Авва Исайя
Все признают себя верующими, но не имеющие добрых дел извергаются вон.
Преподобный Петр Дамаскин
Вера – крыло молитвы и вселение Божие в душе
Желающий приобрести веру, которая есть основание всего благого, дверь тайн Божиих и беструдная победа над врагами, нужнейшая всякой добродетели, крыло молитвы и вселение Божие в душе, должен потерпеть всякий искус, каким будет искушаем от врагов и многих и различных помыслов, которых никто не может понять, ни сказать о них что-либо, ни изобрести их, как только изобретатель зла диавол. Но пусть таковой не боится, ибо если он победит постигающие его искушения, со многим усилием, и удержит ум свой, не допуская его послаблять помыслам, рождающимся в сердце его, то он разом победит все страсти, ибо не он будет победивший, но пришедший в него верою Христос. О таковых сказал Господь: аще имате веру яко зерно горушно и прочее (Мф.17:20).
Но если помысл, изнемогши, и уступит немного, пусть не страшится и не отчаивается, и не приписывает своей душе говоримое злоначальником, но с терпением, по силе своей, старательно да совершает делание добродетелей и соблюдение заповедей в безмолвии и упразднении по Богу от всего произвольно помышляемого, чтобы враг, исполнив всякие ухищрения и мечтания днем и ночью, и, найдя, что он вовсе не заботится о представляемых ему играх и образах, со всеми мыслями, которыми он его устрашал, выставляя за истину игралища, полные лжи, соскучит и отойдет. А делатель заповедей Христовых, познав на опыте немощь врага, не ужасается более никакого его ухищрения, но с радостью все, чего хочет и желает по Богу, делает беспрепятственно, укрепляемый и вспомоществуемый чрез веру, Богом, в Которого уверовал, как Сам Господь говорит: вся возможна верующему (Мк. 9:23). Ибо, не он ведет брань с врагом, но Бог, промышляющий о нем ради веры.
Святитель Филарет Московский
Вера открывает душу для принятия благодати
Сказал Господь Апостолу Петру, когда он восстал с возражением против одной из тайн веры: иди за мною сатано: яко не мыслиши, яже суть Божия, но яже человеческа (Мк.8:33). Ты мыслишь о правде человеческой, и не понимаешь правды Божией, думаешь о сообразностях естественных, вещественных, но и сих часто не понимаешь и удивляешься, встречая их там, где не ожидал, и не находя там, где предполагал; и удивительно ли, что сообразностей духовных, общений благодатных, не постигаешь без благодатного опыта? Дух выше плоти, благодать выше природы, вера выше разума: посему не удивительно, что для плоти непонятно, как действует дух, для природы непонятно, как действует благодать, для разума непонятно, как действует вера.
Впрочем, из самого прещения Господня на «не мыслящих, яже суть Божия», можно приметить, что есть некоторая возможность мыслить, яже суть Божия: потому что не справедливо было бы осуждать за то, что не сделано невозможного. И если можно, по Апостолу, верою разумевать (Евр.11:3): то можно несколько разумевать и самую веру и ее спасительные действия, и удостовериться, что в них нет ни неправды, ни несообразностей. Одна строгая правда не позволила бы ни в каком случае простить грехи; для сего нужна помощь милосердия, а милосердие не требует заслуги, которой бы воздано было по правде, но только готовности принять подаваемую благодать.
Душа без веры есть сосуд, запертый для благодати, а душа верующая – открытый. Вера открывает душу для принятия благодати. Чтобы увериться в сем действии веры Божией, посмотрим на действие веры человеческой. В сношении с человеком, к которому не имеем ни доверенности, ни преданности, не примечаем ли, что душа наша заперта для него, что его на нас действие скользит, так сказать, по поверхности нашего сердца, не проникая внутрь его, что рассуждения его нас не убеждают, и чувствования не трогают, хотя оне и не без силы?
