Кессиди прямо указывает, что «именно в «Никомаховой этике» содержится известное высказывание, которому в сложившейся традиции придан характер поговорки: «Платон мне друг, но истина дороже» (см.: Кессиди Ф. Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения: в 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. 830 с. С. 12 – 13.) В тексте «Никомаховой этики» мысль звучит завуалированно: «Лучше все-таки, рассмотреть [благо] как общее [понятие] и задаться вопросом, в каком смысле о нем говорят, хотя именно такое изыскание вызывает неловкость, потому что идеи ввели близкие [нам] люди. И все-таки, наверное, лучше – во всяком случае, это [наш] долг – ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы. Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия – истину чтить выше». (Указ. соч. С. 59). В комментариях указано, что «имеется в виду прежде всего Платон». (Указ. соч. С.695).

24

Рождению онтологии как философской дисциплины мы обязаны Рудольфу Гоклениусу (1547—1628 гг.), который впервые ввел термин «онтология» в философском словаре «Философский лексикон» в 1613 г. Параллельно термин начал использовать И. Клауберг («онтософия» как эквивалент понятия «метафизика» в 1656 г.) Далее понятие «онтология» использовал Христиан фон Вольф («Первая метафизика или Онтология», 1730). В английском языке термин появился в словаре Натаниэля Бэйли в 1721 г.

25

Подробнее о византийских истоках российской православной цивилизации см. главы «Православие и исторические судьбы России», «Небесный Иерусалим или Российская империя. Диалектика должного и сущего», «Эсхатологическая компонента российской ментальности. Связи, обусловленности, логика актуализации» книги Яковенко И. Г. Познание России: цивилизационный анализ. М., 2017. 642 с.

26

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. 384 с. С. 10.

27

Куренной В. Лекция «Туристический взгляд» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://s-m-e-n-a.org/2022/10/19/kurennoj-turisticheskiy-vzglyad/?ysclid=lhabusmbi5438902634 (дата обращения: 05.05.2023).

28

Лэш С. Постмодернизм как культурная парадигма // Контексты современности – I: актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. Казань, 2000. С. 83 – 87.

29

Эстетизация повседневности // Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. М., 2004. 620 с. С. 542 – 543.

30

История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И.Богута. М., 1991. 590 с. С. 197.

31

Примером, далеко не единственным, к этому тезису послужит популярно-психологическая книга: Бринкман С. Конец эпохи self-help: Как перестать себя совершенствовать / Свен Бринкман; Пер. с дат. М.: Альбина Паблишер, 2018. 149с.

32

Credo quia absurdum («Верую, ибо абсурдно») – латинское выражение, приписываемое Тертуллиану, но дословно у автора в сочинении «О плоти Христа» (207 г.) сказано иначе: «Сын Божий рождён [распят] – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребённый, воскрес – это несомненно, ибо невозможно». Фактически Тертуллиан, обращаясь к скептикам, говорит: если бы история Христа была вымыслом, заведомой ложью, придумали бы что-то более правдоподобное и не столь оскорбительное для восприятия современников, чем то, что произошло. Поскольку произошедшее «не влезает» в рамки нашего восприятия, это доказывает, что произошедшее – правда.