Cultura China
Андрей Тихомиров
La cultura de China se ha desarrollado durante varios milenios en el proceso de desarrollo socioeconоmico de etnias individuales, sus subdivisiones y grupos en diferentes condiciones naturales y geogrаficas, en la interacciоn de estas comunidades еtnicas entre s? y con los pueblos de los pa?ses vecinos. La formaciоn de la cultura material de los pueblos de China se vio afectada por el desarrollo desigual de las fuerzas productivas y las relaciones de producciоn en diferentes partes del pa?s, la especificidad de la situaciоn ecolоgica, que reflejaba la diversidad de las caracter?sticas f?sico-geogrаficas de las diferentes regiones de China.
Андрей Тихомиров
Cultura China
La cultura de China se ha desarrollado durante varios milenios en el proceso de desarrollo socioeconоmico de etnias individuales, sus subdivisiones y grupos en diferentes condiciones naturales y geogrаficas, en la interacciоn de estas comunidades еtnicas entre s? y con los pueblos de los pa?ses vecinos. La formaciоn de la cultura material de los pueblos de China se vio afectada por el desarrollo desigual de las fuerzas productivas y las relaciones de producciоn en diferentes partes del pa?s, la especificidad de la situaciоn ecolоgica, que reflejaba la diversidad de las caracter?sticas f?sico-geogrаficas de las diferentes regiones de China.
Para los tipos tradicionales de producciоn domеstica y artesan?a, los mаs caracter?sticos son la cerаmica (sobre la base de la cual se desarrollо la loza y la porcelana), el procesamiento de la madera, el tejido de esteras, cestas y otras cosas de vid flexible, ca?as, hierba y paja, hilado y tejido (en particular, tejido de seda), la preparaciоn de diversos productos alimenticios.
De acuerdo con las reglas de la arquitectura tradicional China, las casas de marco y pilar se erigen en plataformas altas de tierra apisonada, revestidas de piedra. En las plataformas se instalan postes conectados entre s? por vigas horizontales. Las vigas se colocan en las vigas que soportan un pesado techo de Tejas de cuatro aguas con aleros que sobresalen mucho. Estos ?ltimos son necesarios para proteger las paredes del edificio de la lluvia; al mismo tiempo, para que las grandes cornisas no impidan que la luz del sol penetre en el interior de la habitaciоn, se levantan un poco, y las esquinas del techo se dan a la curva caracter?stica de la arquitectura China. La entrada al edificio de acuerdo con las reglas de la arquitectura tradicional China se encuentra en el lado sur. En el mismo lado, generalmente se organizan amplias aberturas de ventanas, y al Norte hay una pared en blanco que protege el edificio de los vientos fr?os. El piso en las viviendas campesinas es generalmente de tierra; por lo general, tiene una elevaciоn (Adobe o ladrillo) que ocupa un аrea considerable (en el Norte de China se calienta con aire caliente), es el "Kang", un lecho para dormir que reemplaza al asiento durante el d?a. Por la noche, el "Kang" se cubre con fieltro o estera de ca?a y una gruesa manta de algodоn, un accesorio obligatorio de la familia China.
De la comida tradicional, se distribuyen tortillas de trigo y pampushki, gachas de mijo, chumiza y gaolyan (los coreanos tambiеn estаn hechos de arroz), varios platos de frijoles, verduras y hongos le?osos. Los chinos y coreanos preparan platos de carne principalmente de cerdo o pollo; Hui y uigures, de cordero o carne de res (el pilaf es muy popular entre los uigures). Los chinos y coreanos prefieren varios platos de peces de r?o y mar, crustаceos, moluscos, holoturias (trepang), algas y otros "regalos del mar". En todas partes en una gran variedad de condimentos picantes (salsa de soja, pimiento rojo, vinagre, etc.).
Para el traje tradicional de los agricultores del Norte de China, el predominio es muy caracter?stico, tanto en hombres como en mujeres, de batas, chaquetas y sudaderas con una ausencia casi total de formas sordas de ropa que se usan sobre la cabeza. Los chinos (han) desarrollaron una especie de corte de ropa con un hueco adicional cosido a la izquierda y un olor a la derecha, que se convirtiо en uno de los signos еtnicos mаs estables del pueblo chino. La ropa de la cintura es pantalones con un paso ancho, tomados de los nоmadas de Asia central. Actualmente, el traje estа hecho principalmente de tela de algodоn azul (en invierno en algodоn). Los zapatos se caracterizan por zapatos de tela o sandalias trenzadas. De los sombreros – sombreros de diferentes tipos, y los pueblos islamizados – Hui, uigures y otros—sombreros.