Напротив, кому мы доверяем и преданы: того и легкая мысль, и простое слово, преклоняет наш ум, проникает сердце, движет душу; и такое общение душ бывает иногда столь тесным, что мы находим для него приличным наименование единства. Примените сие дольнее к горнему, сие земное к небесному, сие человеческое к Божественному, и вы отчасти возможете уразуметь, как вера отверзает душу для принятия благодати, а также и то, как одна душа, привлекшая благодать верою чрез искреннее общение с другою душею, может и ей впечатлевать действие веры, и облегчать приятие благодати. Так души носителей Евангельского расслабленного c одной стороны верою стремились ко Христу, с другой человеколюбием и состраданием прилеплялись к душе расслабленного: «и видел Иисус веру их», и ток благодати пролился от Него чрез их души на душу и на тело расслабленного.
Святитель Феофан Затворник
Вера – целительница души, упованием окрыленная и любовью согретая.
ВЕСЕЛИЕ ДУШИ
Где священные книги и чтения, там веселие праведных и спасение душ. Преподобный Ефрем Сирин
Преподобный Исаак Сирин
Всегдашнее занятие писаниями святых исполняет душу непостижимым удивлением и божественным веселием.
Преподобный Ефрем Сирин
Когда же читаешь Священное Писание, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе, и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его.
Прилежно читай Писание, потому что в нем научишься мудрости. Где священные книги и чтения, там веселие праведных и спасение душ.
ВИД ДУШИ
Душа – эфирное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже волосы, его характер лица, словом полное сходство с ним. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Святитель Василий Великий
Душа не имеет ни цвета, ни вида, не объемлется каким-либо телесным очертанием, но узнается только по действиям.
Авва Евагрий Понтийский
Святые отцы пишут, что душа человека получает свой вид от её теснейшего общения с телом, и выглядит подобно телу человека: её наружный вид есть образ и вид внешнего человека в его теле. Только, в зависимости от того, какую жизнь ведёт человек, душа его бывает или светла, или одета мраком.
Святой Ириней Лионский
Душа создана Богом и имеет вид, свойственный своей природе, отличается от существа ангельского. Вид свой она получила от теснейшего своего общения с телом. Вид души – это отображение внутреннего человека, и потому он различен у разных людей.
Блаженный Аврелий Августин
Однако, одна человеческая душа отличается от другой по причине разницы жизни людей: души праведников уже в этой жизни просвещаются светом благодати и становятся световидными, души грешников омрачаются грехом.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Душа имеет свой вид, который подобен виду человека в его теле
Душа – эфирное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже волосы, его характер лица, словом, полное сходство с ним. Она имеет свой вид, который подобен виду человека в его теле, т. е. душа имеет и главу, и перси, и руки, и ноги, и очи, и уши, словом, все члены, как и тело; душа облечена в тело, как в одежду, а члены ее облечены в соответствующие члены тела.
Души человеческие, как и ангелы, хотя и очень тонки по своему существу, однако они материальны, телесны, вещественны, несмотря на то, что вещество их несравненно тоньше вещества земных предметов, нами видимых… Ангелы же подобны душе: имеют члены, главу, очи, уста, перси, руки, ноги, власы, словом, полное подобие видимого человека в его теле…
Святитель Иоанн Златоуст
Стыдливая душа и самый вид делает кротким и любезным
В ком бесстыдна душа, у того и самый вид отвратительнее вида всякого зверя, напротив, стыдливая душа и самый вид делает кротким и любезным. Если бы можно было обнажить души, то, как между воинами после поражения видны то мертвые, то раненые, такое зрелище мы увидели бы и в церкви.
Преподобный Исидор Пелусиот
Зверообразным делается вид души, когда приемлет она на себя срамоту порока
Душа не ощутима взору (потому что невидима), но телу сообщает крепость и силу; по отшествии ее тело не только остается мертвым, но и разрушается. Поелику могущественна и непобедима лепота души, когда осиявает она соразмерностью добродетелей, напротив того, несносным и зверообразным делается вид души, когда приемлет она на себя срамоту порока, то постараемся приобрести первую, а сгладить последнюю.
Преподобный Никодим Святогорец
Обращая взор свой на солнце, помысли, что душа твоя более чем оно, светла и прекрасна, если состоит в благодати Творца своего, а если нет, то она мрачнее и мерзостнее самой преисподней тьмы.
Святитель Феофан Затворник