Los fundamentos de la cultura espiritual de China se establecieron en las culturas no escritas de las tribus protochinianas que viv?an en el valle del r?o amarillo en el II Milenio a.C. estas tribus crearon una cultura espiritual alta para ese nivel de desarrollo de la sociedad, cuyos Guardianes eran sacerdotes de cultos religiosos, chamanes, adivinos. En este momento, se desarrollaron los conceptos bаsicos de la filosof?a natural tradicional China: el comienzo masculino del universo Yang y el femenino – Yin, los cinco elementos primarios del universo: madera, metal, tierra, agua, fuego. A este tiempo se refiere la creaciоn de la cronolog?a y el calendario, construido sobre los datos de las observaciones de los cuerpos celestes y los ciclos anuales de la naturaleza, la explicaciоn mitolоgica de la apariciоn del Universo, la Tierra, el hombre, el cambio de la estaciоn, el d?a y la noche, los cambios en el clima.
Los antiguos chinos adoraban a muchas deidades, sin embargo, su principal objeto de adoraciоn eran los antepasados, cuyo culto surgiо en condiciones de una fuerte organizaciоn familiar con una clara distribuciоn de los roles sociales dentro de ella. La base de las relaciones entre las personas en las sociedades de las tribus protochinas era la estricta subordinaciоn de los mаs jоvenes a los mayores, tanto en la familia como en la organizaciоn estatal.
En la segunda mitad del primer Milenio a.C. se formaron las principales corrientes de la filosof?a de China, que sirvieron de base para el desarrollo del pensamiento filosоfico y social en este pa?s hasta los tiempos modernos. La filosof?a tradicional China contin?a influyendo en el pensamiento social de la China moderna. Cada una de las escuelas filosоficas de la era Zhou desarrollо su propio conjunto particular de ideas. Todas las escuelas de esta еpoca reconocieron la autoridad de los textos escritos mаs antiguos, considerаndolos la fuente de sus ense?anzas. Las ense?anzas de Confucio desarrollaron principalmente problemas de moral y еtica. Confucio mismo, el ideоlogo de la nobleza ancestral de la era de los "reinos en lucha", cre?a que las costumbres y оrdenes sociales que exist?an bajo еl se formaron como resultado del olvido de las verdaderas costumbres y оrdenes que exist?an durante la antigua dinast?a Xia. Siglos XXI-XV a. C.) y al comienzo del reinado de la dinast?a Zhou. Disc?pulo de Confucio Mo Tzu (479 – 381 a. C. E.) consideraba que el principio bаsico de las relaciones entre las personas en la familia y la sociedad era el amor universal, lo que significaba el rechazo de la divisiоn de las personas en nobles maridos y plebeyos y el reconocimiento de su igualdad en la esfera de la vida privada. En la esfera de la vida p?blica, exigiо la veneraciоn de la sabidur?a, el respeto de la igualdad, el rechazo de la transferencia de poder en el estado por herencia. En el аmbito de las relaciones interestatales, pidiо la destrucciоn de las guerras y la soluciоn de los conflictos interestatales por medios pac?ficos. La doctrina filosоfica del legismo, desarrollada por los pol?ticos y filоsofos Shang Yang, Shen Buhai y otros, considerо un complejo de problemas de la estructura del estado y la administraciоn p?blica. La doctrina del legismo es la teor?a del estado despоtico. Los partidarios del legismo vieron el nombramiento de una organizaciоn estatal en la provisiоn de poder militar y econоmico, que solo se puede lograr mediante la creaciоn de un aparato estatal fuerte y un ejеrcito poderoso. Para eliminar los obstаculos al logro de este objetivo, la administraciоn p?blica debe basarse en la ley, ante la cual todos los s?bditos son iguales, independientemente de su origen y posiciоn social. La autoridad de la ley debe mantenerse tanto con castigos severos, de los cuales nadie puede estar exento, como con recompensas, a travеs de un sistema de rangos de nobleza atribuidos al mеrito del estado.
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